Чи є гоління бороди - виразом нечоловічності і гріхом?

1. ***

У Стародавньому Ізраїлі питання про те, носити чи не носити бороду взагалі, навіть не ставилося. У Старому Завіті в кн. Левіт заборонено, наслідуючи язичницьким звичаєм, висловлювати скорбота за померлими, спотворюючи свою бороду.

"І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Промовляй до всієї громади Ізраїлевих синів, і скажи їм ... Не будете стригти волосся довкола голови вашої, і не будеш нищити краю бороди своєї. Заради померлого не робіть нарізів і не зробите на собі письмен" (Лев. 19: 1-2, 27-28)

"І сказав Господь до Мойсея: Говори до священиків, Ааронових синів, і скажи їм ... Вони не повинні голити голови своєї і підстригати краї бороди своєї і робити нарізи на тілі своєму" (Лев. 21: 1-5).

Ось як це тлумачать блж. Феодорит Кіррского і свт. Кирило Олександрійський:

"Питання 28. Що означає сказане: чи не створите обстриженими кругом (σισόην) від влас глав ваших, нижче Бриет Брад ваших, і кроенная Не сотвори на тілі вашому про душі: і виразок настреканних та не створите в вас (Лев. 19: 27- 28)?

Преподобний Максим Грек

Деякі слово: τὸ σισόην переводили: з наміром зроблені з волосся кучері; але думаю, що закон забороняє інше. У греків було в звичаї не обстригати волосся на голові у дітей, але отращать їх, і з часом присвячувати демонам. Мали також звичай голити бороди, коли оплакували кого, і робити нарізування на щоках в честь померлих, а деякі частини тіла наколювали чим-небудь гострим, і покривали чорною фарбою на догоду демонам. Тому часто і забороняє божественний закон. "(Блж. Феодорит, єп. Кіррского. Творіння, Ч.1. - М., 1855. - С. 183).

"Отже, закон дозволив освяченим підходити до померлих, дуже близьким для них по спорідненості (Лев. 21: 1-6); але зменшує це і не дозволяє порушувати найбільш личить їм через користування цим правом в надмірній кількості і понад потреби, щоб тим не ображаємо був почесний дар священства. Так, наприклад, забороняє остригати, за подобою інших, голови і, для спотворення обличчя, голити бороду; велить також, щоб і інші нечестиві справи еллінських божевілля, розумію нарізи на тілі, навіть на думку не спадали, бо співчувати близьким рідним в скорботі анітрохи не нерозважливо, але абсолютно неподобство себе було б цілком безглуздо і шалено, бо сказано: вся благопристойно і по чину бувають (1 Кор. 14:40) "(Кирило Олександрійський, свт. Творіння, Ч.2. - М. 1882. - С. 351-352).

Про те, що взагалі поголити бороду була безчестям, говорить наступне місце: "І взяв Ханун Давидових, та й оголив половину їхньої бороди, і обрізав їхню одежу в половині, аж до сидіння, і відпустив їх. І було донесено Давидові, то він послав назустріч їм, так як вони були дуже осоромлені. і цар їм сказав: Сидіть в Єрихоні, аж поки відросте вам борода, і [тоді] поверніться "(2 цар. 10: 4-5).

Цар Давид не сказав своїм слугам, щоб вони зголили залишок бороди, але наказав очікувати, поки вона відросте повністю, і тільки тоді повертатися до Єрусалиму.

Вважалося, що голити бороду - протиприродно.

***

***

Прп. Ісидор Пелусіот, лист 463, до Діонісію молодшому: "Дуже засмучує мене, що чую про тебе, ніби б не наслідувати батьківському цнотливості, але піддаєш себе чужого для вас ганьби, позбавивши обличчя своє природного кольору величавості і перетворивши на щось більш подібне особі жіночому. А це не що інше значить, як докоряти свого Творця. Бо, якщо відмовляєшся від честі, самим часом надавало зрілості, то показуєш сім, що наполегливо намагаєшся бути краще неповнолітнім і має намір не чоловіком стати, але бути і здаватися якимось сумнівним скопці ".

Бороду голили для спокушання в блуд осіб протилежної статі. Про це говорить візантійський каноніст XII століття Зонара у тлумаченні на 96 правило VI Вселенського Собору.

96 правило VI Вселенського собору:

"У Христа хрещенням одягнувшись, дали обітницю наслідувати життя Його. Того ради Влас на чолі, на шкоду зрящіе, штучними плетивами які мають і прибирають, і таким чином незміцнені душі утішних, по-батьківськи лікуємо пристойно епітимією, керуючись їх, аки дітей, і навчаючи цнотливо жити , та залишивши принадність і суєту плоті, до негіблющей і блаженного життя розум невпинно направляють, і чисте зі страхом перебування мають, і очищенням житія, еліко можна, до Бога наближаються, і внутрішнього більш, ніж зовнішнього людини прикрашають добрий детелей і благими і непорочними звичаями, і не буде носять в собі ніякого останка порочності, проізшедшіх від сопротівніка. Якщо ж хто всупереч цим правилом надійде: нехай буде відлучений ".

Преподобний Максим Сповідник

Тлумачення Зонари на 96 правило VI Вселенського Собору:

"Еліца в Христа хрестилися, у Христа зодягнулися, говоріт' Великій Павел' (Гал. 3:27); а облекшіеся чрез' божественне крещеніе в Христа повинні проводити життя подібно до Нього, і сохранят' всяку невинність і цѣломудріе, і чистоту, а не прілѣпляться Кь речової суетѣ і не прикрашати свого тѣла зй ізлішеством' і мелочностію. Але яке украшеніе могло б бути мелочнѣе і ізлішнѣе как НЕ заплітати волосся на головѣ, красиво розташовувати і прибирати їх, дѣлая їхні принади й обольщеніем' для душ', що не утвержденних' Вь вірі і тому удобопреклонних' ь невоздержанію? Ітак' сіі божественні Отці згадали про красівом' расположеніі і убранствѣ волос' посредством' плетенія, бо Вь той час нічого другаго, как 'здається, не дѣлалі зй волоссям, подібно до того тому как нинѣ дѣлают' і тѣ, які подкрашівают' і убірают' волосся, докладаючи всіх стараніе про том ', щоб волосся було довге і щоб подібно женщінам' імѣть кучері, спускающіеся, якщо можливо, до пояса. Це досягається у ніх' НЕ однім' тѣм', що ні стригли ізлішніх' волос', але вмѣстѣ і тѣм', що желѣзо ви не зійшли на їхні голову, уживана ними було і все, що зазвичай способствует' ращенію волос' і проізводнт' їхні густоту. Щоб волосся здавалися кучерявим, вони подвівают' їхні щипцями, і щоб були русявими, або золотистими, для цього підфарбовують. - Другіе намачівают' волосся на головѣ водою, і дают' їм ​​сохнути на солнечном' пріпекѣ, щоб ізмѣнілся у ніх' чорний цвѣт' волос'. А є і такіе, які накладивают' на себе поддѣльние кучері, обстриг свої власні природні волосся. Так 'нинѣ здебільшого располагают' і убірают' волосся на головѣ; а по отношенію Кь бородѣ поступают' абсолютно наоборот'; бо как тільки у кого з'явиться юношескій пушок', зразу сбрівают' його, щоб не перешел' Вь волос', але щоб кидалася Вь очі гладкість їхні особи і вони, так 'сказати, могли б уподібнюватися женщінам', і здаватися нѣжни. А у кого зй теченіем' часу волоса на бородѣ растут' вже постійно, тѣ, щоб не носити довгою бороди, хоча і не употребляют' бритви, але вмѣсто того, раскалів' на угольях' кусок' черепка, подносят' його Кь бородѣ і вижігают' їм ​​всѣ довге волосся на бородѣ, а оставляют' їхні Вь такий мѣрѣ, щоб здавалося, ніби волос' ледь начііает' пробиватися, і щоб чоловіки, достігшіе вже зрѣлаго віку, походили на юнаків, у котрих Вь перший раз показується борода. А це дѣлается не у простих 'тільки людей, а й у людей висшаго состоянія. Чому це зло, поширившись, сдѣлалось всенародним', і, как 'якась епідемічна болѣзнь, заразила носящіх' Христове ім'я, пожірает' майже всѣх'; і це дѣлается не дивлячись на те, що божественпая і древнѣйшая заповѣдь говоріт' у Второзаконіі: чи не створите обстріженiя кругом' од влас' глав' вашіх', нижче бріете брад' вашіх'; і Великій Павел' говоріт': муж аще Влас растіт', безчестіе йому є (1 Кор. 11, 14). Ітак' батьки цього собору батьківськи наказивають дѣлающіх' то, про чем' онѣ вище сказали, і подвергают' отлученію. А нинѣшніе батьки не тільки оставляют' без 'наказанія тѣх', які дѣлают' зй волоссям на головѣ і бородѣ обчислена вище і допускают' ще більше безстидство і Вь таком' відѣ входят' в церкві, а й преподают' їм ​​благословеніе і (верх' неумѣстності!) - навіть преподают' святої таємниці, якщо хто із 'ніх' желает' причаститися. І цього не возбраняет' ніхто, ні патріарх', ні другіе архіереі, ні ченці, котрих імѣют' духівниками люди так 'безсоромно поступающіе. "(Цит. За: Правила Святих Вселенських соборів з тлумаченнями. Ч. 1: Правила соборів 1-7 / репр. - Тутаєв: Православне братство св. кн. Бориса і Гліба, 2001. - С. 489-490).

Святий праведний Феодор Томський

У Древній Русі пошкодження бороди вважалося важким образою.

Коротка Руська правда (по Академічному списку половини XV ст.):

"6. Аще чи перст' оутнеть которії (а) любо, 3 гривні за обідоу. 7. А у оусе 12 гривні, а в бороді 12 гривні".

У статтях 6-8 знаходимо пені за образи, причому пошкодження, завдане вусах і бороді, оцінюється дорожче відрубаного пальця, нарівні з найбільш важким образою.

Велика Руська Правда (за Троїцьким списком другої половини XIV ст.):

"60. А хто порве бородоу, а в'ньметь знамення, а вилізуть людие, то 12 грівен продажу; аже без 'людии, а в наклепі, то немає пpoдaже".

М.Ф. Володимирський-Буданов пропонує читати статтю так: "якщо у кого буде вирвана борода і ображений або представить речові докази або свідків, то образник платить 12 гр. Продажу" (Хрест., Вип.1, стор.61, прім.104). "В'ньметь знамення" - залишаться знаки, що борода була порвана. Подібний текст в Ізборнику 1 073 г .: "учять ж нині взіматі знаменням" (Срезневський. Матеріали, т.1, стр.389), тобто звертати увагу на знамення. Звинувачення (наклеп) без свідків вважається недоведеним.

Скорочена Руська Правда (по толстовського списку другої половини XVII ст.):

"21. А хто порве бороду, а візьме знамення, і стануть видоки, то 12 грівен продажу; аже без людеі, в наклепі, немає продажу".

Давньоруські князі, бажаючи образити посла, наказували голити йому бороду. У XVII - поч. XVIII століття гоління бороди вважалося західним звичаєм і асоціювалося з покатоличенням. Див. Про це, наприклад, в книзі: С.М. Соловйов. Історія Росії з найдавніших часів.

Преподобний Макарій Великий

Гоління бороди свідчило про нездорові схильності чоловіка або.

Церковний Статут великого князя Ярослава:

"Аще хто постриже голову або бороду, митрополиту 12 гривень, а князь стратити." (Наводиться за виданням: Митрополит Макарій (Булгаков). Історія Російської Церкви. Кн. 2. М., 1995. Додатки до т. 2. с. 577). Тобто в статуті Ярослава стрижка голови і бороди вважалася злочином.

Причиною випадків гоління бороди часто був содомський гріх або просто блудна пристрасть, тому голитися було прямо заборонено.

Георгія, митрополита Київського, стязанье з латиною:

"Іже стрижуть бороди своя бритвою, іже є відрубане від Моїсеєва закону і від євангельського" (Цит. По: Макарій Московський, митр. Історія Російської Церкви).

З лекцій з Історії Російської Церкви проф МДА В.Д. Юдіна: "Дружина Василя III Соломония зверталася до знахарів, щоб позбутися від неплідності і приворожити чоловіка. Сам Василь, одружившись на Олені Глинської, також вдавався до ведунам, щоб вони допомогли йому зробити потомство (Івана IV). Між іншим, Василь навіть збрив бороду , щоб подобатися молодій дружині, ніж стала нечистою ".

Ось як викривають гоління бороди давньоруські проповідники:

"Соборник" митрополита Даниїла (роки життя 2-га пол. XV ст. - 1547 г.), Слово 12:

"Великий подвиг робиш ти, догоджаючи розпусти: переміняли одягу, одягаєш чоботи вельми червлені і вкрай тісні, так що ногам твоїм доводиться терпіти велику нужду від тісноти їх і гнетенія ... Твої коси не тільки зрізати бритвою і з тілом, а й щипцями викидало з кореня і не соромишся вискубувати; позаздривши дружинам, чоловіче своє обличчя втілювати на жіноче. або весь хочеш бути жінкою? .. Якщо не хочеш, то навіщо волосся бороди своєї або і ланіт твоїх щіплешь і не соромишся викидати з кореня, а особа твоє багато вмиватися і натираєш і робиш скроня твоя червень, червоними, світлими? .. "Цит. по: Макарій Московський, митр. Історія Російської Церкви.

Перше послання митр. Макарія від 25 травня 1552 р .:

"Якщо ж деякі з вас, забувши страх Божий, і заповідь царську, і наше духовну настанову, не стануть каятися в своїх гріхах і надалі почнуть голити або обтинає бороду, або підстригати вуса, або впадати в кепські гомосексуальні гріхи з хлопцями, або почнуть впадати в перелюб і блуд з полоненими жінками і дівчатами і потім будуть викриті, то всім таким бути від благочестивого царя в великій опалі, а від нашого смирення і від усього священного Собору - у відлученні, по священним правилами, від святої Церкви і всякої святині "( цит. по: Макарій Московск ий, митр. Історія Російської Церкви).

Преподобний Сергій Радонезький

Постриг Брад було заборонено на Стоглавого соборі через аморальних причин цієї практики. Стоглавийсобор:

"Від священних правил про постригу Брад. Глава 40

Такоже священна правила православним селянам всім забороняють не голитися Брад і вусів НЕ пострігаті. Така бо честь православних, але латинській і єретична перекази греческаго царя Костянтина Ковалин, і про се апостольська і батьківська правила вел'мі забороняють і заперечують. Правило святих апостол сице глаголить: "А ще хто браду голить і преставився тако, що не вартий над ним служити, ні сорокоуст за ним співати, ні проскури, ні свещі по ньому до церкви принести, з невірним та прічтется, від єретик бо се навикоша" . Про те ж правило 11 шостого собору іже в Труллі полатнимі про острізаніі Брад. Що ж про постригу бороду не записані в законі: чи не пострізайте Брад ваших, се бо дружинам гарно, чоловіком-таки не подібно. Створюючи Бог судив є Моісеові рече: "Пострізало та не зійде на бороду вашу, се бо гидота є перед Богом". Бо від Костянтина царя Ковалин єретика на те бо ecu знахо, яко єретичних слуги суть БРАДЕН їм пострізаті. Ви ж, се творяще людського заради догоджання, протівящеся законом, ненавидіти від Бога будете, який створив нас за образом своїм, аще убо хощете подобатись Богові відступите від зла. І про те сам Бог Моісеові мови, і святої апостоли запретіша, і святої батьки прокляша і від церкви таких отвергоша, і того заради страшного вибачення православним таковаго не личить творити ... "

З коментарю до Стоглаву: "Питання 25. У питанні йдеться про мирян. Автор стосується зовнішнього вигляду прихожан. Особливе обурення викликає гоління борід і вусів і носіння одягу іноземного покрою. Всі ці нововведення, викликані зміцненням зв'язків із Західною Європою, засуджувалися більшістю духовенства. В як один з "невиправленої" розглядав гоління бороди і вусів Касьян, про це ж писав Сильвестр в своєму посланні царю, різко виступав проти бородобриття митрополит Макарій. Таким чином, представники різних угруповань в "Вибране й раді "об'єдналися в своєму осудженні нових звичаїв, що поширювалися серед мирян. Осуд гоління бороди і вусів викликалося, крім прихильності до старовини, ще й тим, що гоління борід і вусів асоціювалося з пороком мужолозтва, прагненням надати своєму обличчю жіночий вигляд. В посланні Сильвестра Івану IV цього пороку приділено велике місце, причому саме в зв'язку з поширенням бородобриття.

Глава 40. Серед нових віянь, які набули великого поширення на Русі в XVI ст., Було і гоління бороди. Питання 25-й ставив перед собором цю проблему. Глава докладно, з посиланнями на авторитетні джерела, відповідає на нього. Правда, не всі посилання істинні. Наприклад, правила "святих апостол" нічого не говорять про постригу Брад (також як і 11 правило VI Вселенського собору - Д.А.). Грецький цар Констянтин Ковалин - мається на увазі візантійський імператор Костянтин V Копроним (741-775 рр.) ".

Дмитро Цоріонов "В Контакте" - 15.01.2014.

PS Так, без бороди зображуються на іконах: Георгій Побідоносець великомученик Пантелеймон, великомученик Димитрій, мученик Трифон. І на це цьому все ... І швидше за все, це пов'язано з генетикою - ці люди від природи були безбороді. Деякі святі написані без бороди через юного віку. Наприклад, апостол Іоанн:

Стаття цілком чітко показує, що в єврейській, грецькій і давньоруської культури борода була символом мужності, а гоління бороди - символом хтивості і человекоугоднічества. Є над чим подумати сучасній людині, чому природна мужність зараз не в моді?

Є ієреї, у яких за природою борода погано росте, але для чого її коротко підстригають ті, у яких вона росте добре? Один зі священиків мені розповідав, що є парафіянки, які навмисно йдуть на сповідь до священиків із підстриженими бородами і цураються тих, хто їх відрощує. Чому? Подумайте, чому деякі жінки прагнуть до женоугоднікам, не тому що вони замість гірких викриттів людино (жено) -угоднічают?

Читайте інші публікації розділу Християнське благочестя. Життя у Христі