Чи потрібно сповідатися часто і розглядати гріхи під мікроскопом

1. 1. Який досвід сповіді у вас був?
2. А ось цієї дрібницею починаєш захлинатися, вона тебе починає тиснути, тиснути, тиснути. Я просто зрозумів,...
3. 2. У яких випадках сповідь не стає покаянням?
4. Я знаю, що тільки від православних можна почути таку фразу: «Я ж на сповіді покаялася, що я тебе, сволота,...
5. Якщо людина говорить: я на сповіді покаявся, але я тебе ненавиджу, то це не покаяння, це звіт про виконані...
6. 3. Чи потрібно сповідатися якомога частіше?
7. Справа в тому, що зв'язка «сповідь-причастя» з'явилася в Російської Церкви не від великої радості.
8. 4. А якщо за тиждень гріхів чи не знаходиться?
9. Я абсолютно не замислювався, яка різниця між моїм чином в очах Божих і мною реальним, що гріх - це...
10. Мені здавалося, що, якщо ми не сходили на літургію, це гріх. А зараз я думаю, що якраз гріх був у...
11. 6. Випити кефір в пост - це все-таки гріх чи ні?
12. 7. Чому священики наполягають на обов'язковій сповіді перед причастям?
13. І у нас, у росіян, є ще національна риса, що якщо комунізм, то у нас такий комунізм, від якого б Маркс...
14. 8. Чи варто просити у священика ради на сповіді?
15. Уїнстон Черчілль, мені здається, що це був він, сказав, що Росія дивовижна країна, в якій все, що не...
16. 9. Як готуватися до сповіді?

«Я покаявся, що тебе, сволота, ненавиджу». Коли сповідь не стає покаянням, чи можна причащатися, чи не пробубонів хоч що-небудь під єпитрахиллю, і що краще - збирати гріхи або постійно копатися в них, обговорили ієромонах Феодорит (Сеньчуков) і библеист Андрій Десницький.

1. Який досвід сповіді у вас був?

Андрій Десницький, библеист, перекладач, доктор філологічних наук:

- У мене були досліди різної сповіді, від суто формальної, від якої мені просто потім недобре робилося, і я думав, навіщо це все було: мене накрили, пропустили, і все. А що там було - не було ... Я взагалі не впевнений, що мені щось пробачилося, тому що я нічого не назвав.

Але були досліди сповіді вкрай глибокої і сильної. Я прекрасно пам'ятаю, коли сповідався по-російськи священику, який практично не знав російської мови. Я міг йому сповідатися по-англійськи, але зрозумів, що з Богом я по-англійськи говорити не хочу, це не моя рідна мова, хоча я вільно розмовляю англійською. Але це не мова моєї розмови з Богом. Подумав, що краще Богу скажу так, я до останнього слова був чесний і не підшукував правильну дієслівну форму. Минуло дуже добре, при тому, що священик більшу частину цього не зрозумів, але він був там, він був присутній в цій розмові. Це один досвід.

Інший досвід, з дуже хорошим священиком, якого люблю і за багато вдячний. Він спочатку мені завжди говорив на сповіді якісь речі, іноді лаяли, іноді радив, а потім перестав. Залишилося тільки - давай будемо молитися. Мені спочатку страшенно цього не вистачало, нехай він посварить або різке щось скаже, я ж правда погано себе вів.

Потім я зрозумів, що він, напевно, вирішив, що я дорослий. Чи не за паспортом, звичайно. Що не потрібно мені це: «Ой, батюшка, посварилися, такий я поганенький, але ви мене все одно любите». Мені в той момент це перестало бути потрібно, і потім я з цим погодився, більше цього не чекаю.

Андрій Десницький

Ієромонах Феодорит (Сеньчуков), лікар-реаніматолог:

- У мене був різний досвід в житті. Зокрема, був досвід дуже рідкісної сповіді, два проміжку життя, по молодості. Я прийшов до віри таким розумовим шляхом, колись ще в дитинстві, будучи нехрещеним, я приходив до храмів і дивився. А будучи дитиною начитаним і, сподіваюся, не дурним, прийшов до висновку, що Бог є. І усвідомив, що православне християнство - це правильно, прийшов до віри, не зустрівши на тому етапі ні якогось особливого духівника, чи не буваючи ні в які гуртки таємних християн.

Я воцерковлятися дуже поступово, і колись сповідь для мене була досить рідкісним явищем. Я знав, що треба сповідатися, я усвідомлював свої гріхи, я йшов, сповідався, причащався. Пізніше я розумів, що гріх - не тільки те, що ти когось пограбував і вбив, а набагато простіші речі, звичайні.

А потім я став монахом, ченцем, став священнослужителем і служив в маленькому селі на Луганщині. Там диякон прихід містити не міг, я продовжував працювати в Москві і щотижня катався туди служити. А потім я став часто хворіти і якісь тижні пропускав. А ще духівник мій тодішній, коли мене стриг, сказав: тепер ти сповідаєшся тільки мені.

І ось я залишався без сповіді, не тільки тиждень, а 2-3, більше. І я став розуміти, що мені дуже важко, що я починаю захлинатися цими гріхами. Мало того, я їх починаю забувати, я ж не вбивав нікого, дійсно, не вбивав, не крав, нічого, якихось таких великих гріхів я не скоював.

А ось цієї дрібницею починаєш захлинатися, вона тебе починає тиснути, тиснути, тиснути. Я просто зрозумів, що не можу жити без сповіді.

Чи не тому, що мені треба відзвітувати про гріхах, а просто тому, що вони мені фізично не дають жити.

Потім життя змінилося, я зараз, слава Богу, в монастирі, маю можливість сповідатися стільки, скільки хочу. Встановилася така частота - десь раз на тиждень. Намагаюся якихось тяжких гріхів не робити, але звичайних гріхів за тиждень накопичується саме стільки, що їх терпіти далі вже не варто.

Ієромонах Феодорит (Сеньчуков)

2. У яких випадках сповідь не стає покаянням?

Андрій Десницький: До чого призводить ця практика масової сповіді? І то, через що я сам багато разів проходив. 50 осіб причасників, йде літургія, епітрахиль хлоп-хлоп, добре ще, якщо священик перед цим сказав хорошу покаянну молитву. І люди хоча б 90 відсотків того, що у них на серці, в цій молитві почули, і всередині них щось зрушилося. Дуже часто адже це все не те що формально, а звично.

Я прекрасно пам'ятаю слова покійного отця Георгія Чистякова, він був абсолютно полум'яний людина, без найменшої тіні лукавства говорив те, що думав, і, може, тому не дуже довго, на жаль, прожив. Він вийшов раптом під час проповіді покаянною і сказав: ось ми приходимо до Христа, тут Херувими невидимі чекають, а ми йдемо натовпом і говоримо - я дратівливий, я уразливий, я ледачий, я не обов'язковий, бу-бу-бу. І ось ми відходимо, ми все такі ж: в цьому я дратівливий, в цьому ледачий, я не обов'язковий - ми в цьому живемо.

Він в якийсь момент сказав, що після «двері, двері, премудрістю будьмо уважні» ніякої сповіді взагалі не буде. Хочете, причащатися без сповіді, хочете, чекайте наступну літургію, але давайте ви будете брати участь.

Я розумію, що це все технічно вирішуване, що сповідь можна проводити напередодні або перед службою, або, припустимо, в окремому прибудові, як це часто буває. Правда, тоді виходить, що людина стоїть під час літургії в черзі на сповідь, думає про свої гріхи, потім сходив, причастився, потім пішов.

Але я трошки навіть про інше. Мене деякий час назад стала дивувати одна думка. Я її спочатку від себе гнав, як спокуса, потім я з нею погодився.

Якщо у мене є ділові відносини з людиною і я знаю, що він православний, то очікую, що він буде набагато менш обов'язковим, виконавчим і чесним в справах, що не православний. Мене це дуже здивувало спочатку - як, він же в Бога вірить. Потім я зрозумів. Він приходить раз на тиждень або місяць і бубонить: «Я необов'язковий, я невиконавчий, я ледачий», йому кажуть: «Господь прощає, йди».

Я знаю, що тільки від православних можна почути таку фразу: «Я ж на сповіді покаялася, що я тебе, сволота, ненавиджу». І отримала індульгенцію, щоб ненавидіти далі.

Яке мені діло, покаялася ти на сповіді чи ні, якщо ти вважаєш, що ти мене образила, то вибачся переді мною. Якщо у тебе з Богом у відносинах щось не так, то навіщо мені про це знати, це не моя справа.

Я, дійсно, дуже часто в собі і оточуючих бачив, коли намагався обов'язково причаститися зі сповіддю напередодні, що ця сповідь дуже рідко покаянна. Вона - завжди таїнство, я не заперечую, завжди якась зустріч людини з Богом, але покаяння як зміни ... Напевно, у багатьох людей був в життя досвід сповіді, яку можна назвати покаянням, яка змінює життя, після якої ти дійсно з ненавистю дивишся на той гріх, який ти приніс. У мене такий досвід був 2-3 рази в житті.

Напевно, як і в сімейних відносинах, це не завжди медовий місяць, не завжди божевільна пристрасна любов, іноді просто рівна, доброзичлива життя. Але коли це тільки звичка, коли це всього лише ритуал, який треба проскочити, щоб жити далі, мені здається, краще б його не було.

Тому що людина сама себе обманює, а може бути, і Бога намагається обдурити, коли він це називає покаянням. Може бути, я не маю рації, я ще раз кажу, я не знаю, як треба.

Ієромонах Феодорит (Сеньчуков): Я тут якраз хочу заперечити.

Якщо людина говорить: я на сповіді покаявся, але я тебе ненавиджу, то це не покаяння, це звіт про виконані гріхах, він ніякого відношення до покаяння не має.

Людина просто відзвітував: я згрішив. Покаяння передбачає, як мінімум, спробу виправлення скоєного. Не просто сказати: Боже, я згрішив, але ще і спробу виправлення.

Навіть не те, що «я більше так не буду», це одна сторона медалі, але друга - якщо ти когось образив і образив, тоді піди і примирися з братом своїм, так сказано, якщо ти вкрав - поверни. Якщо не можеш повернути конкретній людині, значить, роби щось інше, зроби якесь добро для оточуючих. Тоді це буде покаяння, а не просто звіт.

Важливо, коли у людини є щире бажання прийти до Бога, коли він щиро бажає перемогти в собі гріх, нехай він бубонить, що він дратівливий або що він ласун, у нього блудні помисли. Так, швидше за все, він зірветься. Ось я людина товстий, схильний, напевно, до обжерливості. І кожен раз каюся в обжерливості, і я, напевно, в якийсь момент зірвуся і з'їм щось зайве. Але це значить, що я намагаюся хоч якось в собі це зжити. Може бути, в наступний раз буду більш обережний, розуміючи, що грішу. Я намагаюся від гріха позбутися, прошу допомоги в цьому таїнстві, допомоги Божої.

Це я говорю про обжерливості, яке, в загальному, гріх, але пов'язано з фізіологією, але ж є гріхи, які з фізіологією безпосередньо не пов'язані. І якщо людина говорить: «Я дратівливий, лаюся на ближніх» і намагається це в собі викоренити, просить Бога пробачити йому цей гріх, то по кроками він буде позбавлятися від цього гріха.

Як сказано, Царство Небесне працею береться. Розумієте, може бути, для кого-то, що він перейшов від матірщини на свою дитину на просто бубнение - вже плюс. Тому що він себе стримує, намагається якимось чином виправити.

Розумієте, справа не в тому, щоб сповідатися прямо перед службою. Звичайно, це шалено, коли людина стоїть на літургії і, замість того щоб молитися, сповідається. Звичайно, сповідатися треба напередодні. Більш того, було б чудово, якби сповідь взагалі була не пов'язана безпосередньо з даним конкретним причастям, але це не означає, що сповідатися треба рідко. Сповідатися треба, знову ж таки, моя думка - якомога частіше.

Дуже рідко у кого з мирян такі відносини з духівником, щоб він міг йому кожен день сповідувати свої помисли. При всьому при цьому за тиждень у тебе точно накопичилося гріхів не тільки в помислах, точно ти когось образив, скривдив, сам образився, подивився на жінку з пожаданням, той не має значення, об'ївся, обпілся, без розуму сміявся. Це у тебе все одно є - як мінімум, за тиждень ти набрав.

Фото: spbda.ru

3. Чи потрібно сповідатися якомога частіше?

Андрій Десницький: Приходять російські в сербський храм, звичайний храм канонічної Сербської Патріархії, і хочуть причаститися. Підходять до священика, представляються, запитують, чи можна причаститися? - відповідь: «Так, можна». Наступне питання: «А сповідатися треба?» Він каже: «Звідки я знаю, чи треба вам сповідатися. Якщо вам потрібно, то приходьте в п'ятницю. Або, якщо вам дуже потрібно, можна зараз затримати службу ». Тобто він не передбачає сповіді перед причастям.

Російських це зазвичай дуже лякає, саме лякає, потім вони звикають. Коли цього літа я зіткнувся зі священиком, який мене вперше бачить, ладно, перед тим-то я все-таки представився як-то, він мене вже знав. А тут я просто прийшов в храм, хтось заміняв. Я підійшов до Чаші - ніяких питань, взагалі ніяких. Виявляється, так теж можна, і це для мене стало не те щоб відкриттям. Я прекрасно знаю, що і в Росії є храми, хоча їх небагато, де людина сповідається в міру необхідності.

Коли у нього є уявлення про те, що він зробив якийсь серйозний гріх, що не стакан кефіру в пост, ні з сусідкою посварився, чи не на ногу в метро настав, а дійсно людина скоїла не повсякденне щось або у нього накопичилося, він, дійсно , приходить до священика. З якою регулярністю? Це безглуздо обговорювати. З якою регулярністю ви ходите до лікаря? Хто раз-два в тиждень, а хто раз на рік.

Я далекий від думки, що знаю, як треба. І взагалі, чим старше я стаю, а мені 49, я тим менше розумію, як треба. Коли мені було 18, я хрестився, це було 31 рік тому, я був майже впевнений, що знаю, як треба.

Ієромонах Феодорит (Сеньчуков): Ви абсолютно праві, ніхто не знає, як треба. Є певний звичай тієї чи іншої церкви, а є те, що називається практикою необхідності, якщо можна так сказати. Кострубата фраза, але це так. Звичайно, ніде ніякої церковний канон не передбачає частоту сповіді. Є Іоакімовскій Типікон, який говорить про необхідність семиденного посту, про обов'язкову сповіді.

Але треба пам'ятати про те, що Іоакімовскій Типікон - це досить пізня редакція типикона. У Типікон святого Сави, який був узятий за основу в сучасній Церкві, цього немає.

Справа в тому, що зв'язка «сповідь-причастя» з'явилася в Російської Церкви не від великої радості.

Це було тоді, коли люди стали рідко причащатися і приходили до причастя, накопичивши величезна кількість гріхів. Природно, була необхідність ці гріхи сповідувати і покаятися. Ми пам'ятаємо, що Давид каявся, Лот каявся. Тобто покаяння - це необхідність, це таїнство, встановлене Богом.

А ось частота покаяння, безумовно, у кожної людини індивідуальна. Але, коли ми говоримо про Сербської Церкви, про Грецької, ми повинні пам'ятати про те, що там трошечки інші умови.

Припустимо, в Грецькій Церкви не сповідаються перед кожним причастям. Греки причащаються досить часто, а сповідаються рідко, але в Греції і інша система прийняття сповіді. Чи не кожен священик, крім ситуації страху заради смертного, приймає покаяння у звичайного мирянина. Є єпархіальний духівник. Який об'їжджає єпархію, за графіком приїжджає в кожен храм, там кожен може покаятися. У багатьох греків є свої духівники, до яких вони їздять. Тому, природно, тут ніякого зв'язку між сповіддю і причастям бути не може.

Тому, звичайно, немає безпосередньої зв'язки, це різні таїнства. Але чи варто йти причащатися, якщо ти збираєш гріхи. Чи можна йти до Бога з гріхами нерозкаяним?

4. А якщо за тиждень гріхів чи не знаходиться?

Ієромонах Феодорит (Сеньчуков): Чи не знаходиться гріхів за тиждень? Чи не знаходиться? Зараз знайду! Розумієте, якщо у людини не знаходиться гріхів за тиждень, значить, ми маємо справу з великим святим, у нас тільки Богородиця гріха не мала. Я, напевно, такого святого не знайду, щоб у людини за тиждень не було гріхів. Або другий варіант: людина, може бути, не усвідомлює своїх гріхів, тоді він і на сповідь не піде.

Андрій Десницький: Чи піде, якщо він хоче причаститися і знає, що це повинно бути.

Ієромонах Феодорит (Сеньчуков): А ось якщо піде, значить, він знає про свої гріхи, отже, щось він скаже на сповіді. Він же не прийде і не скаже: а у мене гріхів немає, батюшка, я безгрішний.

Андрій Десницький: Він скаже: «Грішний всім».

Ієромонах Феодорит (Сеньчуков): Грішний всім? А це вже питання до батюшки, чи будеш людини відпускати, який грішний всім. Я зазвичай ставлю це сакраментальне питання: скільки літаків викрав. Скільки літаків викрав за тиждень? І починає з'ясовуватися, що гріхів-то багато.

Андрій Десницький: Я не сперечаюся з цим, просто останній приклад приведу з практики своєї сповіді, хорошою сповіді, коли я розповідаю про різні гріхах і чую від священика питання: а як ти думаєш, який з них найголовніший? Я називаю. Ні, каже він, не це - відсутність любові. Те, що я взагалі не називав і не збирався називати. Це була одна з тих сповідей, які мене перевернули.

І я подумав, що дуже довго копався в тому, що зробив за тиждень, місяць або звітний період.

Я абсолютно не замислювався, яка різниця між моїм чином в очах Божих і мною реальним, що гріх - це саме недостача.

Буває недостача в касі, грошей менше, ніж повинно бути, а не те, що на деяких монетках цятки маленькі, купюра надірвана. Хоча - це теж погано, з цим ніхто не сперечається - це теж гріх.

Ієромонах Феодорит (Сеньчуков): Виходить, що сповідь була корисною?

Андрій Десницький: Я жодним чином не кажу, що сповідь марна, що треба її скасувати і взагалі жити без неї.

Ієромонах Феодорит (Сеньчуков): У тому-то й справа, що сповідь корисна в будь-якому випадку. Якщо ти просто прийшов з щирим почуттям покаяння, з почуттям бажання позбутися від своїх гріхів, навіть якщо ти перерахував звичні, але ти хочеш від них позбутися - це корисне.

Якщо тобі Господь вказав на такий гріх, як відсутність любові, - це ще корисніше. Навіть самий маленький крок в сторону обоження - це вже добре, це вже необхідно, а вже наскільки існує прив'язка до конкретного причастя - це не важливо.

Важливим є те, що просто це два таїнства, які йдуть паралельно, вони не залежать одне від іншого, але вони йдуть ось так. І людина, яка демонстративно причащається щотижня, а сповідається раз на півроку, на мій погляд, надходить не зовсім вірно.

Андрій Десницький: А на мій погляд - це один з можливих варіантів, кожна людина повинна вирішувати сам. Хто сам, а хто за погодженням з духівником. Хоча тема духівництва окрема, велика, я б сказав, хвора тема, тому що найчастіше це реконструкторство і гра, але у кого-то є справжні духовні отці. Ще раз кажу, я не знаю, як треба, я знаю, як це було у мене.

У якийсь момент життя я зрозумів, що сповідь перед кожним причастям мені не потрібна, і є храми, які цілком дозволяють в такому режимі жити. А людина грішна за визначенням, навіть святий. Людина не перестає грішити протягом всієї своєї людського життя.

Так, абсолютно вірно батько Феодорит про це говорить - Богу важливо не приймати наші гріхи, а приймати хоча б намір від них позбутися. Тому що завдання це дуже складна і вирішується протягом усього життя лише частково.

Але мені здається дуже наївним уявлення, що гріхи - це щось на зразок штрафів в ГИБДД. Ось у мене за місяць набралася парочка штрафів, я їх оплатив через портал «держпослуги», все, я чистий. Або у мене 50 гріхів за тиждень накопичилося, я їх приніс, виклав, все, я чистий. Ох, ні, мішок цей є, і ми його тягнемо за життя, і ми переглядаємо своє життя постійно. Якраз я і боюся, що сумне перерахування з'їденого в середу, сказаного сусідці, підглянутого по телевізору чогось не того - може замінювати людині потужну роботу над собою.

Я все-таки багато читаю Біблію, так вийшло. Якщо подивитися туди, що там називається гріхом, ми побачимо, що це перш за все відносини з Богом і з ближнім. Практично ми не зустрічаємо там то, хто, як і на кого подивився, якщо з цього не вийшло, як у Давида з Вирсавией. Або хтось там щось не те з'їв в той чи інший момент.

І ось якраз я боюся, що копання в цьому мішку абсолютно однакових, стереотипних гріхів з тижня на тиждень в величезній кількості випадків для людини замінює дуже серйозну роботу над собою, переосмислення того, що було.

Наприклад, у мене троє дітей, вони всі виросли. Їм від 30 до 18 років, і зараз, озираючись, яким я був батьком по молодості, а у нас дуже рано пішли діти, я розумію, що у величезній мірі мені заважало моє уявлення про правильну православній родині, що я заганяв своїх дітей.

Я був іноді не безумно, але жорстким, я заганяв їх в якісь уявлення про те, як все це треба робити, і чого-то від них домагався.

Мені здавалося, що, якщо ми не сходили на літургію, це гріх. А зараз я думаю, що якраз гріх був у тому, що я тягнув цю дитину на літургію, коли він абсолютно цього не хотів.

5. Чи потрібно розглядати кожен гріх під мікроскопом?

Ієромонах Феодорит (Сеньчуков): Чи добре копатися в гріхах? Копатися заради того, щоб себе потеребонькать ще раз, напевно, погано. А усвідомлювати свої гріхи, розуміти, що скоєне тобою - це все-таки гріх, добре.

Розумієте, стакан кефіру можна випити в середу з різних причин. Можна випити, тому що ах як жерти хотів, і тобі довелося. Це одна справа. А інше, коли навмисно випиваєш його, щоб показати, що ти вище Церкви, коли в тебе говорить така гординя: я вище, я можу це зробити.

У першому випадку так склалося, так, може бути, не втримався, може бути, не вистачило сил, так, напевно, гріх, але не великий. А в другому випадку - це гріх гордині, який сповідувати треба відразу бігти. І ось тут ти повинен зрозуміти, чому ти це зробив, чому ти раптом для себе вважав за можливе не дотримуватися постів.

До мене приходять періодично люди і кажуть: «Батюшка, я порушив піст». Я завжди питаю: «Чому? Чому ти порушуєш пост? »Якщо до мене підходить якась старенька:« Батюшка, у мене, крім як на молоко і хліб, грошей немає », ну що з тобою зробиш, мила, ти не маєш грошей, значить, їж ти своє молоко. Зрозуміло, що вона не тірамісу харчується в кафе.

А якщо це йде - «а навіщо пости потрібні», тоді давай поговоримо, для чого пости потрібні. Може, ти цього правда не розумієш, а може бути, ти такий гордій. Тоді тобі треба каятися не в тому, що ти пости порушуєш, а в тому, що ти проти Бога йдеш.

6. Випити кефір в пост - це все-таки гріх чи ні?

Ієромонах Феодорит (Сеньчуков): А що з кефіром? Чому кефір? Звідки взявся цей кефір?

Андрій Десницький: З магазину.

Ієромонах Феодорит (Сеньчуков): А навіщо він в середу виявився на твоєму столі? Навіщо?

Андрій Десницький: Тут ми можемо дуже довго і цікаво говорити про те, як харчуються люди, які працюють, у яких діти.

Ієромонах Феодорит (Сеньчуков): Я працюю. Я продовжую працювати на швидкої допомоги, я лікар-реаніматолог, пости не порушую. Питання не в цьому. Я прекрасно розумію, що, якщо це мама з дітьми і вона доїдає за дитиною, звичайно, хто їй це в гріх поставить, це одна історія.

Інша справа, якщо я зараз скажу: я весь такий от чудовий святий отець Феодорит, я можу наплювати на все установки Церкви. Тому що я працюю лікарем-реаніматологом, у мене важка робота, тому я буду зараз ось сьорбати кефір демонстративно в середу. Це буде різний гріх, мамі ніхто цього гріха не порахує, виростуть діти, і перестане вона за ними доїдати, і не буде грішити.

Андрій Десницький: Ось, батько Феодорит, я щодо цього кефіру. Мене завжди дуже дивує, коли починається Великий пост і, припустимо, в кафе, в центрі міста з'являється варіант: скоромне меню - 300 рублів, і пісний бізнес-ланч - 400. Тому що складніше приготувати, тому що авокадо замість курячої грудки. Я не впевнений, що це про пост, це про щось інше, мені здається.

Ієромонах Феодорит (Сеньчуков): Ви розумієте, людина може для себе вибрати, він може з'їсти курячу грудку, якщо для нього це можливо. Я якось раз з'їв в літаку курячу грудку в пост. Мене мало не вивернуло потім, вибачте, недобре на камеру такі речі говорити. Просто я летів в літаку, там була грудка, ну що, я мандрівний, взагалі курка - не птах, з'їм. Як же мені було потім погано. Чи не від курки погано, від порушення поста.

Просто нутром відчув, що не можна порушувати пости. Але для кого-то, може бути, можна, для кого-то це дійсно питання. Знову ж таки, 300-400 рублів, напевно, різниця не настільки велика. Напевно, це не смертельно. Якщо ти хочеш дотримуватися посту, можна той же бутерброд з авокадо зробити вдома, це буде дешевше, а в кафе попити чаю. Можна ж і так, можна знайти варіанти, якщо ти хочеш це зробити.

7. Чому священики наполягають на обов'язковій сповіді перед причастям?

Андрій Десницький: Уявіть собі типового священика, який народився, швидше за все, в атеїстичній сім'ї. Зараз є і молоді, що народилися в сім'ях, воцерковлених в ранні 90-е. Проте в переважній більшості випадків - це колишній піонер, комсомолець, який прийняв віру, який свою традицію вичитав з книг, який або за Типікон брався, або за Шмельова «Літо Господнє», або за щось ще.

І ось його традиційність - це традиційність реконструктора. Вибачте, що я вживаю таке різке слово. Хто реконструює середньовічні баталії, хто ельфів і гномів, а хто святу православну Русь зразка XIX століття. Ступінь достовірності одна і та ж. Це наші уявлення, вичитані з книжок, чисто умоглядні, як нам треба бути хоббітом, як нам треба бути англійською лучником Робін Гудом або православним XIX століття.

І ось вони дуже серйозно підходять до своїх реконструкцій, вони за них готові битися. Мені здається, що ця історія про обов'язковість сповіді, як раз із серії «Давайте реконструюємо Росію XIX століття, давайте введемо суворі правила». Схоже на стрільбищі Робін Гуда, де на вході стоїть людина і не пускає людей в сучасному одязі, тільки в англійської середньовічної.

Ось так у нас люди, дуже серйозно ставляться до цієї вигаданої традиційності, починають придумувати щось своє. Я не маю на увазі нікого особисто.

І у нас, у росіян, є ще національна риса, що якщо комунізм, то у нас такий комунізм, від якого б Маркс заридав. А якщо у нас православ'я, то таке православ'я, що Серафим Роуз відпочиває.

Я пам'ятаю, як, історія теж реальна, виходить священик разом з чашею і хтось хоче причаститися, з його точки зору недостойний. І священик кричить: «Мою плоть їжте, мене їжте, Тіло Господа мого не дам!» Начебто полум'яна віра, а у мене виникає питання: «Дорогий, а хто тобі сказав, що ти даєш їм це Тіло, що від тебе залежить, дати або не дати? »

Фото: www.simbeparhia.ru

Ієромонах Феодорит (Сеньчуков): Я трохи старший вас, на 5 років, а воцерковлятися ми з вами приблизно в один і той же час. Я з самого першого дня прихожанин Єрусалимського подвір'я храму Воскресіння Словущого на Арбаті, Філіпповського, який ніколи не закривався і стоїть з XVII століття. А до цього там був інший храм, який поставив митрополит Філіп, наш святий.

Там не було обновленцев і служили старі священики: отець Василь Серебрянніков, московський старець отець Володимир Фролов, теж старенький священик, колишній моїм першим духовним батьком. І якось я засвоїв цю традицію - що сповідатися треба. Хоча там не було ніяких реконструкторів, ні історичних, ні позаісторична, це був нормальний, традиційний московський храм.

Потім, коли там відновилося Єрусалимське подвір'я, був абсолютно чудовий настоятель отець Феофілакт, він зараз архієпископ Йорданський в Віфлеємі. Він був греком, добре говорив по-російськи, сам сповідував. Тому до сповіді у мене ставлення сформувалося шанобливе, скажімо так.

Питання не в тому, що священик є стражем при Чаші. Питання в тому, наскільки людина сама готова причащатися без сповіді, наскільки людина розуміє ось це «страшних Христових таємниць». Чому вони страшні? Тому що страшно доторкнутися до Бога Живого. Ось Бог - і ти, людино, ти до Нього торкаєшся, ти з Ним з'єднується, так як же ти можеш йти до Бога, не спробувавши хоча б очиститися.

8. Чи варто просити у священика ради на сповіді?

Андрій Десницький: Іноді, дійсно, рада священика - це добре і корисно, але немає у нього години з тижня в тиждень, щоб вислуховувати весь той брєд, який ти йому несеш. Щоб з тобою лаятися і миритися, щоб тобі давати якісь поради абсолютно зовнішні, у нього немає і не може бути цього часу.

А людина приходить і чекає, що за 20-30 секунд, добре, за 5 хвилин він отримає якийсь рада. Я про мирян говорю, про всіх, хто приходить на сповідь. Ми тому так тримаємося за цю форму, що хоч священик нас любить, хоч він, принаймні за посадою, проявляє якийсь співчуття, увагу, хоч йому ми можемо розповісти. Нікому не можемо, а йому можемо. А це не те, що повинно бути на сповіді, на мій погляд.

Звичайно, добре, коли це є, але це відносини вкрай-вкрай рідкісні, не знаю, у ченців - не у ченців. Це не норма, і не потрібно її шукати. Якщо є потреба знайти людину, яка вас слухає, не засуджує і допомагає вам з цим розібратися, вибачте, це психотерапевт. Його теж знайти дуже складно, до речі.

Уїнстон Черчілль, мені здається, що це був він, сказав, що Росія дивовижна країна, в якій все, що не заборонено, то обов'язково.

Мені здається, нам пора відходити від цього: або так, або ніяк. Є різні люди, різні потреби, різні ритми життя, в тому числі духовної. Мені здається, що треба просто нам прийняти, що єдиних рецептів тут немає і бути не може.

Фото: optina.ru

9. Як готуватися до сповіді?

Андрій Десницький: Я згоден з тим, хто говорить, що найкраща підготовка до сповіді - це життя християнина. У цю життя, природно, входять і повинні входити пост, і молитва, і все інше.

Але коли причастя стає якимось особливим подією, до якого готуються шляхом певних процедур, дуже легко втратити цю просту думку: якщо ти живеш, як християнин, то ти причащаєшся. Якщо ти не живеш, то будь-які способи щось зробити і стати гідним причастя - вони просто не працюють.

Ієромонах Феодорит (Сеньчуков): Тут я згоден, що, звичайно, головне - це християнське життя. А християнське життя включає в себе, зокрема, і покаяння. А спеціально готуватися до сповіді ... ну як можна готуватися спеціально. У кожної людини є свої способи. Кому-то, може бути, корисно записувати свої гріхи. Кому-то, навпаки, корисно. Кому-то, може бути, корисно читати перед сповіддю, саме перед сповіддю, три канону. Кому-то, може бути, це і не треба, тому що у нього настільки сильне покаянний почуття, що йому не потрібні ніякі канони, йому не потрібні ніякі формальності, він просто приходить і сповідує.

Важливо, щоб людина хотіла зустрітися з Богом, щоб людина йшла до Бога, а як він це технічно робить ... Церква встановила таїнства саме для того, щоб людина могла обожитися, а у кожного техніка своя.

Фото: kazpds.ru