Цитати з творів святих отців. Ангели, читати онлайн

1. Ангели

<<< БІБЛІОТЕКА >>>

Ангели

Два ангела з людиною: один добрий, а інший злий ... «Яким чином ... я можу дізнатися дії їх, коли обидва ангела живуть зі мною?» Слухай ... і розумій. Добрий Ангел тихий і скромний, лагідний і мирний. Тому коли увійде він в твоє серце, постійно буде вселяти тобі справедливість, цнотливість, чистоту, ласкавість, поблажливість, любов і благочестя. Коли все це зійде на твоє серце, знай, що добрий Ангел з тобою: вір цьому Ангелу і йди справах його. Послухай і про дії ангела злого. Первее всього він злісний, гневлив і безрозсудний; і дії його злі і розбещують рабів Божих. Тому, коли він прийде до твоє серце, з дій його розумій, що це ангел злий ... Коли приступить до тебе гнів або досада, знай, що він в тобі; також коли зійде на серце твоє побажання багатьох справ, різних і розкішних страв і питва, чужих дружин, гордість, хвастощі, зарозумілість і тому подібне, тоді знай, що з тобою злий ангел. Тому ти, знаючи його справи, відступи від нього і не вір йому, тому що діла його лихі і невластиві рабам Божим. Такі дії того й іншого Ангела. Розумій їх, вір Ангелу доброму і віддаляйся від ангела злого, тому що навіювання його у всякій справі зле. Бо кожен, хто людина віруюча, але увійде в його серце помисел злого ангела, то чоловік або дружина неодмінно согрішать. Якби знову чоловік і дружина були злими людьми і помисли в серці своєму справи Ангела доброго, то необхідно вони зроблять що-небудь добре. Отже, бачиш, що добре слідувати Ангелу доброму. Якщо тому будеш коритися йому і робити його справи, то будеш жити з Богом, так само як і всі, які будуть слідувати його справах, будуть жити з Богом (Св. ЕРМ, 90, 188).

***

Ангел має від Бога владу, якщо розум і не хоче, умиротворити його і спонукати прийняти себе, а демон не може цього зробити; але коли бачить, що розум готовий його прийняти, тоді є потуранням Божим; якщо ж ні, то віддаляється, гнаний Ангелом, що охороняє людину від святого хрещення, тому що думку не зраджує свого самовладдя (сщмч. Петро Дамаскін, 73, 76).

***

... Дев'ять чинів (Ангелів) мають найменування, згідні їх природі і діяльності, і називаються безтілесними, тому що неречові; розумними, бо вони суть уми, і воїнствами, оскільки суть службові ДУСі (Євр. 1, 14) Царя усіляких. І знову інші імена мають вони спільні і особливі, т. Е. Називаються Силами та Ангелами: перше є власна назва одного чину, але по діяльності своєї всі дев'ять чинів називаються Силами, бо все можуть приводити у виконання Божественну волю. Ангели є також власне ім'я одного з чинів - першого від нас і дев'ятого від Страшного Престолу, по діяльності же все називаються Ангелами (вісниками), як сповіщає людям Божественні веління (сщмч. Петро Дамаскін, 73, 76).

***

Заняття Ангелів - славословити Бога. Для всього Небесного воїнства одна справа - возносить славу Творця (свт. Василій Великий, 5, 212).

***

Якщо маєш в душі справи, гідні ангельського зберігання, і мешкає в тебе розум, збагачений умоглядами істини, то за багатством неоцінених справ чесноти Бог необхідно приставить до тебе стражів та охоронців і захистить тебе охороною Ангелів. Гляди ж, як і природа ангелів! Один Ангел дорівнює цілому воїнству і численному ополчення. Отже, у величі твого зберігача Господь дарує тобі ополчення, а в фортеці Ангела як би захищає тебе звідусіль його захистом (свт. Василій Великий, 5, 254).

***

Ангели не терплять зміни. Немає між ними ні отрока, ані над юнаком, ані над старим, але в якому стані створені на початку, в тому вони залишаються і склад їх зберігається чистим і незмінним (свт. Василій Великий, 5, 272).

***

Чи не огороджені словом і ангельської силою віддані нерозумним рухам і від примножується них смороду гріха робляться здатними насолоджуватися свинячим бенкетом, більш і більш взмешівают гріховну твань і валяються в ній (свт. Василій Великий, 6, 163).

***

<Ангели> приходять відвідувати нас не по своїй волі і влади. Бо головна і згідна з єством мета їхнього життя - занурювати погляд свій в красу Божу і невпинно славити Бога. Звернення ж з нами, людьми, і піклування про нас є деякий побічна для них справа (свт. Василій Великий, 6, 214).

***

... Службові духи мають буття з волі Отця, наводяться в буття дійством Сина і відбуваються в бутті присутністю Духа. Вчинення ж Ангелів - святиня і перебування в святині (свт. Василій Великий, 7, 244).

***

... Небесні сили проти природи святі, інакше вони не мали б ніякої різниці зі Святим Духом. Навпаки того, вони, в міру переваги однієї перед іншою, мають від Духа відому міру святині. Як в поняття припікання входить поняття вогню, проте ж інше є припікати речовина, і інше є вогонь, так і в Небесних силах ... сутність їх становить повітряний, якщо можна так сказати, дух або нематеріальний вогонь, по написаному: витворюючи Ангели Своя духи і слуги Своя вогонь палящ (Євр. 1,7); чому вони обмежені місцем і бувають видимі, будучи святим в образі власних своїх тіл; але святиня, будучи поза суті, дає їм досконалість через спілкування Духа. Зберігають ж гідність своє перебуванням в добро, як такі, що свободу в обранні і ніколи не втрачають невпинного прагнення до істинно благому. Тому, якщо віднімемо подумки Духа, засмутяться ангельські лики, будуть знищені архангельські начальства: все прийде в змішання, життя їх стане незаконно-згідною, непорядних, невизначеність (свт. Василій Великий, 7, 245).

***

У Ангелів немає ні сварки, ні підступом, ні непорозуміння; кожен користується власністю всіх, і всі вміщають в собі всецілої досконалості, тому що ангельське багатство є не якесь там обмежене речовина, яке потрібно розсікати, коли потрібно розділити його багатьом, але нематеріальне надбання і багатство розуміння. І тому-то досконалість їх, у всякому перебуваючи суцільним, всіх робить одно багатими, виробляючи те, що власне володіння у них безсумнівно і безперечно (свт. Василій Великий, 7, 359).

***

На небесах хоча все, будучи службовими духами, нетлінні і безсмертні, однак Бог не вподобав, щоб все складалися в одному чині; навпаки того, встановлено, щоб і у божественних і у нетлінних служителів були початку, влади і переваги (прп. Єфрем Сирин, 30, 225).

***

... Ангели, Архангели, Престоли, Панування, Початку, Влади, Світлості, Сходження, розумні Сили або Уми - природи чисті, Бездомішкові, непохитні або неудобопреклонние до зла, невпинно ліковствуют навколо першої Причини. Ці природи, як оспівав би про них інший, або від першої Причини опромінюються найчистішим осяянням, або, у міру єства і чину, іншим способом сприймають інше осяяння; вони так уявили і відобразили в собі благо, що стали вторинними світлами, і за допомогою виливів і передаяній першого Світу можуть просвіщати інших; вони - служителі Божої волі, сильні як по природної своєї, так і за набутою ними фортеці, все обходять, всім і всюди з готовністю постають у міру добровільного дару до служіння і по легкості єства. Ці Уми прийняли кожен одну якусь частину всесвіту або приставлені до одного чогось в світі, як відомо це було все влаштувати і розподілити, і вони всі ведуть до одного кінця, за помахом Зиждителя усіляких, Песнослова Боже велич, споглядають вічну славу, і до того ж вічно, не для того, щоб прославився Бог (немає нічого, що можна було б прикласти до виконання, який і для інших є подавець благ), але щоб не переставали отримувати благодіяння навіть перші по Богу природи (свт. Григорій Богослов, 14 , 50).

***

Сили, що оточують Бога, і службові духи - суть другі рідна, відблиски Світла першого (свт. Григорій Богослов, 15, 143).

***

Свєти, вторинні після Трійці, що має царську славу, суть светозарность, невидимі Ангели ... Вони прості, духовні, пройняті світлом ... Хотів би я сказати, що вони зовсім не одоліми злом, але упину занадто борзо мчить коня, стягнувши вудилами розуму . З них одні чекають Великому Богу, інші своїм сприянням підтримують цілий світ, і кожному дано особливе начальство від Царя мати під наглядом людей, міста і цілі народи, і навіть розпоряджатися словесними жертвами земнородних. На що вирішиться мого духа В трепет приходить розум, приступаючи до небесних красот; стало переді мною темна хмара, і дивуюся, випрати чи вперед або зупинити мені слово. Ось подорожній дійшов Крутоберегово річці і хоче її перейти, але раптом похитнулася думка; він зволікає своєї переправою, довго бореться в серце, стоячи на березі; то необхідністю вкладена в нього сміливість, то страх зв'язав рішучість; не раз заносив він ногу свою в воду і не раз відступав назад; проте ж після всієї боротьби потреба перемогла страх. Так і я, наближаючись до невидимого Божества, з одного боку, про тих, які мають бути чистому Всецарю і сповнені світлом, боюся сказати, що і вони доступні гріха, щоб через це і багатьом не прокласти шлях до пороку; а з іншого боку, побоююся зобразити в пісні моєї незмінну доброту * , Так як бачу спокусити князя злоби. Бо Благому невластиво було насаджувати в нас зле властивість і в тих, кого любить, порушувати заколот і ненависть. Не можна також припустити, щоб зло рівнопотужності було добра і мало особливу природу, або згодом ту страшну, або безначальний, як Сам Цар. Але коли дивувався я про се, вклав мені Бог таку думку. Перше чисте єство Божества завжди незмінно і ніколи не буває замість єдиного багатьом. Бо хто інший щось досконаліше Божества, у що могло б Воно ухилитися? А множинність є ухилення істоти від себе самого. Друге місце займають великі служителі найвищого Світу, стільки ж близькі до первісної Доброти, скільки ефір до сонця. А по-третє слідуємо ми - повітря. І одне Боже єство незмінно; ангельське ж єство неудобопреклонно до гріха; а ми, третій рід, удобопреклонни, і чим далі від Бога, тим ближче до гріха. Тому найперший светоносец, звеличуючи себе високо, коли вона одиначка, обрана переважно на славу, возмечтал про царственої честі Великого Бога, - погубив свою светозарность, з безчестям зійшов сюди і, захотівши бути богом, став темрявою. Хоча і легкий він за своєю природою, проте ж впавши до землі. З тих пір переслідує він ненавистю тих, які водяться розсудливістю, і, роздратований своєю утратою, перегороджує всім небесний шлях, не хоче, щоб Божа твар наближалася до Божества, від якого він відпав, але побажав, щоб і люди брали участь з ним в гріху і затьмаренні. І Сен заздрісник ізрінул з раю вожделевшіх мати рівну Божої славу. Так він за винесення перевернений зі свого небесного кола, але впав не один. І позаяк погубила його зухвалість, то захопив з собою в падіння багатьох, саме всіх, кого навчив гріха, як зловмисник, нахилив до зради царський воїнство, захопив - через заздрощі до богомудрих сонму Царюющего в гірських і з бажання царювати над багатьма злими. З тих пір з'явилися в безлічі надземні злоби, демони, послідовники злого царя-людиновбивці, немічні, темні, зловісні примари ночі, брехуни, зухвалі, наставники в гріхах, бродяги, вінопійци, сміховинні, смехолюбци, віщуни, двуречівие, любителі сварок, кровопивці, найнижчих, що ховаються, безсоромні, вчителі чарівництва. Вони, приходячи, ваблять до себе і ненавидять тих, хто їм віддається. Вони разом і ніч і світло, щоб ловити то явно, то обманом. Таке це воїнство, такий і вождь! (Свт. Григорій Богослов, 15, 235-238).

***

Після ж Трійці - светозарность, невидимі Ангели. Вони вільно ходять навколо Великого Престолу, тому що суть уми бистродвіжімие, полум'я і Божественні духи, скоро переносяться по повітрю. Вони старанно служать високим велінням. У них немає шлюбів, ні скорбот, ні турбот, ні страшного і злочинного заколоту пристрастей. Їх не поділяють один від одного ні члени, ні обителі. Всі вони один розум один з одним, і кожен тотожний сам з собою. Одне єство, одна думка, одна любов навкруги Великого Царя - Бога. Вони не шукають втіхи ні в дітях, ні в подружжі, ні в тому, щоб для них нести солодкі праці; НЕ вожделенно їм багатство, не бажані і ті думки на зле, які смертним приносить земля. Вони не сіють, не плавають по морях на догоду неприборканого чреву - цього ісходіщу гріха. У всіх у них одна цілковита їжа - насичувати розум величчю Божою і в Світлої Трійці черпати безмірний Світло. Самотнє життя проводять ці чисті служителі чистого Бога. Вони прості, духовні, пройняті світлом, що не від плоті беруть початок (бо кожне тіло, ледь сгустеет, як вже і руйнується) і не входять в плоті, але перебувають якими створені. Для них в дівоцтві готовий шлях богоподобия, що веде до Бога, згідний з намірами Безсмертного, який мудро править кормилом великого світу ... (свт. Григорій Богослов, 16, 50).

***

Вся розумна тварина ділиться на єство безтілесне і на вбрані тілом. Безтілесне єство є ангельське, а інший вид єства - ми, люди. Тож першим духовно, як відчужений від бременящего тіла (маю на увазі же тіло це грубе і до землі тяжіє), проходить гірський жереб, по легкості і удобоподвіжності єства перебуваючи в країнах легких і ефірних. А інше, по спорідненості нашого тіла з оземленевшім, в разі потреби отримало в спадок я ніби відстій бруду, життя земне. Не знаю, що зробили ви цим Божого воля, то чи можливо, щоб все творіння зблизити між собою, щоб і Дольний жереб не був байдужим до небесних висотах, і небо не зовсім було байдуже в тому, що на землі, але внаслідок утворення людського єства з обох стихій відбувалося якесь спілкування вбачає в тієї й іншої стихії, так як духовна частина душі, яка, по видимому, є щось споріднене і одноплемінного з небесними силами, мешкає в земних тілах, і оземленевшая ця плоть, при зміні тлінних і захопленні праведних, разом з душею перес лится в небесну область. Бо будемо схоплені, як каже Апостол, на хмарах на зустріч Господнє на воздусе, і тако завжди з Господом будемо (1 Сол. 4, 17). Тому це або інше що зробили ви сім Божого премудрість - все розумне єство, по двоякою цьому житті ділиться на частини, і єство безтілесне прияло в свій жереб небесне блаженство, а інше, через плоті, мешкає на землі по спорідненості з нею. Хоча прагнення прекрасного і доброго рівномірно всуществлено в тому і в іншому єстві, і Правитель всесвіту в обох вчинив рівними самоврядування, самовладдя і свободу від будь-якої необхідності, щоб все обдароване словом і розумінням розпоряджалося собою по самозаконности якомусь сваволі; проте ж життя нагірна у всьому зберігає себе чистою від пороку, і з нею несовместно ніщо видається протилежним, всяке ж пристрасне рух і розташування, яким піддається рід людський, призводить в кружляння життя Дольни. Тому житіє святих Сил на небесах богонатхненне слово визнає не мають домішки пороку і чистим від усякої гріховної скверни. Тим не менш, що умисним худого і відступом від доброго перетворюється в зло, подібно якомусь відстою або бруду, стікається в цю звичайну життя; і опоганюється людський рід, знаходячи в цій темряві перешкода до того, щоб вбачати Божественне світло істини. Тому якщо вища життя безпристрасна і чиста, а земна тяжке життя занурена у всякі пристрасті і злостраждання, то явно, що горішнє житіє, як чисте від всякого злого, досягає успіху в благій волі Божої; бо де немає зла, гам по всій необхідності добро (свт. Григорій Ніський, 18, 436).

***

Є Ангели і Архангели, Престоли, Панування, Початку і Влада; але не одні ці сонми існують на небесах, а нескінченні полчища і незліченні племена, яких не може зобразити ніяке слово (свт. Іоанн Златоуст, 45, 525).

***

... Ангели не потребують <в створеному>, тому що вони існували вже раніше створення світу. Що вони дійсно старше світу - послухай, що Бог говорить Іову: Коли створені биша зірки, восхваліша ма гласом веліім вси Ангели Мої (Іов. 38, 7) (свт. Іоанн Златоуст, 47, 509).

***

Все ж Небесні чини назвав <святий Давид> Ангелами і Силами: Ангелами, як службовців велінням Божим і возвещающих слова Божі; Силами ж, як здатних виконувати Його накази і як отримали від Творця влада над природою (свт. Іоанн Златоуст, 49, 738).

***

Ангели не тільки захищають, але і керують віруючих, щоб вони не спіткнулися (свт. Іоанн Златоуст, 49, 908).

***

Розумій також під Ангелами богоносних мужів, які мають ведення про Бога, охороняють і керують нас на всіх дорогах, т. Е. В житті, щоб ми не спіткнулись об камінь спотикання, і скеля спокуси (свт. Іоанн Златоуст, 49, 908).

***

Бог велів, щоб вишній сили служили перебуває долу через гідності образу, яким наділений цей останній <т. е. людина> (свт. Іоанн Златоуст, 49, 908).

***

... Що ж означають крила <у Ангелів>? Висоту і перевага цих сил. Так і Гавриїл представляється летять і низхідним з небес, щоб ти пізнав його швидкість і легкість (свт. Іоанн Златоуст, 50, 77).

***

... Вищим знаком гідності серафимів служить те, що вони стоять навколо Престолу, а він знаходиться серед них (свт. Іоанн Златоуст, 50, 425).

***

Херувим означає не що інше, як повну мудрість. Ось чому Херувими повні очей: спина, голова, крила, ноги, груди - все наповнене очей, тому що премудрість дивиться скрізь, має всюди відкрите око (свт. Іоанн Златоуст, 50, 751).

***

Подібно до того ... як все світила Бог створив зараз, гак і Ангелів з архангелами Він створив зараз, а їх так багато, що вони перевершують всяке число ... (свт. Іоанн Златоуст, 50, 774).

***

Прославляти Ангелів - наш борг. Вони, оспівуючи Творця, виявляють милість Його і ласку перед його обличчям до людей (свт. Іоанн Златоуст, 52, 971).

***

Ангели всюди тут присутні, і особливо в Божому домі чекають Царю, і все виконано цих безтілесних сил (свт. Іоанн Златоуст, 56, 142).

***

Зміні підлягають і самі вишній сили; це ясно показали на собі ті, які, по розтління волі своєї, зійшов з числа їх. Тому й тих, які перебувають досі в тому ж стані блаженства, в якому були створені, не можна почитати за своєю природою незмінними, тому лише, що вони подібно до інших не відступили в противну сторону. Бо одне значить мати незмінну природу і інше - придбати якість незмінності власним старанням та силою чесноти, за сприяння благодаті незмінного Бога (авва Феодор, 57, 278).

***

Ніхто з вірних не сумнівається, що перш створення цієї видимої тварі Бог створив духовні і Небесні сили, які, знаючи, що вони з нікчеми створені для такої слави блаженства по благості Творця, возносить Йому повсякчасне подяка і невпинно займаються прославлянням Його (прп. Авва Серен , 57, 309).

***

Якщо стільки сильний біс, що може, і коли не хоче людина, схиляти його і перетягувати на свою волю, через виступи його з істинного свого по єству чину, то наскільки сильніший Ангел, в певний час прийнявши веління від Бога, все розташування людини перевести на краще? (Прп. Іоанн Карпафскій, 87, 94).

***

Ангели, будучи служителями любові і миру, втішаються нашому покаянні і поступ в чесноти, чому намагаються наповнювати нас духовним спогляданням і сприяють нам у всякому добро (свт. Феодор Едеський, 87, 323).

***

Ангели, ці безтілесні істоти, які не перебувають без успіху, але завжди сприймають славу до слави і розум до розуму (прп. Іоанн Ліствичник, 58, 203).

***

... єство ангельське властиво не грішити, бо Ангели сильні міцністю і одягнені в божественне вбрання вони сповнились Духом Святим, без Якого неможливо не грішити (прп. Симеон Новий Богослов, 74, 301).

***

Якби не було <при людині> Ангела Господа Вседержителя, який охороняє його, не уникнути б йому бісівських наклепів і мереж смертних (прп. Микита Стифат, 89, 108).

***

... Душа і Ангели, будучи безтілесними, не обмежені місцем, але і вони не всюдисущі, бо не містять в собі неї, але і самі також потребують містити. Отже, і вони знаходяться в містила і осяжний все, і в відповідає їм порядку встановлені в своїх межах, хоча душа і містить тіло, з яким створена, і знаходиться у всьому тілі, і не укладена в якесь місце, і не як володіє , але є як охоплює і містить тіло, маючи і це якість за образом Божим (свт. Григорій Палама, 26, 202).

***

... Небесне воєводство безтілесних ангелів, яке і було першим створено, перше і зазнало недуга відступництва від Бога. Але ті з Ангелів, які перебули вище цієї недуги, ті є світлом, і завжди виконуються світлом, і самі стають весь час все більше і більше світяться, блаженно користуючись вродженим зміною (т. Е. Властивою їх єству здатністю до зміни), і в радості радіючи поблизу Першого Світу, незважаючи на Нього, безпосередньо від Нього самі просвіщати, оспівуючи невпинне Джерело Світла і ніспосилая, як служителі Світу, светотворящую благодать для тих, хто менш здійснений в светопросвещаемості (свт. Григорій Палама, 26, 224).

***

За Божим є духи тільки під час крайньої потреби, з метою порятунку та виправлення чоловіків ... (свт. Ігнатій Брянчанінов, 40, 18).

***

Майте звернення до святого Ангела-охоронця вашому, і він буде навчати вас у всякому разі, це дуже надійний керівник (свт. Феофан, Затв. Вишенський, 79, 245).

***

Можна думати (і я так думаю), що душа і Ангел - (духовні по єству, але одягнені тонким ефірним тілом, а щоб вони за природою були тіло, так думати не можна (свт. Феофан, Затв. Вишенський, 81, 187).

***

Ангели, соблюдшіе свій чин, вільні і пащу, але не захочуть цього через велику кількість благ, куштування ними від покірності волі Божій (свт. Феофан, Затв. Вишенський, 83, 110).

*********

У 1885 році з Петрограда до Москви йшов кур'єрський поїзд. Стрілочник вийшов назустріч, щоб перевести стрілку і направити поїзд на вільний шлях. Дивиться, вже видніється димок і чути свисток паровоза. Несподівано він озирається назад і бачить, що назустріч потягу біжить його трирічний синочок і щось тримає в руках. Кинути стрілку і бігти до сина пізно. Що ж робити? А поїзд між тим наближається і через кілька хвилин, якщо він не переведе стрілку, пролетить на інший, зайняту колію, і станеться катастрофа з сотнями людських жертв. Тоді стрілочник всім серцем звернувся до Бога: «Хай буде воля Твоя свята», - перехрестився, закрив очі і повернув стрілку. Через кілька секунд потяг промчав по полотну, де тільки що втік його маленький син. Коли поїзд зник з поля зору, стрілочник кинувся до сина, не думаючи знайти його живим. І що ж він бачить: хлопчик, склавши ручки на грудях, лежить на шпалах. «Сину мій, ти живий?» - «Я живий, живий», - весело відповів він, піднявся на ніжки і ручками продовжував тримати вороненка. В очах його не було й сліду страху. Батько запитав його: «Як же ти здогадався лягти?» - «Якийсь світлий, красивий, добрий юнак з крилами схилився наді мною і пригнув мене до землі», - відповів хлопчик. Стрілочник зрозумів, що, коли він кликав до Господа, Ангел Божий чудово врятував його дитини (105, 144).

***

Преподобний авва Ісая розповідав про одного великого старця, що перш вступу в безмовність бачив він в нестямі якогось юнака, у якого обличчя сяяло паче сонця і який, взявши його за руку, сказав: «Іди, тобі предлежит боротьба» - і ввів його в видовище , виконане людей, з одного боку - одягнених в білий одяг, а з іншого - в чорні. «Коли вивів він мене на місце боротьби, я побачив перед собою людину-ефіопа, страшного і високого, якого голова досязала хмар. Тримав мене Ангел-хранитель мій сказав мені: «З цим ти повинен боротися». Побачивши таке страховисько, я з переляку почав весь тремтіти і просити зберігача мого позбавити мене від цього лиха, кажучи: «Хто з мають смертне людське єство може боротися з ним?» Ангел Божий сказав мені: «Можеш, якби вступив тільки в боротьбу з усім завзяттям , бо, якщо ти схопишся з ним, я допоможу тобі і доставлю тобі переможний вінець ». І дійсно, як тільки ми схопилися і почали бороти один одного, Ангел Божий підійшов і допоміг мені здолати ефіопа. Тоді все чорні ефіопи з наріканням і лайкою зникли, а хор Ангелів хвалив допомагає мені і дарував мені перемогу (100, 87).

***

«Що ти стоїш тут і плачеш?» - запитав одного разу преподобний Нифонт юнака, який стояв в дверях одного будинку і плакав. «Я, - відповідав юнак, - Ангел, посланий Богом на збереження людини, який перебуває вже кілька днів в цьому непотрібному будинку, стою тут тому, що не можу наблизитися до грішника, плачу" разом, що втрачаю надію привести його на шлях покаяння » (103, 692).

***

Ієродиякон Серапіон Глинський просив Господа покадити йому Ангела-хранителя ... Одного разу під час молитви подвижнику постав крилатий юнак і, сказавши: «Ти молиш Бога показати твого Ангела-хранителя - ось я, - став невидимий» (92, 198).

***

Авва Леонтій, настоятель кіновії святого отця нашого Феодосія, розповідав нам: «Одного разу в недільний день я прийшов до церкви для залучення Святих Тайн. Пішовши в храм, я побачив ангела, що стояв праворуч престолу. Вражений жахом, я пішов до своєї келії. І цей голос до мене: «з тих пір, як освячений цей престол, мені заповідано невідлучно перебувати при ньому» (99, 9).

***

Святий Іоанн Мовчальник набув бажання бачити, як розлучається душа від тіла, і, коли просив про се Бога, був захоплений розумом у святий Віфлеєм і побачив на паперті церкви чоловіка-мандрівника святого, який лежав і помирав. Душа його була прийняті Ангелами і святощі зі співами і пахощами на небо. Святий Іоанн шукав побачити на власні очі, що це так, вставши негайно, пішов до Віфлеєму й знайшов, що в цей самий час преставився ця людина (102, 17).

Примітка:

* Доброта (церк. -Слав.) - краса, досконалість.

Помітілі помилки в тексті? Віділіть ее ведмедика та натісніть Ctrl + Enter

<<< ЗМІСТ >>>