<<< БІБЛІОТЕКА >>>
справедливість
Справедливість є налаштованість душі віддати за все гідно, а досягти цього важко, тому що одні, через брак розуміння, не можуть зрозуміти, як віддати кожному належне, а інші, що володіють людськими пристрастями, порушують справедливість (свт. Василій Великий, 8, 176 ).
***
Хто попередньо не вивчивши справедливого, той не може правильно розбирати сумнівні справи. І сам Соломон, якби не мав точних понять про справедливість, не міг би так правильно і вдало вимовити цього відомого визначення, яким вирішив спір двох безчесних жінок за дитинку (див .: 3 Цар. 3, 16-28). Оскільки не було свідків того, що говорили жінки, Соломон звернувся до природи і при її допомоги знайшов невідоме: чужа жінка без жалю погоджувалася на вбивство немовляти, а мати по природної любові не могла навіть і чути про його страждання. Тому той, хто дізнався справжню правду і через неї навчився віддавати кожному належне, може здійснювати суд. Як стрілець направляє стрілу точно в ціль і стріла падає ні далі, ні ближче, ні по той, ні по іншу сторону цілі, так суддя відгадує справедливе, незважаючи на особи, тому що мати упередженість на суді - недобре (Притч. 24, 23) , і нічого не роблячи з упередженням, але вимовляючи визначення праві і непревратние (свт. Василій Великий, 8, 178-179).
***
Справедливе є те, що дається кожному по достоїнству справ (свт. Василій Великий, 9, 281).
***
Не домагатися того, щоб мати у себе більше за інших, - це справедливість; а виступати за межі рівності - це несправедливість (свт. Григорій Богослов, 16, 338).
***
... Справа справедливості - віддавати кожному по достоїнству (авва Євагрій, 89, 637).
***
... Душа, вступаючи несправедливо, не повинна надто сподіватися, хоча вона ще й не уловлена, тому що коли-небудь вона буде уловлена (свт. Іоанн Златоуст, 48, 475).
***
Ніщо так не гнівить Бога, як несправедливість до бідних (свт. Іоанн Златоуст, 49, 21).
***
... Ніщо не дає спокою душевного, ніщо не заспокоює совісті і не тішить думки, як тільки справедливість, коли немає нічого, що б завдавало мука і обурювало розум (свт. Іоанн Златоуст, 49, 179).
***
Якщо ти будеш справедливий тільки між добрими і не будеш таким між іншими, то справедливість буде частково ображена (свт. Іоанн Златоуст, 49, 186).
***
... <Справа> справедливості - бажану силу направляти до чесноти і до Бога ... (прп. Ісихій Єрусалимський, 90, 174).
***
Хто не порушує справедливості ні з милості, ні по неприязні, ні з очікування дарів, той - поскільки правило справедливості і непідкупний суддя в справах спірних (прп. Ісидор Пелусіот, 61, 322).
***
Чи не тому справедливо називатися справедливим, хто позбавлений навіть всякого випадку зробити неправду, але тому, хто, маючи і повну можливість, не зведе руки для неправого справи (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 377).
***
Несправедливим правосуддя має віддати, і неодмінно віддасть правдивим покаранням, якщо тільки не буде несправедливо саме правосуддя, правдиво всім розташовує і має велике промисел про правду (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 407).
***
Не вважай справедливість неважливим додаванням чесноти, тому що без неї всяке справа нечиста (прп. Ніл Синайський, 72, 250).
***
У житії святого Єпіфанія говориться наступне: «Був у його єпископської області чоловік, на ім'я Савін, диякон, який займався писанням книг і відрізнявся благочестям і мудрістю. Вченістю своєю він став вище всіх мешканців з ним ченців, і Єпіфаній, внаслідок цього, доручив відати йому церковним судом. І ось одного разу прийшли до нього судитися двоє, багатий і бідняк. Савін став на бік жебрака і вирішив справу на його користь, тоді як насправді мав рацію багатий, а не бідняк. Єпіфаній, перебуваючи в сокровенне місці, чув слова тяжущихся і Савіна, милував жебрака на суді. Незабаром, коли він побачив несправедливо суд творив диякона на низці службової, він підкликав його до себе і тихим голосом сказав: «Іди, чадо, і пиши книги і повчайся того, що в них написано, щоб через це зробитися мудрим у вирішенні справ судових, але на суді не милуй і жебрака, раз він неправий, і не ображай багатого, якщо він у своїй справі чистий ». З тих пір святий Епіфаній відсторонив Савіна від виробництва справ судових і вже всіх, хто приходив до нього сам судив з ранку до вечора, дотримуючись при цьому повне неупередженість і не порушуючи істини »(112, 264).
***
Якийсь великий старець мав двох не завжди слухняних йому учнів. Так як вони часто бентежили його, то він вирішив залишити їх і пішов в один з загальножительні монастирів, видавши там себе за мандрівника і початківця ченця. У монастирі він пробув три тижні і там в цей час нічого не робив з власної волі, але беззаперечно виконував всі, що йому веліли. Через три тижні він побачив якогось прийшов до нього в білосніжному одязі, який тримав в руках дві посудини: один - наповнений маслом, а інший - порожній. З'явився віддав старця порожню посудину і з наповненого влив мала кількість масла. Старець сказав: «Віддай мені посудину, повний масла». З'явився відповідав: «Ні, цього зробити не можна, наскільки ти потрудився, настільки я влив тобі масла». І сказав старець: «Якщо і мале добро зробив чоловік, то і за нього нагороду від Бога прийме, але тільки по достоїнству, що і справедливо» (112, 931).
***
Брат, утримуватися від їжі і не їв хліба, прийшов до якогось старця. В цей же час зайшли до старця мандрівники, для них він приготував трохи кашки.
Коли сіли їсти їжу, брат поставив перед собою один мочений горох і їв його. Коли встали з-за столу, старець відвів брата в сторону і наодинці сказав йому: «Брате! Якщо ти прийдеш до когось, чи не виявляй перед ним своїх обітниць. Якщо ж не хочеш порушувати прийнятих тобою звичаїв, то перебувай у келії, не виходить нікуди ». Брат визнав справедливість слів старця і з того дня, коли приходив до братії, вже слідував загальному розпорядку (106, 497-498).
***
Одного разу преподобний Ніл Синайський, колишній сподвижником святих отців, в Синаї і Раїфі вбитих, бачачи побиття і страждання їх від варварів, задавався питанням, за що вони страждають. «Де, - думав він, - блаженні отці, праці утримання вашого? Де нагорода за терпіння скорбот? Де вінець багатьом подвигам? Чи це відплата вашому іночествованію? Або всує ви текли на передлежачої вам подвиг? Чи є справедливість в тому, щоб за доброчесність приймати скорботу і щоб вбивали вас залишив без допомоги Промисел Божий? І ось скверна здобула силу над вашими святими телесами, і злість хвалиться, що здолала вас ». Так в глибокій скорботі задавав собі подібні питання преподобний Ніл. Але він, до свого втіху, незабаром отримав на них відповідь. «Навіщо, - сказав йому і були з ним врятувалися від меча лиходіїв ченцям, поранений і ледь дихав, старець Феодул, - навіщо бентежить вас прийшла на нас напасти? Невже ви не знаєте, для чого Господь зраджує подвижників Своїх супротивні? Чи не заради того, щоб найбільшими заплата винагородити зазнали до кінця, як і суто віддав Іову за те, що він втратив? Але нам, звичайно, незрівнянно більше віддасть, бо не бачив того око, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог люблячим Його (1 Кор. 2, 9) і терпить до кінця »(112, 152) .
Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter
<<< ЗМІСТ >>>
«Де, - думав він, - блаженні отці, праці утримання вашого?Де нагорода за терпіння скорбот?
Де вінець багатьом подвигам?
Чи це відплата вашому іночествованію?
Або всує ви текли на передлежачої вам подвиг?
Чи є справедливість в тому, щоб за доброчесність приймати скорботу і щоб вбивали вас залишив без допомоги Промисел Божий?
«Навіщо, - сказав йому і були з ним врятувалися від меча лиходіїв ченцям, поранений і ледь дихав, старець Феодул, - навіщо бентежить вас прийшла на нас напасти?
Невже ви не знаєте, для чого Господь зраджує подвижників Своїх супротивні?
Чи не заради того, щоб найбільшими заплата винагородити зазнали до кінця, як і суто віддав Іову за те, що він втратив?
Помітили помилку в тексті?
