Дивною властивістю володіє любовна лірика минулого - якоюсь особливою, незбагненною незалежністю від часу, майже абсолютної нев'януча. Найстаріші за віком рядки любові, створені тисячоліття назад безіменними поетами Стародавнього Сходу, еллінкою Сафо, римлянами Катуллом і Овідієм, сприймаються в XX столітті як відгомін почуттів, по суті своїй таких же, як наші.
Данина часу платять неминуче все, навіть самі славні творіння духу, але для віршів про кохання вона мінімальна або її немає зовсім. Ліричні герої тут - наші живі співрозмовники, часом наші двійники, майже ми самі. Вся повнота переживань, що породила цю лірику, доступна нам і часто звідана нами. І голос закоханого поета, що звучить з неймовірною дали часів, по-своєму і щедро допомагає заповнити сьогоднішній дефіцит щастя.
Чому це відбувається - відразу відповісти важко. Борис Пастернак в «Зауваження до перекладів з Шекспіра» пише: «В ряду почуттів любов займає місце удавано змирилася космічної стихії. Любов так само проста і безумовна, як свідомість і смерть, азот і уран. Це не стан душі, а першооснова світу ... Найвищий, про що може мріяти мистецтво, - це підслухати її власний голос, її завжди новий, небувалий мову ».
І, мабуть, висока ступінь оволодіння цим небувалим мовою, ритмом і мелодіями цієї безпочаткової космічної стихії і є причина того, що старовинні вірші про кохання проникають, чи не постарівши, не ставши шанованою музейної скам'янілістю, до нових народам, в нові епохи, звучать в перекладенні на нові прислівники, передають свою життєву силу і красу новим і новим поколінням люблячих і коханих.
Думаю, що в повній мірі ми можемо це сказати і про середньовічну любовній ліриці народів Сходу, написаної на арабському, персидському, турецькою мовами. Створювалася вона поетами країн, розташованих на величезному просторі - від передгір'їв Гімалаїв до берегів Атлантики. Вірші, представлені на сторінках цієї книги, охоплюючи більш дванадцяти століть - період з VI по XVIII століття, - тим не менш сходять, на наш погляд, до одного спільного літературно-творчому джерела, з якого аж до наших днів черпають майстра поетичного мистецтва, які пишуть про самому людяному з усіх людських почуттів.
... Сьомий століття нашої ери. Аравійський півострів. Юнак Кайс ібн аль-Мулаввах з племені Бену Амір складає вірші про свою нещасливу любов до Лейла, яка віддана в дружини іншому. Бедуїнські поети Аравії здавна оспівували любов. Але не знає меж пристрасть до однієї-єдиної і ніким не замінної жінці, яка охопила Кайса і втілилася в його віршах, - щось досі нечуване, що не мало аналогій і прецедентів ані в житті, ані в поезії.
Любов ця представляється сучасникам поета божевільним маною, важкою хворобою душі. Родичі відвезли Кайса для зцілення в Мекку, до священного чорного каменя - Каабі. Але замість благання про позбавлення від недуги поет звертається до бога з віршами, в яких просить не позбавляти його любові до Лейлі, "не зцілювати хворого", не відлучати від самого важливого, на його переконання, священного завіту - любити, від самого безцінного дару, який може випасти на частку смертного, бо він не в силах - не може і не бажає - відректися від свого всепоглинаючого почуття. «Хвороба» невиліковна, вона залишається з поетом до самої смерті. Кайс назавжди входить в арабську поезію, а потім і в літературу багатьох народів під ім'ям Маджнуна - «збожеволілого від любові».
Маджнун - герой незліченних і разноязикіх пісень, віршів, фольклорних оповідань. Про його любові до Лейлі складені поеми великими творцями літератури Сходу - Нізамі, Дехльові, Джамі, Навої. У наш час йому присвятили поеми Аветік Ісаакян і Луї Арагон. Ім'я Маджнуна давно - на Сході і на Заході - стало прозивним: так називають вірного закоханого, охопленого неісцелімой пристрастю.
У чому причина настільки вражаючого безсмертя юного бедуїнського поета? Ймовірно, в тому, що любов Маджнуна, що відобразили в поетичному слові, стала дивним морально-естетичним відкриттям - в кінцевому рахунку для всього людства. Вона розкрилася не як одне лише чуттєве потяг, а перш за все як безмежне і самозабутнє, що не відає ніяких перешкод і заборон, безкорисливе і самовіддане почуття, цілком і без залишку заповнила всі свідомість люблячого. Поет на досвіді власного життя відкрив істинну сутність любові, яка полягає в тому, що покохав добровільно відмовляється не тільки від усіх інших радощів і спокус світу зовнішнього, але навіть від свого - відокремленого - внутрішнього світу, від самого себе, тим самим повністю самореалізуясь як особистість, гранично і до кінця розкриваючи все своє духовне багатство. Ця сутність любові у віршах Маджнуна висловилася гармонійно, щиро, індивідуально неповторно, і звідси бере початок один з витоків тієї любовної лірики - як східної, так і західної, - яка прийшла на зміну древній еротичній поезії і донесла до наших днів справді людський погляд на любов .
Таке розуміння любові мав на увазі Фрідріх Енгельс, коли писав: «Сучасна статева любов істотно відрізняється від простого статевого потягу, від еросу стародавніх. По-перше, вона передбачає у улюбленої істоти взаємну любов; в цьому відношенні жінка знаходиться в рівному становищі з чоловіком, тоді як для античного еросу аж ніяк не завжди потрібно її згоду. По-друге, сила і тривалість статевої любові бувають такими, що неможливість володіння і розлука представляються обом сторонам великим, якщо не найбільшим нещастям; вони йдуть на величезний ризик, навіть ставлять на карту своє життя, щоб тільки належати один одному ... З'являється новий моральний критерій для засудження і виправдання статевого зв'язку: запитують не тільки про те, чи була вона шлюбною або позашлюбною, але і про те, чи виникла вона по взаємній любові чи ні? » [1]
І саме таке істинно людяне ставлення до любові і коханій людині, це, якщо можна сказати, «маджнуновское» початок стало визначальною основою, характерною рисою любовної лірики кращих майстрів арабської, перської, турецької класичного вірша.
Звичайно, цієї поезії заважав повністю розкритися століттями наростав вантаж літературних умовностей і традиційних канонів. На любовні вірші часто лягав наліт містико-теологічних іносказань. Інший раз марними виявлялися спроби поетів зберегти своє обличчя, уберегти краще в своїй творчості від вимог феодальних володарів, від цензури релігійних фанатиків і ортодоксів, ревнителів аскетичної моралі і просто впливових людей, які не люблять і не розуміють поезію.
Життя було, як правило, жорстко регламентована, і для задихається в цій атмосфері поета залишалася єдина віддушина, єдина сфера «таємної свободи» - світ особистого, інтимного. Що було робити? Оспівувати низку побачень і розлук, радості застілля і ложа, тілесну красу своєї обраниці, спрагу земних насолод? Але кращі поети не могли обмежитися тільки цим і в своїх віршах найвище ставили щирість, самозабуття і свободу свого почуття, - а таке було підозріло і небезпечно, це підривало пануючу мораль і загальновизнаний спосіб життя. Співак такої любові ставився на одну дошку з єретиком і богохульником і часто піддавався гонінням.
І все-таки любовна лірика, гідна так називатися, - вірші, повні витонченості і блиску, що відрізняються яскравою і барвистою образністю, темпераментним і гнучким ритмом, гармонійної звукописью, багатством і багатоколірністю поетичної мови, - пробивала дорогу в світ. Голос поета -
У чому причина настільки вражаючого безсмертя юного бедуїнського поета?Що було робити?
Оспівувати низку побачень і розлук, радості застілля і ложа, тілесну красу своєї обраниці, спрагу земних насолод?
