Чому потрібно було втілення Бога?

1. У чому трагедія непослуху Єви? Здавалося б, що такого страшного вона зробила - з'їла яблуко? Ми такими...
2. Чому повинен був втілитися саме Бог? Нас часто мусульмани, які тут нас оточують, запитують про це....
3. У чому трагедія нехрещених немовлят, убитих в утробі або, які народилися і померли відразу, не встигли...
4. Виправдання - це відповідь тим, хто каже: "для чого мені Церква, я буду просто молитися Богу, Бог у...
5. Наречений - це Церква, а дівчина і виноградник - це наша з вами душа, яка так само має прагнути до Бога.

У неділю 31-у після П'ятидесятниці, перед Різдвом Христовим, єпископ Душанбинський і Таджикистанський Питирим поговорив зі своєю паствою про глибоку сенсі свята Різдва Христового.

Тема нашої сьогоднішньої розмови - Різдво Христове. Веселе життя, яку захотіли Адам і Єва, привела до найбільшої трагедії. Все почалося з непослуху. Господь створив весь цей видимий світ для того, щоб творіння насолоджувалося Творцем. Серце людське не може жити без любові і без веселощів. У нас є з вами потреба в любові, є потреба в насолоді, але це насолода має бути безгрішним, а по гріхопадіння цю богодарованную потреба в насолоді Адам і Єва перетворили в гріховну, в гріховне рух, в гріховне напрям сил людської природи.

Яке було улаштування людської природи в первозданному Адамі, ще до гріхопадіння? Людина двусоставен: у нього є душа і тіло, вища сила душі - це дух, іноді його навіть виділяють як третю складову частину людської природи, але сама душа - неподільна, і тому її вища сила, вищий прояв - це дух. І ось цей дух - вища складова людської природи - повинен жити в Бозі, бо Бог теж Дух і споріднене з'єднується зі спорідненою. Людина духом повинен жити в дусі Божому. І обоження дух живить душу, душа таким чином отримує енергію і сили від Духа, який живе в Бозі, а плоть отримує рух, силу і життя від обоження душі.

Таким чином вектор спрямованості людських сил повинен бути спрямований до Бога. Він і був направлений до Бога, він жив у Бозі, жив в Дусі.

У чому трагедія непослуху Єви? Здавалося б, що такого страшного вона зробила - з'їла яблуко? Ми такими гріхами по кілька разів на дню грішимо, і не такими.

Це самий, напевно, легкий гріх, який ми навіть не помічаємо.

Наприклад, зараз відбувається Різдвяний Пост. Скільки разів ми ось так, не замислюючись чогось з'їдали, знаючи, що цього робити не можна. Але що сталося в той момент, коли природа людська була ще безгрішна? Вектор спрямованості сил людської природи перекинувся, дух відірвався від Бога і став паразитувати на душі, став харчуватися силами душі. Людина стала душевний, а не духовний, а душа стала харчуватися силами тіла, плотськими пристрастями, хіттю. Душа стала плотської, душа стала приземленою, а тіло, не знаходячи їжі, стало смертним, стало вмирати. Йому їжі немає, тому що вічно тіло жити може тільки в Бозі, тільки отримуючи божественну енергію.

Ось, власне, звідки смерть взялася в людині - від цього гріха, від неслухняності. І катастрофа виявилася жахливою за своїми наслідками. Хоча зараз нам, з нашої пошкодженої природою цей гріх Адама і Єви здається незначним, тому що самі ми його дуже часто повторюємо.

Ще раз кажу, що ми його повторюємо в своєму гріховному стані, тому з такою легкістю ми йдемо на гріх, що наша природа зіпсована в корені, сталася така глибока антологічних катастрофа з людиною. І що потрібно для того, щоб виправити цю природу? Потрібно, щоб цей вектор спрямованості сил людської природи був знову спрямований до Бога. Жоден з людей за все людство цього зробити не міг, він міг це зробити тільки за себе самого, і то - неймовірними зусиллями.

Всі святі, яких ми сьогодні згадуємо, святі праотці, як раз і намагалися це зробити, намагалися зберігати ці богоустановленность закони - ще до Мойсея був закон, який йшов від Авраама через пророків, через праотців. І потім закон Мойсея був даний, дуже жорсткий закон. Тут все було регламентовано і розписано до дрібниць. Закон був даний не для праведників, а для грішників, як каже апостол Павло, щоб цю гріховну природу в усьому обмежити, саме юридично, щоб виконуючи закон, люди не так сильно грішили, бо виправлятися можна було тільки своїми власними силами, а коли за все смертна кара, звичайно, люди будуть в страху боятися грішити. І закон дав свої результати, тому що до часу Різдва Христового язичницький світ, у якого не було закону Моїсеєва, розбестився до крайнього ступеня. Це те, що зараз відбувається. Були жахливі збочення в язичницькому світі, був масовий суїцид, причому це вважалося благородним - так померти.

Ви знаєте це все, ви дивилися фільми, ви читали книги про ці язичницькі часи, про Нерона, про Цицерона, як все це описується, наскільки збочена, витончена у злі стала людська природа у язичників. У іудеїв такого не було. У іудеїв не відбулося збочення людської природи так масово, як це було в язичницькому світі.

Але юдеї, яким цей благий закон був їм дано, примудрилися використовувати його на зло, знову ж в силу пошкодженості людської природи, людського розуму. Вони стали виконувати букву закону, не розуміючи вже його животворящий дух. І звідси з'являються фарисеї і книжники, які зациклилися на цьому буквальному виконанні закону, а його силу вже не розуміли, не виконували. Тому і не прийняли Месію.

Чому повинен був втілитися саме Бог? Нас часто мусульмани, які тут нас оточують, запитують про це. Якщо у Бога не може бути сина, а Ісус Христос - це не Бог, то тоді нічого з того, що я вам зараз кажу не відбулося.

Тому що за все людство виправити природу міг тільки Бог, взявши цю природу на Себе і виправивши її в Собі, що і відбувається в момент Боговтілення, коли Святий Дух очищує утроби Пресвятої Діви Марії, готує її до того, щоб в неї вселилася друга іпостась Святої Трійці, Бог Слово.

Друга іпостась, Бог Слово з пречистих кровей Діви Марії створює нову людську плоть, зцілену від гріха, і вже в Ісусі Христі вектор спрямованості людських сил був такий же, як в первозданному Адамі. Природа людська зцілилася в Ісусі Христі, Він в Собі її виправив, і Він уже стає безгрішний, з моменту Боговтілення в Ньому гріха немає.

Він засвоює в собі добровільно наші людські немочі, тобто бере провину за гріх, покарання за гріх всього людства. І так само, як ми страждаємо, жадає. Відчуває все ті ж почуття, що відчуває наша гріховна плоть, але у Нього вона була не гріховна. Він засвоює в собі ці, так звані, бездоганні пристрасті, тобто не гріховні пристрасті, які походять від нашої занепалої природи. Він приймає на себе тлінну плоть, що гине але неістленную. Тобто Його плоть, яку Він прийняв на Себе, носила в собі цю тлінність, втома, спрагу, бажання спати, їсти і так далі, але вона була неістленна, як знищиться наша з вами плоть по нашій кончину, розпадається на стихії. Плоть Ісуса Христа не була схильна до зотління, а коли він воскрес із мертвих, вона була нетлінною і неістленна.

Така ж нетлінна і неістленная плоть буде у нас в загальному воскресінні, якщо ми станемо схожими Царства Небесного. А якщо ми потрапимо в пекло, то вона буде постійно знищиться і тліти, і ніколи не зітліє, це вічна мука, яка нас чекає.

Чому і втілився Христос - для того, щоб виправити. Чому потрібно було втілення саме Бога? Для того щоб це зробити. Хто з людей міг це зробити? Ніхто, навіть у Матері Божої природа була з первородним гріхом, була схильна до гріха, хоча Сама Матір Божа жодного разу в житті не згрішила, навіть думкою, але Вона не згрішила завдяки тому, що робила над собою зусилля. Теж Її ворог спокушав, але Вона ні разу не згрішила, хоча Її природа була, напевно, найчистіша з усіх людей. Знадобилося п'ять тисяч і з половиною років для того, щоб народилася така чиста Богоотроковиця, щоб саме від Неї Господь міг прийняти плоть людську.

Добре, Ісус Христос виправив природу в Собі, але ж все інше людство залишалося таким же пошкодженим, гріховним. Я думаю, що ви тут мені самі відповісте, яким чином наша людська природа виправляється. Яким чином? Як ми божественну природу опиняємося причетні?

Починаємо, напевно, з першого таїнства, з яким ми народжуємося в Церкві. Через хрещення ми звільняємося від первородного гріха, який з покоління в покоління, через чоловіче сім'я переходить від людини до людини. Людина заражається цією гріховністю, яка від Адама з Євою, а потім в собі це все і підсилює кожен окремо своїми власними руками. І в хрещенні ми звільняємося від цієї спадкоємності гріха, звільняємося від первородного гріха.

У чому трагедія нехрещених немовлят, убитих в утробі або, які народилися і померли відразу, не встигли отримати хрещення? Вони не звільнені від цього первородного гріха, вони вмирають з первородним гріхом.

Вмираючи з первородним гріхом, все люди, які хрещені поза православної Церкви або взагалі не хрещені, величезна кількість людей, не очищені від первородного скверни.

А потім вже, коли ми грішимо після хрещення у нас є таїнство покаяння. У головної Церкви, в Церкві апостольської і Церкви перших часів, десь може аж до 4 століття і в 5 столітті не було повторюваності сповіді. Тобто людина після хрещення міг сповідатися один раз в житті всього, і була дуже сувора дисципліна. Завдяки цьому людина знала, що якщо він зараз нагрішив, то він один раз сповідається, і більше у нього, після цієї сповіді, покаянь не буде, він помре і як Господь йому судить. І тому люди затягували часто хрещення, були так звані клініки, які ходили в чині оголошених до старості, і вже на смертному одрі вони приймали хрещення. Потім вселенськими соборами була ця практика заборонена - відтягувати так хрещення, але, тим не менш, ми знаємо, що навіть наші вселенські вчителі, такі, як Василь Великий, були хрещені вже в зрілому віці. Тому що батьки боялися, що юнак виросте, почнуть пристрасті в ньому грати, і раптом він нагрішив смертними гріхами, а потім тільки один раз зможе покаятися. І так хрестили всіх в дорослому віці, як правило.

Зараз у нас практика інша, ви знаєте, ми можемо хоч кожен день сповідатися. Але з іншого боку, часта сповідь нас розслабляє. Зараз нагрішили, підемо завтра сповідаємося і все. А уявіть собі, якщо ми один раз могли сповідатися, наскільки б ми боялися? Страх Божий наскільки в нас був би сильний, якби ми так робили?

І, звичайно, найголовніше наше з вами таїнство, в якому ми, власне, і єднаємося з Богом - і тілесно, і душевно, і духовно - це таїнство Причастя, коли ми споживаємо тіло і кров Христову, тут ми єднаємося. І, каже Господь, "Хто не їстиме Моє Тіло і Пити Моїй крові, той не увійде в Царство Небесне", тобто не стане сам тілом Христовим, тілом і плоттю Христовим.

Ще один такий цікавий момент. Щодо Євхаристійний Дарів. Коли ми з вами їх споживаємо вони у нас як звичайна їжа не перетравлюються в шлунку, вони нас втілюють в себе, тобто навпаки відбувається. Ми з вами стаємо Тілом і Кров'ю Христовою. Ось якийсь такий вже чудовий момент, який незрозумілий нашому розуму, але, тим не менш, так воно і є. І тому чим частіше ми причащаємося, тим частіше і більше ми з вами втілювати. Якщо не в осуд ми причащаємося, ми з вами стаємо плоттю і кров'ю Христовою, ми стаємо Церквою Христовою. Ми засвоюємо в собі це виправдання, яким виправдав нас Христос на хресті. Ми стаємо причасниками Його сутності.

Хоча пізнати сутність Бога для людини і ангела неможливо, але, тим не менш, ми єднаємося з Богом таким чином через таїнство Причастя. Це дуже важливо, і важливість цього цьогорічної події, Різдва Христового, що Бог явився у плоті. Тобто відбувається наше з вами порятунок.

Ось воно - початок нашого з вами порятунку, Боговтілення, Різдво Христове, яке відбувається в такому приниженні. Бачите, як Бог приходить, Творець Всесвіту, Владика Світу? Він приходить в такому приниженому вигляді, навіть не знайшлося місця, де б він міг народитися. Народжується в Вертепі, і з цього моменту починається Його ситі, кенесіс по-грецьки, ситі Божества, самоприниження. І пік цього ситі, звичайно, Голгофа, це хресні муки Христа.

А все - це що таке? Це спокута нашого з вами гріха, нашої з вами вини, всього людства. Він бере це все на себе і несе, і на Хресті приносить Отцеві цю жертву. Не тільки Отцю, а всієї Святої Трійці жертва приноситься на Хресті.

Відбувається виправдання наше, тобто розривається ця хартія наших гріхів, нашої провини перед Богом, і ми з вами отримуємо виправдання, здійснене Христом.

Але ми повинні ще з вами дуже важливий момент засвоїти. Це виправдання. Знову ж через все те, що я вам тільки що сказав, через Хрещення, через сповідь, через Причастя відбувається засвоєння цього виправдання. Тому що якщо ми цього не робимо, то ми і не засвоюємо в собі.

Виправдання - це відповідь тим, хто каже: "для чого мені Церква, я буду просто молитися Богу, Бог у мене в душі". Так звані вдушебожнікі - навіть термін придумали зараз - у яких Бог в душі.

"І не треба мені Церква, у вас там не зрозумієш, що діється", як кажуть. Наслухаються пліток, чуток. Йде війна, звичайно, інформаційна проти Церкви. Ворог роду людського ніколи не заспокоїться і завжди буде зазіхати на Церква і розпускати наклеп і брехня про Церкву.

Диявол - є батько брехні, це його робота. Було б дивно, якби він цього не робив. Було б дивно, якби Церква не піддавалася таким нападкам, значить вже щось з Церквою не те. Якби вона виявилася люб'язна світу. Але, слава Богу, цього не відбувається, і ми з вами, як християни, повинні розуміти, що так воно і повинно бути. Але наша з вами завдання - бути людьми церковними. Наша з вами задача - отримувати це виправдання і з'єднуватися з Богом. І свято Різдва Христового - це дуже радісне свято, дуже світле свято, тому що нарешті-то ми побачили Бога у плоті. Бог явився у плоті, і вже Він починає з самого початку в цьому Віфлеємському Вертепі здійснювати Свій спокутний подвиг. Вже почалося Його приниження, почалося Його ситі, кенесіс.

І, власне, ми з вами, як учні Христові, теж повинні слідувати цьому: не гордитися, що не величатися, нічого. Якщо вже Бог Себе Сам принижують, то якими нам потрібно бути смиренними для того, щоб стати справжніми християнами, стати справжніми Його учнями і послідовниками.

Тому що якщо ми будемо звеличуватися і пишатися, то чиї ми будемо тоді учні? Аж ніяк не Христові, правильно?

Я вам зараз дуже коротко розповів догматичний сенс цього нашого свята - Різдва Христового. Чому саме Бог повинен був втілитися? Що для нас означає це боговтілення, і яким чином ми можемо бути причасниками цього великого таїнства. Все це у нас в Церкві відбувається. Ми з вами все це засвоюємо, але ми повинні з вами особисто намагатися виправлятися. Тому що ті зусилля, які ми з вами робимо, дуже цінні перед Богом. Одна справа - ви просто врятувалися і були виправдані, слава Богу, хоча б таке. Але ж Господь хоче, щоб кожне творіння по максимуму насолоджувалися. Ми народжені для насолоди. Чи не для гріховного насолоди, адже в нашій людській природі все перекрутити, і насолоджуватися ми вже можемо тільки гріховно, а щоб насолоджуватися духовно - ми духовну роботу повинні виконати над цією своєю неслухняною плоттю, щоб отримати краплю духовної насолоди.

Як правило, ми працюємо - працюємо, а коли Господь посилає це втіха, насолода, ми вже і зриваємося, і не витримуємо. І вже готова нам нагорода і втіха, а ми тікаємо - і зі служби тікаємо, і подвиг кидаємо, що не несемо його. А Господь приготував дотерпіти до кінця, адже сказав: "А хто витерпить до кінця, той і врятований тільки буде".

А у нас більшості не вистачає терпіння для того, щоб отримати цю благодать, отримати це насолода. І людина не отримує в церкві насолоди, а має тільки тяжкість. І він іде з церкви. Йому здається, що тут неможливо і нестерпно. Чому велика частина людей і не ходить до церкви - тому що вони не хочуть над собою працювати, тому що вони не хочуть отримати і навчитися отримувати це духовну насолоду. Але це тільки завдяки роботі над собою.

Так, коли людина звертається до Бога, тільки-тільки, коли діє на нього закликає благодать. Благодать різна буває, перша благодать - це закликає. На всіх мусульман, які сюди приходять, діє ця благодать, тому стільки чудес з ними відбувається. Вони як приходять - тут же отримують допомогу, коли вони просять у ікон, коли вони ставлять свічку. Це ж все заборонено їх вірою, але вони, незважаючи на це, долаючи себе, приходять і отримують тут же допомогу.

На них діє ця закликає благодать, на всіх вас і нас діє закликає благодать. Спочатку, згадайте, як було радісно, ​​як було ясно, скільки було чудес, яка була допомога Божа. Але потім Господь відходить від людини, і вже потрібно для того, щоб отримати цю благодать, попрацювати, і чим далі, тим більше потрібно працювати.

Дуже красиво, духовно, поетична це відношення Церкви, людини й Бога опісані в Книзі "Пісня пісень". Тому що Суламіф, героїня книги, дівчина з виноградника, яка спочатку насолоджувалася любов'ю зі своїм нареченим, а потім він її кидає, залишає, вона бігає по всьому Єрусалиму шукає його, пристрасно шукає, прагне його, у всіх питає, де він, де її жених.

Наречений - це Церква, а дівчина і виноградник - це наша з вами душа, яка так само має прагнути до Бога.

Спочатку Господь дає відчути цю любов, насолоду, яке нас чекає в раю. Навіть маленьку краплю цього насолоди. І людина, скуштувавши цих солодощів, вже не може її забути, і душа повинна прагнути шукати Бога, і він знову дає і знову тікає, потім знову дає і тікає.

І ось вона - наша життя, і життя святих отців подвижників, коли вони описують цей стан богооставленности. На шляху до Царства Небесного обов'язково будь-подвижник це стан переживає, стан богооставленности, та й будь-який християнин теж.

Коли людина лежить на смертному одрі - що це таке, що не богооставленность? Багато нарікають на свою хворобу, а ті, хто не нарікають, отримують вінець.

І ось, знову ж таки, коли людина просто християнин, він рятується, а коли він несе якийсь подвиг, коли він не нарікає на хворобу, він увінчується. Господь хоче кожному з нас дати вінці, дати в самій максимальній мірі насолоджуватися духовними дарами в Царстві Небесному. Тому що наша тимчасова життя нічого взагалі не варто. Вона тільки для того, щоб нам тут врятуватися і отримати нагороду там, в Царстві Небесному якомога більше. Навіть якщо висловлюватися мирським мовою, ми зараз в цьому земному житті вибираємо, ким ми будемо там: хтось буде солдатом, хтось - єфрейтором, хтось - капітаном, хтось - генералом, хтось - фельдмаршалом, а хтось - генералісимусом.

Розумієте, якщо порівнювати з військовими чинами, то це відбувається тут, зараз розподіляються посади наші з вами. І скільки людина зусиль докладає для того, щоб зайняти посади земні, щоб зробити земну кар'єру? А що вона? Вона припиниться з його життям, коли він йде на пенсію зазвичай, і настає час досить безрадісне для кар'єриста, особливо для чесного кар'єриста. Які нечесні - вони там наберуть собі хабарів, або ще чогось, але за все це треба буде розплачуватися душевними муками.

Як ті ж самі люди, які стільки багато сил витрачають заради людської кар'єри, навіть пальцем не хочуть поворухнути, щоб хоч кимось стати в Царство Небесне? Повний, абсолютно назад пропорційне. І виявляється, що великими в Царстві Небесному будуть ті, хто тут найостанніші, що, власне, в Євангеліє і написано. І намагаються саме ті, які серед людей нічого не значать. Це все - ми з вами, які ми тут сидимо.

І у апостола теж сказано: хто з вас багатий, хто з вас знаменитий, хто з вас прославлений ... Ось навіть первенствующая Церква, яка була - мало було багатих, мало було знаменитих, мало було відомих? І проповідь апостола Павла зазнала краху. Ця еліта тогочасного суспільства Римської імперії виявилася абсолютно неможливою прийняти благу звістку про Христа, про те що Він воскрес.

Ось у чому, власне, і трагедія людей, які намагаються тут на землі побудувати своє життя і приліплюють себе до цього земного життя.