Ніколи не бачила, щоб святі на іконах зображувалися усміхненими. Хіба вони не посміхалися? Посміхатися гріх? Юлія
Ірина Костянтинівна Язикова, мистецтвознавець, завкафедрою християнської культури Біблійно-богословського інституту св. апостола Андрія, викладач Коломенської духовної семінарії
Відповідає Ірина Язикова, мистецтвознавець, завкафедрою християнської культури Біблійно-богословського інституту св. апостола Андрія, викладач Коломенської духовної семінарії:
- Шановна Юліє. Посміхатися, безумовно, не гріх. Але посмішка - це природна емоція, можна сказати, земна емоція. І, може бути, це краще, що є на землі, особливо якщо це чиста усмішка дитини, добра посмішка матері, щира посмішка одного. Але ікона говорить нам про надприродне, це образ іншої, зміненій реальності, образ Царства Небесного.
Святі зображуються на іконах в молитовно-споглядальний стан, вони виходять після стояння перед Богом лицем до лиця, вони осяяні Його світлом. Посмішка - це емоція, тобто, реакція душевна, а вираз неземного стану - це вже прояв духовної природи.
Ікона не портрет, це перетворений ідеальний образ людини, і тому тут недоречний психологізм, активна міміка, вираз будь-яких афектів. У іконописної термінології особа іменується ликом, оскільки він являє не природне стан людини, а його перетворену природу. І тому лик на іконі повинен бути як прозора гладь води, в якій відбивається лик Христа.
Апостол Павло пише про мету християнського життя: «Діти мої, я знову в муках народження, доки не відіб'ється в вас» (Гал. 4:19). А Спаситель говорив так: «Хто бачив Мене, бачив і Отця» (Ін.8: 14), так само і святий на іконі представляє не тільки самого себе, але через нього і разом з ним ми стоїмо Христу. Словом, сенс і зміст ікони вельми далеко від того, що допустимо в портретах, реалістичних, авангардних або будь-яких інших.
Звичайно, це не означає, що будь-яка емоція з ікони повинна бути вигнана. Емоція виражається в іконографії через жест - радісно-благословляє жест архангела Гавриїла в іконі «Благовіщення» або молитовний, підняті до неба руки в образі Божої Матері-Оранти, або притиснута до щоки рука як вираз страждання, так зображується Богоматір у Хреста і т.д. Але зауважимо, що лики при цьому пишуться байдужими, спокійними, ясними.
У клеймах житійних ікон, де зображується земний шлях святого, допустимі емоційніші образи, та й то в стриманій манері.
Найважливіше значення в іконі мають очі. На древніх іконах їх писали крупно, як би широко розкритими. Відомий вислів «очі - дзеркало душі» як не можна краще підходить до ікони. В очах також міститься емоційний ключ образу. Порівняйте кілька різних ікон Спасителя, і ви побачите, що на одних він милостивий, на інших грізний, на третє уважний, на четверте відчужений і т.д. Акцент на очах створює ефект, ніби не ви дивитеся на ікону, а вона - на вас. Але це не емоція, а саме погляд. Не випадково, видатний сучасний іконописець архімандрит Зінон каже, що в іконі писати треба не очі, а погляд.
І, нарешті, емоційну насиченість дає світло в іконопису. Чому фрески та ікони Феофана Грека описують як драматичні, насичені енергією, тому що у нього дуже інтенсивний світло, немов підриває матерію зсередини. Навпаки, Андрій Рубльов характеризується як тихий, ясний, спокійний, споглядальний, тому що у нього немає світлових ефектів, сполохів, енергійних відблисків, а світ рівно заливає поверхню ікони, м'яко лягає на гірки і тканини одягу, осяває внутрішнім сяйвом лики. При цьому зауважимо, що вираз ликів обидва майстри пишуть без всяких зовнішніх емоцій. Ви не побачите в класичній іконопису ні Візантії, ні Русі усміхнених облич, тому що це лики тих, до кого ми звертаємо молитви. Та й у другорядних персонажів активних емоцій майже немає, хоча до них пред'являються менш жорсткі вимоги.
Отже, підсумуємо. На іконах ніхто не посміхається не тому, що посміхатися гріх або що Царство Небесне понуро, а тому що ікона є одкровення не тільки про Бога, але про людину, і людська природа в святих розкривається набагато більш глибоко, ніж ми звикли її сприймати в нашому повсякденному світі.
Чому ікони не посміхаються
Шотландці, на відміну від англійців, люди дуже живі і багато в чому на нас схожі, тому рідко бесіди закінчувалися тільки обумовленими темами. Лекції - інша справа. Тут особливо наочно виявилася різниця між протестантами і католиками. Перші були старанні, не запізнювалися, акуратно вели записи, задавали в'їдливі запитання. З другими я відчував себе як вдома, в Росії. Після лекцій католикам залишалося відчуття, що я намагався сіяти проти вітру.
Хіба вони не посміхалися?Посміхатися гріх?
