Чому братам потрібно носити бороди

1. Ерік Артем'єв Назва цієї статті швидше за все викличе якщо не обурення, то принаймні щире здивування...
2. «Але ж у Новому Завіті християнам ніде не пропонується носіння бороди!»
3. «Голити бороду зобов'язує пристойність!»
4. «Бородаті брати схожі на православних, а це може бентежити людей!»
5. Аргумент перший. «Чи ж природа сама вчить нас ...»
6. Аргумент другий. «Не любіть світу, ні того, що в світі»
7. Аргумент третій. Досвід Церкви.

Ерік Артем'єв

Назва цієї статті швидше за все викличе якщо не обурення, то принаймні щире здивування у більшості братів. Адже ми настільки звикли до гладковибрітий братам, що більшість в наших церквах вважають, що не тільки можна, а й потрібно голити бороду. Бородаті брати (особливо якщо вони ще не в великих літах) піддаються глузуванням і моральному тиску з боку безбородих, а також з боку своїх дружин, і ті з них, хто слабкий духом, зазвичай здаються і збривають бороди. Слава Богу, в нашому братстві немає заборони на носіння бороди (така заборона, наприклад, є у Свідків Єгови), більш того багато братів Ради Церков носили бороди (А.А. Шалашов, С.Т. Голев, Н.С. Мазурін, Д.В. Міняков, якийсь час навіть Г.К. Крючков), однак на місцях в головах пересічних віруючих ця заборона часто присутня.

Я в свою чергу переконаний, що древній християнський благочестивий звичай носіння бороди не втратив своєї актуальності і зараз, і що носити бороду братам не тільки можна, а й треба. Я постараюся спростувати основні аргументи противників бороди і привести в свою чергу контраргументи. Отже, аргументи противників брадоношенія:

«Всі брати голяться, не можуть же всі вони помилятися?»

Цей аргумент хотілося б спростувати в першу чергу, оскільки саме він насправді є основною причиною, чому дорослі віруючі чоловіки боятися відпускати бороду. Саме думка більшості, на жаль, дуже часто є вирішальним для людини. Святе Письмо однозначно каже, що думка більшості не повинно бути безумовним авторитетом тільки тому, що це думка більшості: «Не будеш з більшістю, щоб чинити зло» (Вих. 23: 2). Саме більшість колись зробило золотого тільця, саме більшість злякалося йти в Ханаан, саме більшість кричало: «Розіпни Його!». На це мені дадуть відповідь, що все це робили невіруючі, невідроджені люди, але зовсім інше - більшість в церкві, де все відроджені. Можливо і так, але я дозволю собі нагадати, що і в церкві більшість дуже часто помиляється. У галатійських церквах більшість залишилася без Христа, в Сардах більшість членів виявилися близькими до смерті, і лише меншість не осквернило свого одягу. Саме більшість на Сьомому Вселенському Соборі взяло догмат про іконопочитання. Більшість християн в Середньовіччі активно підтримували (морально і матеріально) хрестові походи. Ми бачимо, що і в церкві думку більшості ще не рівнозначно думку Христа. Тому говорити, що та чи інша точка зору безумовно вірна тільки тому, що більшість в церкви її поділяють, а більшість нібито не може помилятися - в корені невірно.

З іншого боку, безумовно, не можна впадати і в іншу крайність - відкидати взагалі все церковні авторитети і встановлення. Я до цього ні в якому разі не закликаю. Навпаки, я далі постараюся показати, що носіння бороди цілком узгоджується з двохтисячорічний досвідом Христової Церкви, а сучасне брадобритие якраз є відкиданням досвіду і авторитету Вселенської Церкви.

«Але ж у Новому Завіті християнам ніде не пропонується носіння бороди!»

Абсолютно вірно, в Новому Завіті, на відміну від Старого, такого розпорядження немає. Як немає і приписи голити бороду. Дійсно, постанова про бороді ми знаходимо лише в Старому Завіті: «Не будете стригти волосся довкола голови вашої, і не будеш нищити краю бороди своєї» (Лев. 19:27). Але ж багато в нашій церковній практиці взято саме зі Старого Завіту. Наприклад, заборона жінці одягатися в чоловічий одяг теж узятий нами з Старого Завіту (Втор. 22: 5). Не кажучи вже про те, що численні проповіді наших братів, присвячені церковну десятину, повністю ґрунтуються на старозавітному повелении. Втім, я готовий погодитися, що сам по собі стих Лев. 19:27 не є для християн заповіддю, обов'язковою до виконання. Однак, він відображає певний принцип, який не зникає разом з законом. Нижче, розглядаючи наступний аргумент, мені б хотілося вказати на інше місце Писання, яке говорить про те, що носіння бороди - це не просто тимчасова заповідь закону, а це природний вигляд чоловіка, порушення якого є (з точки зору Святого Письма!) Безчестям.

«Голити бороду зобов'язує пристойність!»

Також вельми поширений аргумент. Бути неголеним адже непристойно в нашому суспільстві, а християни повинні виглядати пристойно. Але чи дійсно борода є чимось непристойним? Або, може бути, навпаки, непристойно голити обличчя? Що говорить про це Святе Письмо? Ми читаємо: «І взяв Ханун Давидових, та й оголив половину їхньої бороди, і обрізав їхню одежу в половині, аж до сидіння, і відпустив їх. І було донесено Давидові, і він послав назустріч їм, так як вони були дуже осоромлені. І цар їм сказав: Сидіть в Єрихоні, аж поки відросте вам борода, потім повернетесь »(2 Цар. 10: 4-5). Зверніть увагу на слово «осоромлені». По всій видимості, в Священному Писання дещо інші норми пристойності, ніж в цьому світі. Письмо однозначно називає гоління бороди безчестям. Хтось заперечить: «Але ж слуги Давида були поголені в повному обсязі, а наполовину. І безчестя полягала не в тому, що вони були без борід, а в тому, що у них було лише по половині бороди ». На це я відповім наступне: якщо справа була тільки в цьому, то чому тоді Давид звелів їм залишатися в Єрихоні, поки відросте вам борода? Адже можна було просто збрити половину бороди, якщо Безбородов була ганьбу? Але Давид так не зробив тому, тому що безчестям було саме гоління бороди, а не той факт, що їх поголили тільки наполовину. Таким чином, з точки зору Святого Письма пристойністю для чоловіка є саме носіння бороди, а не її гоління. Звичайно, в 2 Цар. 10: 4-5 ми маємо справу з розповідним текстом, тут не міститься жодного припису носити бороду. Тут лише констатується факт того, що для людини стало безчестям. Тому тут ми маємо справу не з заповіддю старого закону (як, наприклад, в Лев. 19:27), який скасований Христом, а із зазначенням загального принципу щодо зовнішнього вигляду чоловіка. Принцип цей, звичайно, не відповідає нормам сучасного світу (в тому числі християнського), але при цьому є біблійним принципом.

У зв'язку з цим важливо також відповісти на питання: а чи носив бороду Ісус Христос? Відповідь на це питання є важливим не тому, що ми повинні копіювати зовнішність Христа (це дійсно непотрібно), а тому, що якщо Христос носив бороду, то ті християни, які звинувачують бородатих братів в непристойності зовнішнього вигляду, тим самим звинувачують в цьому і Ісуса Христа . У Новому Завіті немає прямих вказівок на зовнішність Ісуса. Але є непрямі докази. По-перше, є вказівка ​​на те, що зовні Ісус нічим особливим не відрізнявся від інших іудеїв (Мф. 26: 47-49). Іудеї того часу в своїй переважній більшості носили бороди, як то наказував закон, і якщо б Христос був безбородим, то ця обставина безсумнівно виділяла б його. До того ж, Христос був єдиним, хто виконав весь закон (Мф. 5:17), а носіння бороди, як уже говорилося вище, пропонувалося законом. І, нарешті, в Писанні є конкретне місце, яке говорить про те, що Ісус носив бороду. Це Іс. 50: 6. Це месіанське пророцтво, яке говорить про страждання Ісуса. У синодальному перекладі написано: «Я зрадив хребет Мій тим, хто б'є, а щоки Свої вражаючим», проте в оригіналі «вражаючим» правильніше перевести як «тим, хто рве волосся». У перекладі Мосад рав Кук: «Спину свою віддав я побивали і щоки свої - виривав волосся». Іншими словами, мова йде про те, що Христу виривали волосся з бороди, що вважалося страшною образою. Розумна Біблія Лопухіна каже з цього приводу: «гебраїста знаходять, що замість слова" вражаючим "має стояти" виривав мені волосся ". Це вже така деталь мук, про яку євангелісти замовчують; але що вона була цілком можлива, про це свідчить аналогічний випадок з післяполонним епохи (Неєм 13:25). Взагалі ж кажучи, по силі своїй образотворчості і ясності справжній вірш може бути поставлений в паралель лише з 53 гл. пророка Ісаї (5 ст. і слід.) ». Все це ясно свідчить про те, що Ісус Христос носив бороду, що є дуже серйозним аргументом проти непристойності бороди для християнина.

«Бородаті брати схожі на православних, а це може бентежити людей!»

Аргумент, хоча і нечастий, але зустрічається. Дійсно, на власному досвіді знаю, що у людей борода викликає асоціації саме з православ'ям, а також з ісламом. Але чи повинно це нас бентежити. Адже, наприклад, чисто виголені брати в піджаках і краватках у багатьох (особливо на благовісті) можуть викликати і викликають асоціації з Товариством Вартової Башти. Але чомусь ніхто не говорить: «Давайте не будемо голитися, щоб не бути схожими на Свідків Єгови». Погодьтеся, це було б абсурдом. Якщо ж говорити про подібності з православ'ям, то їх у нас дуже багато. Ми, як і православні, святкуємо Пасху, проводимо богослужіння по неділях, читаємо Біблію в синодальному перекладі (який був складений православними бороданями) і т.д. Невже потрібно від усього цього відмовитися лише для того, щоб у людей не було асоціацій з православ'ям?

Ось такі основні доводи проти бороди. Далі мені хотілося б зі свого боку навести кілька аргументів на користь того, що носити бороду не тільки можна, а й треба.

Аргумент перший. «Чи ж природа сама вчить нас ...»

Ми читаємо, що на початку Бог «створив чоловіком і жінкою їх» (Бут. 1:27). Богом належить природне відмінність між чоловічою і жіночою статтю. І ця відмінність не тільки в статевих органах, але і в зовнішності, і в поведінці, і навіть в одязі. Те, що чоловік і жінка повинні відрізнятися навіть в одязі (Втор. 22: 5) говорить про те, що відсутність відмінностей між статями є гидотою перед Богом. Зростання рослинності на обличчі у чоловіка також є природним природним відмінністю від жінок. Але сатана, бажаючи перекрутити Боже творіння, всіляко намагається усунути ці відмінності в усіх відношеннях. Жінки намагаються бути схожими на чоловіків: носять чоловічий одяг, коротко стрижуться, прагнуть бути главою в сім'ї і в суспільстві. Чоловіки в свою чергу намагаються бути схожими на жінок: уникають відповідальності, надмірно піклуються про свою зовнішність, відрощують волосся, голять бороди. Але якщо для світу, який лежить у злі, все це нормально, то для церкви такий стан справ є неприйнятним.

Аргумент другий. «Не любіть світу, ні того, що в світі»

Як би з цим не сперечалися, але голити бороди - це мирська мода. Багато хто говорить: «Ну це раніше в давнину люди носили бороди, зараз час інше. Ми ж зараз не ходимо в сарафанах і туніках ». Дійсно, за дві тисячі років багато що змінилося. Змінилася одяг, змінилася мова, змінився спосіб життя. Але фізіологія людини залишилася колишньою. І бороди у чоловіків, як росли за часів Мойсея, так ростуть і зараз. А ось мирська мода щодо борід дійсно змінилася. Голити бороди тільки тому, що зараз так прийнято в світі - є справжнісіньке наслідування світу. Чомусь багато братів, активно викриваючи сучасну молодь в наслідуванні світу, щодо бороди цей аспект не беруть. Дуже лицемірно надходять брати, які говорять про те, що сестри не повинні фарбуватися і вискубувати брови, а самі при цьому гладко виголені. І вищипування брів, і гоління бороди, і косметика, і прикраси - все це речі одного порядку. Все це - прагнення догодити цьому світу і бути привабливим в його очах. Для християн таке прагнення гріховно.

Тут є ще й інший аспект - чоловіки, які голять бороди, прагнуть тим самим привернути увагу протилежної статі. Прагнення з одного боку начебто природне, але ми, християни, маємо в своєму житті інші орієнтири, і якщо сестри, що носять короткі спідниці, у нас засуджуються, то чому не засуджуються брати, бриючі бороди? Адже і в тому, і в іншому випадку мотивація одна і та ж.

Аргумент третій. Досвід Церкви.

Хтось, можливо, дорікне мені в тому, що я не визнаю ніяких авторитетів, оскільки так хвацько критикую братів. Ні це не так. У своєму останньому аргумент я хочу показати, що моя позиція не є якимось бунтівним поваленням авторитетів, а саме навпаки - в своїй позиції я поділяю ту думку, якого Церква дотримувалася в усі віки. Щоб не бути голослівним, я наведу тут свідоцтва християн, які жили в давнину, які наочно свідчать про ставлення Церкви того часу до цього питання.

Климент Олександрійський (II століття):

«І до того зіпсованість вдач доходить, що не тільки жінок крушить суєтна ця турбота про показному, а й між чоловіками ця хвороба шаленіє, так, хвороба; бо хто від цієї схильності до показного і який розраховує на зваба інших прикрашання себе не вільний, той хворий. Старанно за своїм тілом доглядаючи і досягаючи його випещеності, такі чоловіки стають жіночними, змушують себе підрізати волосся на той манер, як носять їх раби і сороки, драпіруються в прозорий одяг, жують мастиці, мажуть запашними помадами, натираються запашними маслами, душаться духами. Що сказати, побачивши таких чоловіків? Фізіогноміст вже по зовнішньому їх виду визначить, що це за люди. Це злочинні заісківателі у чужих дружин злочинної схильності, люди немужнім, Афродіті двосторонньо службовці, власоненавістнікі, безбороді, що живлять в собі страх до цього кольору мужності, волосся на голові навіть і зачісуватися-то прямо на манер жінок »

«Бог захотів, щоб жінка мала шкіру гладку і щоб тільки голова її прикрашена була самородним і розкішним цим нарядом волосся; він надає її виду молодецького, подібно до того, як і кінь у своїй гриві має прикраса, їй додає вид гордий. Чоловіка ж, як і левів, Творець бородою прикрасив і йому вид мужній повідомив в грудях волохатих, що служить знаком сили і панування. Подібним же чином і птахів через курей між собою в бій вступають. Творець гребневидная наростом прикрасив. І це волосся, даровані чоловікові, Творець ставить настільки високо, що нарівні з розумом вказує в них перевага чоловіка »

«Характерна приналежність чоловіка, борода, що виявляє в ньому чоловіка, древнє Єви, і є символом природи порівняно сильнішою. Ось чому Творець пристойним знайшов прикрасити чоловіка волоссям і чому засіяв ними все його тіло; частини ж гладкі та м'які Він зняв з боків тіла чоловіка і створив з них відрізняється більш ніжною організацією і делікатністю форм дружину, Єву, як супутниці стану шлюбного і заправітельніци домогосподарством ... Піднімати руку на волосся, на цей символ чоловічої природи, значить, злочинно. Це штучне вигладжування шкіри - сам Логос запалює проти цього, - якщо воно проводиться на кому на виконання розрахунку того на чоловіків, видає в вигладжують дурандаса; якщо ж при цьому на увазі маються жінки, то полірований, значить, є злочинним заісківателем у жінок і з їх боку злочинної схильності; але і того, і іншого розряду чоловіки з нашого суспільства повинні бути ізгоняеми наскільки можливо далі. У вас же і волосся на голові пораховано, говорить Господь (Мф. 10, 30); значить, і волосся підборіддя, і волосся всього тіла. Отже, обчислені Богом волосся зводити, всупереч Його волі, не слід »

«Неприпустимо, отже, бороду вискубувати, це самою природою дане оздоблення, справжнє прикраса. Борода, тільки що пробивається, являє собою приємний вигляд; вперед же в життєвому своєму віці надходить її умащали, так що у прехвальний Аарона, наприклад, з неї стікав пророчий ялин (Пс. 132, 2) »

«Відносно волосся нужно Дотримуватись Наступний. Волосся на Голові чоловікам слід носить коротко підстріженім, за вінятком випадка, если смороду були б Кучерявий; на підборідді ж винна буті отпускаема борода. Будучи прічесані, волосся не повінні Занадто спускатися з голови на манер жіночих локонів; для чоловіків Досить бороди. А если хто бороду підстрігає, щось не слід, прінаймні, зовсім ее до гладкості зістрігаті; чоловікові повідомляється ЦІМ вид огидний, и состріганіе бороди даже до кожи собою нагадує віщіпування и вігладжування. Псалмоспівець говорити: Як миро на Голові, что спліває на бороду, бороду Ааронову (Пс. 132, 2). Повторення слова борода радісно оспівує ВІН прикрашені бородою лица, блискучії єлеєм радості Господньої. Альо так як стрижка волосся робиться НЕ заради прикраси, а вімагають обставинні, то волосся на Голові нужно стрігті, щоб, вірісші дуже довгими, смороду НЕ перешкоджалі зору. А на верхній губі волосся нужно підрізаті, щоб при їжі НЕ Брудно; но НЕ слід їх все острігаті, - це Було б негарно, - а только немного ножиць. Бороду, яка ніякім чином не может турбувати, нужно без малого цільної залішаті; вона сообщает особу Високоповажносте и Деяк роду батьківську авторітетність. Много бувають удержіваемі від гріха и зовнішнім виглядах своим, бо їх тоді легко дізнатіся; для таємних же грішніків зовнішність, яка может буті зрадніцької, характерність ее НЕ дуже бажані; смороду и віддаються своим впоратися в темряві того, что характерного боятися; від більшості ж нічим не відрізнятися, це являє для них ту вигоду, що отримують вони тоді можливість безстрашно грішити »

Кипріян Карфагенський (III століття):

«Звернемося до Господа всім серцем, умилостивити Його гнів і обурення, як Сам Він вселяє, постом, плачем і риданням! Але чи можна вважати сетующім від щирого серця, благальним Господа постом, плачем і риданням того, хто з самого початку злочину миється щодня в лазні з жінками, хто, пересичуючись рясними бенкетами, утучніть себе жирними стравами, на інший ще день відригується не переварити їжу і не поділяє своїх страв і пиття з нужденними жебраками? Як оплакує свою смерть той, хто виступає весело і радісно, і коли в Писанні сказано: «Нехай не Бриет Брад ваших» (Лев. 19:27), голить бороду і лице своє прикрашає? Або він намагається сподобатися кому-небудь тепер, коли став противний Богу? Невже також стогне і нарікає та, яка вбирається в дорогоцінний одяг, а про втрачену нею одязі Христової не думає? Яка одягає на себе дорогі прикраси і художні намиста і не оплакує втрати божественного і небесного оздоблення? Та хоча б ти вбралася в закордонні одягу і шовкові сукні, ти гола ».

Єпіфаній Кіпрський (IV століття):

«Що гірше і противнее цього; Бороду образ чоловіка, остригають, а волосся на голові відрощують. Про бороді в Постановах Апостольських слово Боже і вчення наказує, щоб не псувати її, тобто, не стригти волосся на бороді, але і не носити довге волосся, подібно розпусти, і не давати доступу марнославству під виглядом праведності »

Кирило Олександрійський (V століття):

«Так, наприклад, забороняє остригати, за подобою інших, голови і, для спотворення обличчя, голити бороду; велить також, щоб і інші нечестиві справи еллінських божевілля, розумію нарізи на тілі, навіть на думку не спадали »

Святий Ісидор (V століття):

«Дуже засмучує мене, що чую про тебе, ніби б не змагаєшся отців цнотливості, але піддаєш себе чужого для вас ганьби, позбавивши їх обличчя природного кольору величавості, і перетворивши на щось більш подібне особі жіночому. А це ніщо інше значить, як докоряти свого Творця. Бо, якщо відмовляєшся від честі, самим часом надавало повноліття, то показуєш сім, що наполегливо намагаєшся бути краще неповнолітнім, і має намір не чоловіком стати, але бути і здаватися якимось сумнівним скопцем »

Феодорит Кіррского (V століття):

«Що значить сказане: чи не створите обстриженими кругом) від влас глав ваших, нижче Бриет Брад ваших, і кроенная Не сотвори на тілі вашому про душі: і виразок настреканних та не створите в вас (Лев. 19: 27-28)? Деякі слово переводили: з наміром зроблені з волосся кучері; але думаю, що закон забороняє інше. У греків було в звичаї не обстригати волосся на голові у дітей, але отращать їх, і з часом присвячувати демонам. Мали також звичай голити бороди, коли оплакували кого, і робити нарізування на щоках в честь померлих, а деякі частини тіла наколювали чим-небудь гострим, і покривали чорною фарбою на догоду демонам. Тому часто і забороняє божественний закон ».

Отже, ми бачимо, що в ранній Церкві гоління бороди засуджувалося, як дія нецнотливою. Збережені зображення того часу також підтверджують, що благочестиві християни давнину носили бороди. Бороди носили наші брати і в Середньовіччі. Наприклад, Ян Гус, а також анабаптисти XVI століття: Валтасар Бальтазар Губмаєр, Георг Блаурок, Фелікс Манц, Менно Сімонс - всі вони трималися благочестивого носіння бороди.

Євангельсько-баптистський рух в Росії також не було винятком. Якщо поглянути на портрети більшості представників російського штундизму і баптизму XIX - початку ХХ століть, то ми побачимо, що і їхні обличчя були прикрашені бородами: Іван Рябошапка, Микита Воронін, Михайло Ратушний, Василь Павлов, Дей Мазаєв, Іван Проханов, Іван Каргель і багато інші. І взагалі якщо поглянути на фотографії баптистів і євангельських християн в довоєнний період, то можна помітити, що кількість бородатих братів явно перевищувала безбородих. І це при тому, що, наприклад, в 20-30 рр. в радянському суспільстві борода вже сприймалося як анахронізм і популярністю явно не користувалася. Але незважаючи на це, брати, які жили в цей період, не йшли на поводу у мирської моди і продовжували носити бороди.

Але чому ж в післявоєнний період ситуація різко змінилася і брати стали майже поголовно голитися? Певне зіграло роль те, що в 1944 році владі вдалося створити підконтрольну собі організацію - ВСЕХБ - яка зіграла важливу роль в насадженні в церкви мирської ідеології. Віруючі стали відвідувати кіно і театри, не опиралися службі в армії, одяг став менш цнотливою, брати стали голити бороди ... Але це вже зовсім інша історія. Мені ж хотілося показати, що носіння бороди є для християн природним і традиційним, а ось брадобритие - це нововведення, принесене в Церква зі світу.

Прочитавши, все вищенаписане, Ви, напевно, запитаєте мене: а яке відношення це має до нашого спасіння? Відповім: ніякого. Ні борода, ні Безбородов, ні взагалі наш зовнішній вигляд не є умовами порятунку. Тоді, запитаєте Ви, до чого так завзято захищати те, що не відноситься до питання вічного життя? На це я можу сказати наступне. Справа в тому, що зовнішній вигляд, не будучи умовою порятунку, є в той же час важливим індикатором внутрішнього духовного стану. Звичайно, можна мати дуже благочестивий зовнішній вигляд, але не бути благочестивим християнином. Моя дружина може носити як завгодно довгу спідницю і як завгодно широке покривало, я можу відростити як завгодно довгу бороду, але якщо при всьому при цьому наша життя виконана пороку, то ми не більш ніж труни пофарбовані. Але чи можна бути благочестивим християнином, але не мати благочестивого зовнішнього вигляду? Ліберальні християни, звичайно, дадуть відповідь на це питання ствердно. Але лібералізм - це хвороба останнього часу, заздалегідь готуються християнство до воцаріння антихриста. Ті ж віруючі, які прагнуть дійсно жити згідно зі Словом Божим, розуміють, що внутрішня духовність людини обов'язково буде проявлятися і зовні. Саме тому питання зовнішнього вигляду важливий для нас, і йому справедливо приділяють чималу увагу в наших церквах. Але це, на жаль, буває однобоким. Говорячи «А», потрібно сказати і «Б». Якщо сестрам непристойно фарбується і вискубувати брови, то природно і братам непристойно збривати бороду. Питання зовнішнього вигляду християн - це питання не тільки сестер, а й братів.

«Ви дорого куплені. Отож прославляйте Бога в тілі своєму та в дусі своєму, що Божі вони! "(1 Кор. 6:20).

На світліні:

Дей Мазаєв (1855-1922) - голова Союзу баптистів.
Василь Павлов (1854-1924) - голова Союзу баптистів, головний редактор журналу «Баптист».
Іван Рябошапка (1831-1900) - один з основоположників російського баптизму.

Головна сторінка | почала віри | віровчення | Історія | богослов'я
способ життя | публіцистика | апологетика | Архів | творчість | церкви | ПОСИЛАННЯ