Декарт, Рене

1. Математика [ правити | правити код ]
2. Механіка і фізика [ правити | правити код ]
3. Інші наукові досягнення [ правити | правити код ]
4. Метод радикального сумніву [ правити | правити код ]
5. Доказ існування Бога [ правити | правити код ]
6. Етичні погляди [ правити | правити код ]
7. Екзистенціальна парадигма [ правити | правити код ]
8. Перекладачі Декарта на російську мову [ правити | правити код ]

Рене Декарт фр. René Descartes
лат. Renatus Cartesius дата народження 31 березня 1596 (1596-03-31) Місце народження Лае , Турень , Королівство Франція дата смерті 11 лютого 1650 (1650-02-11) (53 роки) Місце смерті Стокгольм , Королівство Швеція Країна Альма-матер Мова (и) творів латинь і французький [2] Школа / традиція картезіанство , Континентальний раціоналізм напрямок Європейська філософія період Філософія XVII століття
( Філософія Нового часу ) Основні інтереси метафізика , епістемологія , математика , механіка , фізика значні ідеї Cogito ergo sum , метод радикального сумніву , Декартова система координат , картезіанський дуалізм , Онтологічний доказ буття Божого ; визнаний засновником новоєвропейської філософії що вплинули Платон , Аристотель , Ансельм , Фома Аквінський , Оккам , Суарес , Мерсенн Що випробували вплив Спіноза , Арно , Мальбранш , Локк , Лейбніц , Кант , Гуссерль підпис Рене Декарт в Вікіцитати Рене Декарт в Вікіджерела Медіафайли на Вікісховища

Рене Декарт ( фр. René Descartes [ʁəne dekaʁt] , лат. Renatus Cartesius - Картезий; 31 березня 1596 , Лае (провінція Турень ), Нині Декарт (департамент Ендр і Луара ) - 11 лютого 1650 , Стокгольм ) - французький філософ , математик , механік , фізик і фізіолог , творець аналітичної геометрії і сучасної алгебраїчній символіки, автор методу радикального сумніву в філософії, механіцизму у фізиці, предтеча рефлексології .

Декарт походив із старовинного, але збіднілого дворянського роду, був молодшим (третім) сином у родині.

Народився 31 березня 1596 року в місті Ла-Е-ан-Турен (нині Декарт ), Департамент Ендр і Луара , Франція . Його мати Жанна Брошар [3] померла, коли йому виповнився 1 рік. Батько, Жоакім Декарт [4] , Був суддею і радником парламенту [4] в місті Ренн і в Лае з'являвся рідко; вихованням хлопчика займалася бабуся по матері. У дитинстві Рене відрізнявся тендітним здоров'ям і неймовірною допитливістю [5] , Його прагнення до науки було настільки сильно, що батько жартома став називати Рене своїм маленьким філософом [6] .

Початкову освіту Декарт отримав в єзуїтському коледжі Ла Флеш , Де його вчителем був Жан Франсуа . В коледжі Декарт познайомився з Мареном Мерсенном (Тоді - учнем, пізніше - священиком), майбутнім координатором науковому житті Франції. Релігійна освіта тільки зміцнило в молодому Декарта скептичне ставлення до тодішніх філософським авторитетам. Пізніше він сформулював свій метод пізнання: дедуктивні (математичні) міркування над результатами відтворюваних дослідів.

У 1612 році Декарт закінчив коледж , Деякий час вивчав право в Пуатьє , Потім поїхав до Парижа, де кілька років чергував розсіяну життя з математичними дослідженнями. Потім він вступив на військову службу (1617) - спочатку в революційної Голландії (В ті роки - союзниці Франції), потім в Німеччині , Де брав участь у недовгій битві за Прагу ( Тридцятирічна війна ). У Голландії в 1618 році Декарт познайомився з видатним фізиком і натурфілософом Ісааком Бекманом , Які зробили значний вплив на його формування як вченого. Кілька років Декарт провів в Парижі, віддаючись наукової роботи, де, крім іншого, відкрив принцип віртуальних швидкостей , Який в той час ніхто ще не був готовий оцінити по достоїнству.

Потім - ще кілька років участі у війні ( облога Ла-Рошелі ). Після повернення до Франції виявилося, що вільнодумство Декарта стало відомо єзуїтам , І ті звинуватили його в єресі . Тому Декарт переїжджає до Голландії (одна тисяча шістсот двадцять вісім), де проводить 20 років [7] у відокремлених наукових заняттях.

Він веде велике листування з кращими вченими Європи (через вірного Мерсенна ), Вивчає найрізноманітніші науки - від медицини до метеорології . Нарешті, в 1634 році він закінчує свою першу, програмну книгу під назвою «Мир» (Le Monde), що складається з двох частин: «Трактат про світло» і «Трактат про людину». Але момент для видання був невдалим - роком раніше інквізиція мало не замучила Галілея . Тому Декарт вирішив за життя не друкувати цю працю. Він писав Мерсенну про засудження Галілея:

Це мене так вразило, що я вирішив спалити всі мої папери, принаймні нікому їх не показувати; бо я не в змозі був уявити собі, що він, італієць, який користувався розташуванням навіть Папи , Міг бути засуджений за те, без сумніву, що хотів довести рух Землі ... Зізнаюся, якщо рух Землі є брехня, то брехня і всі підстави моєї філософії, так як вони явно ведуть до цього ж висновку.

Незабаром, проте, одна за одною, з'являються інші книги Декарта:

У «Першоосновах філософії» сформульовані основні тези Декарта:

• Бог створив світ і закони природи, а далі Всесвіт діє як самостійний механізм;
• У світі немає нічого, крім рухомої матерії різних видів. Матерія складається з елементарних частинок, локальне взаємодія яких і виробляє всі природні явища;
• Математика - потужний і універсальний метод пізнання природи, зразок для інших наук.

кардинал Рішельє доброзичливо поставився до праць Декарта і дозволив їх видання у Франції, а ось протестантські богослови Голландії наклали на них прокляття (1642); без підтримки принца Оранського вченому довелося б нелегко.

У 1635 році у Декарта народилася незаконна дочка Франсина (від служниці). Прожила вона всього 5 років (померла від скарлатини ); смерть дочки Декарт розцінив як найбільше горе у своєму житті.

В 1649 Декарт, змучений багаторічної цькуванням за вільнодумство, піддався на умовляння шведської королеви Христини (З якої багато років активно листувався) і переїхав в Стокгольм . Майже відразу після переїзду він серйозно простудився і невдовзі помер. Імовірною причиною смерті стала пневмонія . Існує також гіпотеза про його отруєння, оскільки симптоми хвороби Декарта були схожі з симптомами, що виникають при гострому отруєнні миш'яком. Цю гіпотезу висунув Айкі Піз , Німецький учений [8] , А потім підтримав Теодор Еберт [9] [10] . Приводом для отруєння, за цією версією, послужило побоювання католицьких агентів, що вільнодумство Декарта може перешкодити їхнім зусиллям по зверненню королеви Христини в католицтво (це звернення дійсно відбулося в 1654 році).

До кінця життя Декарта ставлення церкви до його вченню стало різко ворожим. Незабаром після його смерті основні твори Декарта були внесені в « Індекс заборонених книг », А Людовик XIV спеціальним указом заборонив викладання філософії Декарта ( «картезианства») у всіх навчальних закладах Франції.

Через 17 років після смерті вченого його останки були перевезені з Стокгольма в Париж і поховані в каплиці абатства Сен-Жермен-де-Пре . хоча Національний конвент ще в 1792 році планував перенести прах Декарта в Пантеон , Зараз, через два з гаком століття, він все так же продовжує лежати в каплиці абатства.

Математика [ правити | правити код ]

В 1637 році вийшов у світ головний філософсько-математична праця Декарта, « Міркування про метод »(Повна назва:« Міркування про метод, що дозволяє направляти свій розум і відшукувати істину в науках »). В додатку " геометрія »До цієї книги викладалися аналітична геометрія , Численні результати в алгебри і геометрії , В іншому додатку - відкриття в оптиці (В тому числі - правильне формулювання закону заломлення світла) і багато іншого.

Особливо слід відзначити перероблену їм математичну символіку , З цього моменту близьку до сучасної. Коефіцієнти він позначав a, b, c ..., а невідомі - x, y, z. натуральний показник ступеня прийняв сучасний вид (дробові і негативні утвердилися завдяки Ньютону ). З'явилася риса над подкоренное виразом. Рівняння приводяться до канонічної формі (у правій частині - нуль).

Символічну алгебру Декарт називав «Загальної математикою», і писав, що вона повинна пояснити «все що відноситься до порядку і мірою».

створення аналітичної геометрії дозволило перевести дослідження геометричних властивостей кривих і тіл на алгебраїчний мову, тобто аналізувати рівняння кривої в деякій системі координат . Цей переклад мав той недолік, що тепер треба було акуратно визначати справжні геометричні властивості, які не залежать від системи координат ( інваріанти ). Однак гідності нового методу були винятково великі, і Декарт продемонстрував їх у тій же книзі, відкривши безліч положень, невідомих древнім і сучасним йому математикам.

У додатку «Геометрія» були дані методи рішення алгебраїчних рівнянь (в тому числі геометричні і механічні), класифікація алгебраїчних кривих . Новий спосіб завдання кривої - за допомогою рівняння - був вирішальним кроком до поняття функції. Декарт формулює точне «правило знаків» для визначення числа позитивних коренів рівняння, хоча і не доводить його.

Декарт досліджував алгебраїчні функції ( многочлени ), А також ряд «механічних» ( спіралі , циклоїда ). для трансцендентних функцій , На думку Декарта, загального методу дослідження не існує.

Комплексні числа ще не розглядалися Декартом на рівних правах з речовими, проте він сформулював (хоча і не довів) основну теорему алгебри : Загальне число дійсних і комплексних коренів многочлена одно його ступеня. Негативні коріння Декарт за традицією назвав помилковими, однак об'єднував їх з позитивними терміном дійсні числа, відокремлюючи від уявних (комплексних). Цей термін увійшов в математику. Втім, Декарт виявив деяку непослідовність: коефіцієнти a, b, c ... у нього вважалися позитивними, а випадок невідомого знака спеціально відзначався трьома крапками зліва.

Всі невід'ємні дійсні числа, не виключаючи ірраціональні, розглядаються Декартом як рівноправні; вони визначаються як відношення довжини деякого відрізка до еталону довжини. Пізніше аналогічне визначення числа взяли ньютон і Ейлер . Декарт поки ще не відокремлює алгебру від геометрії, хоча і змінює їх пріоритети; рішення рівняння він розуміє як побудова відрізка з довжиною, що дорівнює кореню рівняння. Цей анахронізм був незабаром відкинутий його учнями, перш за все - англійськими, для яких геометричні побудови - чисто допоміжний прийом.

«Геометрія» відразу зробила Декарта визнаним авторитетом в математиці і оптиці. Примітно, що видана вона була французькою, а не латинською мовою. «Геометрія» була, однак, тут же переведена на латинську і неодноразово видавалося окремо, розростаючись від коментарів і ставши настільною книгою європейських вчених. Праці математиків другої половини XVII століття відображають сильний вплив Декарта.

Механіка і фізика [ правити | правити код ]

фізичні дослідження Декарта відносяться головним чином до механіці , оптиці і загальним будовою Всесвіту . Фізика Декарта, на відміну від його метафізики, була матеріалістичної: Всесвіт цілком заповнена рухомою матерією і в своїх проявах самодостатня. Неподільних атомів і порожнечі Декарт не визнавав і в своїх працях різко критикував атомистов , Як античних, так і своїх сучасників. Крім звичайної матерії, Декарт виділив великий клас невидимих тонких матерій, за допомогою яких намагався пояснити дію теплоти, тяжіння, електрики і магнетизму.

Основними видами руху Декарт вважав рух за інерцією, яке сформулював (1644) так само, як пізніше ньютон , І матеріальні вихори, що виникають при взаємодії однієї матерії з іншого [11] . Взаємодія він розглядав чисто механічно, як зіткнення. Декарт ввів поняття кількості руху , Сформулював (в нестрогой формулюванні) закон збереження руху (кількості руху), проте тлумачив його неточно, не враховуючи, що кількість руху є векторною величиною (1664).

У 1637 році вийшла в світ «Діоптріка», де містилися закони поширення світла, відображення і заломлення, ідея ефіру перенесенні світла, пояснення веселки. Декарт першим математично вивів закон заломлення світла (незалежно від В. Снеллиуса ) На кордоні двох різних середовищ. Точне формулювання цього закону дозволила удосконалити оптичні прилади, які тоді стали грати величезну роль в астрономії і навігації (а незабаром і в мікроскопії).

досліджував закони удару . Висловив припущення, що атмосферний тиск зі збільшенням висоти зменшується. теплоту і теплопередачу Декарт абсолютно правильно розглядав як походить від руху дрібних частинок речовини [11] .

Інші наукові досягнення [ правити | правити код ]

• Найбільшим відкриттям Декарта, який став фундаментальним для подальшої психології, можна вважати поняття про рефлексі і принцип рефлекторної діяльності. Схема рефлексу зводилася до наступного. Декарт представив модель організму як працює механізм. При такому розумінні живе тіло не вимагає більше втручання душі; функції «машини тіла», до яких відносяться «сприйняття, запечатление ідей, утримання ідей в пам'яті, внутрішні прагнення ... відбуваються в цій машині як руху годин».
• Поряд з навчаннями про механізми тіла розроблялася проблема афектів (Пристрастей) як тілесних станів, які є регуляторами психічної життя. Термін «пристрасть», або «афект», в сучасній психології вказує на певні емоційні стани.

Філософія Декарта була дуалістичної : Дуалізм душі і тіла, - тобто подвійність ідеального і матеріального, яка визнає і те, і інше незалежними самостійними началами, про що згодом писав і Іммануїл Кант . Декарт визнавав наявність в світі двох родів субстанцій : Протяжної (res extensa) і мислячої (res cogitans), при цьому проблема їх взаємодії дозволялася введенням загального джерела (Бога), який, виступаючи творцем, що є вищою субстанцією, формує обидві субстанції по одним і тим же законам. Бог, Який створив матерію разом з рухом і спокоєм і зберігає їх.

Головним внеском Декарта у філософію стало класичне побудова філософії раціоналізму як універсального методу пізнання. Кінцевою метою визначалося знання [12] . Розум, по Декарту, критично оцінює досвідчені дані і виводить з них приховані в природі істинні закони, що формулюються на математичній мові. Могутність розуму обмежена лише недосконалістю людини в порівнянні з Богом, який якраз несе в собі всі вчинені характеристики. Вчення Декарта про пізнання було першою цеглиною у фундаменті раціоналізму.

Іншою найважливішою рисою підходу Декарта був механіцизм . Матерія (включаючи тонку) складається з елементарних частинок, локальне механічне взаємодія яких і виробляє всі природні явища. Для філософського світогляду Декарта характерний також скептицизм , Критика попередньої схоластичної філософської традиції.

Самодостоверності свідомості, cogito (Декартівського «мислю, отже, існую» - лат. Cogito, ergo sum ), Так само як і теорія вроджених ідей, є вихідним пунктом картезіанської гносеології . картезіанська фізика , На противагу ньютонівської, вважала все протяжне тілесним, заперечуючи порожній простір, і описувала рух за допомогою поняття «вихор»; фізика картезианства згодом знайшла своє вираження в теорії близкодействия .

У розвитку картезіанства визначилися дві протилежні тенденції:

Світогляд Декарта поклало початок т. Зв. картезіанству , представленому

школами.

Метод радикального сумніву [ правити | правити код ]

Вихідною точкою міркувань Декарта є пошук безсумнівних підстав всякого знання. В епоху відродження Монтень і Шаррон пересадили у французьку літературу скептицизм грецької школи Пиррона .

Скептицизм і пошуки ідеальної математичної точності - два різних вираження однієї і тієї ж риси людського розуму: напруженого прагнення досягти абсолютно достовірної та логічно непохитною істини . Їм абсолютно протилежні:

• з одного боку - емпіризм , Задовольняються істиною приблизною і відносної ,
• з іншого - містицизм , Знаходить особливу захоплення в безпосередньому сверхчувственном, надраціональном знанні.

Нічого спільного ні з емпіризмом, ні з містицизмом Декарт не мав. Якщо він шукав вищого абсолютного принципу знання в безпосередньому самосвідомості людини, то мова йшла не про який-небудь містичному одкровенні невідомої основи речей, а про ясний, аналітичному розкритті самої загальної, логічно незаперечної істини. Її відкриття було для Декарта умовою подолання сумнівів, з якими боровся його розум.

Сумніви ці та вихід з них він остаточно формулює в « Першоосновах філософії " наступним чином:

Таким чином, знайдений був Декартом перший твердий пункт для побудови його світогляду - не вимагає ніякого подальшого докази основна істина нашого розуму. Від цієї істини вже можна, на думку Декарта, піти далі до побудови нових істин.

Перш за все, розбираючи сенс положення « cogito, ergo sum », Декарт встановлює критерій достовірності . Чому відоме положення розуму безумовно достовірно? Ніякого іншого критерію, крім психологічного , Внутрішнього критерію ясності і роздільності уявлення , ми не маємо. В нашому бутті як мислячої істоти переконує нас не досвід , А лише виразне розкладання безпосереднього факту самосвідомості на два однаково неминучих і ясних уявлення, або ідеї, - мислення і буття. проти силогізму як джерела нових знань Декарт озброюється майже так само енергійно, як раніше Бекон , Вважаючи його не знаряддя відкриття нових фактів, а лише засобом викладу істин вже відомих, здобутих іншими шляхами. З'єднання згаданих ідей в свідомості є, таким чином, не умовивід , а синтез , Є акт творчості, так само як розсуд величини суми кутів трикутника в геометрії. Декарт першим натякнув на значення питання, що грав потім головну роль у Канта , - саме питання про значення апріорних синтетичних суджень .

Доказ існування Бога [ правити | правити код ]

Знайшовши критерій достовірності в виразних, ясних ідеях (ideae clarae et distinctae), Декарт береться потім довести існування Бога і з'ясувати основну природу матеріального світу. Так як переконання в існуванні тілесного світу грунтується на даних нашого чуттєвого сприйняття , А про останній ми ще не знаємо, чи не обманює воно нас безумовно, то треба перш знайти гарантію хоча б відносної достовірності чуттєвихсприймань. Такою гарантією може бути тільки створив нас, з нашими почуттями, досконала істота, ідея про який несумісна була б з ідеєю обману. Ясна і виразна ідея такого істоти в нас є, а тим часом, звідки ж вона взялася? Ми самі усвідомлюємо себе недосконалими лише тому, що вимірюємо своє істота ідеєю всесовершенного істоти. Значить, ця остання не є наша вигадка, не їсти і висновок з досвіду. Вона могла бути викликана нам, вкладена в нас тільки самим всесовершенного істотою. З іншого боку, ця ідея настільки реальна, що ми можемо розчленувати її на логічно ясні елементи: повне досконалість мислимо лише під умовою володіння всіма властивостями надзвичайно, а отже і повної реальністю, нескінченно перевершує нашу власну реальність.

Таким чином з ясною ідеї всесовершенного істоти двояким шляхом виводиться реальність буття Бога:

• по-перше, як джерела самої ідеї про нього - це доказ, так би мовити, психологічний;
• по-друге, як об'єкта, в властивості якого необхідно входить реальність, - це доказ так зване онтологічне, тобто переходить від ідеї буття до утвердження самого буття істоти можливого.

Все ж разом Декартово доказ буття Божого має бути визнано, за висловом Виндельбанда , «З'єднанням антропологічної (Психологічної) і онтологічної точок зору ».

Встановивши буття всесовершенного Творця, Декарт вже без праці приходить до визнання відносної достовірності наших відчуттів тілесного світу, причому будує ідею матерії як субстанції або суті , протилежної духу . Наші відчуття матеріальних явищ далеко не в усьому своєму складі придатні для визначення природи речовини. Відчуття кольорів, звуків та ін. - суб'єктивні; істинний, об'єктивний атрибут тілесних субстанцій полягає тільки в їх протяжності, так як тільки свідомість протяжності тел супроводжує все різноманітні чуттєві сприйняття наші і тільки це одна властивість може бути предметом ясною, чіткою думки.

Таким чином, в розумінні властивостей матеріальності позначається у Декарта все той же математичний або геометричний лад уявлень : Тіла суть протяжні величини. Геометрична однобічність Декартова визначення матерії сама собою кидається в очі і досить з'ясована новітньої критикою; але не можна заперечувати, що Декарт вірно вказав на найістотніший і основна ознака ідеї «матеріальності». З'ясовуючи протилежні властивості тієї реальності, яку ми знаходимо в самосвідомості своєму, в свідомості свого мислячого суб'єкта, Декарт, як ми бачимо, визнає мислення головним атрибутом духовної субстанції.

Обидві ці субстанції - дух і матерія - для Декарта з його вченням про всесовершенного істоту є субстанціями кінцевими , Створеними; нескінченної ж і основною є тільки субстанція Бога.

Етичні погляди [ правити | правити код ]

Що стосується етичних поглядів Декарта, то Фуллье влучно реконструює основоположні моралі Декарта по його творах і листах. Строго відокремлюючи і в цій області відверту теологію від раціональної філософії, Декарт в обгрунтуванні моральних істин також посилається на «природне світло» розуму (la lumière naturelle).

У « Роздумах про метод »(« Discours de la méthode ») y Декарта переважає ще утилітарна тенденція відкриття шляхів здорової життєвої мудрості, причому помітно позначається вплив стоїцизму . Але в листах до принцеси Єлизаветі він намагається встановити основні ідеї власної моралі. Такими є:

• ідея «досконалого істоти як істинного об'єкта любові»;
• ідея «протилежності духу матерії», відповідно до якої нам віддалятися від усього тілесного;
• ідея «нескінченності всесвіту», відповідно до якої «піднесення над усім земним і смиренність перед Божественною мудрістю»;
• нарешті, ідея «солідарності нашої з іншими істотами і всім світом, залежно від них і необхідності жертв загальному благу».

У листах до Шаню , На прохання королеви Христини , Декарт докладно відповідає на питання:

• "Що таке любов?"
• «Віправдовується чи любов до Бога єдіно природним світлом розуму?»
• «Яка крайність гірше - безладна любов або безладна ненависть?»

Відрізняючі інтелектуальну любов від прістрасної, ВІН бачіть Першу «в добровільному духовному єднанні істоті з предметом, як частина одного з них цілого». Така любов знаходиться в антагонізмі з пристрастю и Бажаном. Вища форма такой любові - любов до Бога як нескінченно великому цілому, незначна часть которого ми складаємо. Звідсі віпліває, что як чиста думка наша душа может любити Бога за властівостямі власної природи своєї: це дает їй Вищі радості и знищує в ній всякі бажання. Любов, як бі безладно вона НЕ булу, все ж краще ненавісті, яка Робить даже хороших людей дурними. Ненависть - ознака слабкості и боягузтва. Сенс моралі Полягає в тому, щоб вчитись любити, что гідне любові. Це дает нам Справжня радість и щастя, Пожалуйста зводу до внутрішнього свідченням якогось досягнуть Досконалість, при цьом Декарт нападає на тих, хто заглушає свою совість с помощью вина й тютюн. Фуллье справедливо говорити, что в ціх ідеях Декарта містяться Вже всі найголовніші положення етики Спінозі і, зокрема, його вчення про інтелектуальну любов до Бога.

Екзистенціальна парадигма [ правити | правити код ]

З точки зору Мамардашвілі , Декарта можна віднести до основоположників ранньої екзистенціальної традиції .

Декарт у своїй системі, як і Хайдеггер пізніше, виділяв два модуси існування, - прямий і вигнутий. Останній визначається відсутністю будь-якої базової орієнтації, оскільки вектор його поширення змінюється в залежності від зіткнень ідентичностей з породив їх соціумом. Прямий модус буття утилізує механізм триває вольового акту в умовах всесвітнього байдужості духу, що дає людині можливість діяти в контексті вільної необхідності.

Незважаючи на уявний парадокс, це найбільш екологічна форма життєдіяльності, оскільки через необхідність вона визначає оптимальний автентичне стан тут-і-тепер. Так само як Бог в процесі творення не мав над собою ніяких законів, пояснює Декарт, так і людина трансцендірует то, що не може в цей момент, на цьому кроці бути іншим.

Перехід від одного стану до іншого відбувається через знаходження в фіксованих точках надмірності - приміщення в своє життя понять, таких як чеснота, любов і т. Д., Які не мають причин до свого існування крім тієї, яка витягується з людської душі. Неминучість існування в соціумі передбачає наявність «маски», яка запобігає нівелювання медитативного досвіду в процесі триваючої соціалізації.

Крім опису моделі людського буття, Декарт також дає можливість її інтеріоризації, відповідаючи на питання «чи міг Бог створити світ, недоступний нашому розумінню» в контексті апостеріорного досвіду - тепер (коли людина усвідомлює себе мислячою істотою) немає.

• Декарт Р. Твори в двох томах. - М .: Думка, 1989.
  • Том 1 . Серія: Філософські погляди, тому 106.
    • Соколов В. В. Філософія духу і матерії Рене Декарта (3).
    • Правила для керівництва розуму (77).
    • Розвідку істини за допомогою природного світла (154).
    • Світ, або Трактат про світло (179).
    • Міркування про метод, щоб вірно спрямовувати свій розум і відшукувати істину в науках (250).
    • Першооснови філософії (297).
    • Опис людського тіла. про утворення тварини (423).
    • Зауваження на якусь програму, видану в Бельгії в наприкінці 1647 року за назвою: Пояснення людського розуму, або розумної душі, де пояснюється, що вона собою являє і який може бути (461).
    • Пристрасті душі (481).
    • Невеликі твори 1619-1621 рр. (573).
    • З листування 1619-1643 рр. (581).
  • Том 2 . Серія: Філософські погляди, тому 119.
    • Роздуми про першу філософію, в яких доводиться існування Бога і відмінність між людською душею і тілом (3).
    • Заперечення деяких вчених мужів проти викладених вище «Роздумів» з відповідями автора (73).
    • Глубокочтімий батькові Діни, провінційному настоятелю Франції (418).
    • Бесіда з Бурманом (447).
    • З листування 1643-1649 рр. (489).
• Декарт Р. « геометрія ». З додатком вибраних робіт П. Ферма і листування Декарта. М.-Л .: Гостехиздат, 1938. Серія: Класики природознавства.
• Декарт Р. Космогонія: Два трактату . М.-Л .: Гостехиздат, 1934. Серія: Класики природознавства.
• Декарт Р. першооснови філософії ( тисяча шістсот сорок Чотири )
• Декарт Р. Роздуми про першу філософію ... ( 1641 ) текст
• Рене Декарт. Міркування про метод ... "( 1637 ) Видавництво Академії Наук СРСР, 1953. Серія: Класики науки, 655 с ..
• Декарт Р. Міркування про метод, щоб вірно спрямовувати свій розум і відшукувати істину в науках і інші філософські роботи / Пер. з лат., М .: Академічний проект, 2011. 335 с., Серія «Філософські технології» 1500 прим., ISBN 978-5-8291-1327-8 .

Перекладачі Декарта на російську мову [ правити | правити код ]

Великий фізіолог І. П. Павлов поставив пам'ятник-бюст [13] Декарту біля своєї лабораторії ( Інститут фізіології ім. І. П. Павлова , Колтуши ), Тому що вважав його предтечею своїх досліджень.

На честь вченого названі його рідне місто, кратер на Місяці , 4 червня 1993 року було названо астероїд (3587) Descartes , Відкритий 8 вересня 1981 року Л. В. Журавльової в Кримської астрофізичної обсерваторії [14] . Його ім'я носить також ряд наукових термінів.

Головний герой роману знаменитого фантаста Філіпа Діка « Чи мріють андроїди про електроовець? »( Той, що біжить по лезу бритви ), Рик Декард названий на честь Рене Декарта. Таку алюзію автор роману вніс через схожість філософських питань на які намагається відповісти головний герой роману Діка, з ідеями самого Декарта. У 1982 році режисер Рідлі Скотт екранізував роман. Головну роль виконан Харрісон Форд . Його герой також носить прізвище Декард.

1. ↑ Renatus Cartesius - 1917.
2. ↑ ідентифікатор BNF : Платформа відкритих даних - 2011 року.
3. ↑ К. Фішер, Декарт, 1906 , С. 155.
4. ↑ 1 2 К. Фішер, Декарт, 1906 , С. 154.
5. ↑ Грот М. Я. Декарт, Рене // Енциклопедичний словник Брокгауза и Ефрона : У 86 т. (82 т. І 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
6. ↑ К. Фішер, Декарт, 1906 , С. 156.
7. ↑ Декарт // Малий енциклопедичний словник Брокгауза и Ефрона : У 4 т. - СПб. , 1907-1909.
8. ↑ Шаров А. Замах на думку? // Наука і життя , № 4, 1994.
9. ↑ Рене Декарта отруїли причетною облаткою
10. ↑ Церкви заважали координати Декарта
11. ↑ 1 2 Кузнецов Б. Г. Еволюція картини світу. Указ. соч., стор. 146, 151-152.
12. ↑ Рене Декарт. "Правила для керівництва розуму" (неопр.).
13. ↑ Петрова М. К. Зі спогадів про академіка І. П. Павлове // Вісник Російської академії наук . Т. 65, № 11, 1995. - С. 1016-1023.
14. ↑ Циркуляри малих планет за 4 червня 1993 року - в документі треба виконати пошук циркуляра № 22245 (MPC 22245)

• Асмус В. Ф. Декарт. - М .: тисячі дев'ятсот п'ятьдесят шість.
• Барабанов О. О., Петрова Є. В. Два математичних листи Декарта принцесі Єлизаветі Богемської // Історія науки і техніки, № 1, 2011, С. 20-32.
• Барабанов О. О., Барабанова Л. П. Історія теореми Декарта про колах // Історія науки і техніки, № 5, 2011. - С. 2-15.
• Безсмертя філософських ідей Декарта (Матеріали Міжнародної конференції, присвяченій 400-річчю від дня народження Рене Декарта) / Відповідальний редактор Н. В. Мотрошілова . - М.: ЦОП Інституту філософії РАН , 1997. - 181 с. - (Наукове видання). - 500 екз. - ISBN 5-201-01958-7 .
• Декарт / Гайденко П. П. // Нова філософська енциклопедія : У 4 т. / Попер. наук.-ред. заради В. С. Стьопін . - 2-е изд., Испр. и доп. - М .: думка , 2010. - 2816 с.
• Декарт, Рене / Гайденко П. П. // Григор'єв - Динаміка. - М.: Велика російська енциклопедія, 2007. - С. 443. - ( Велика російська енциклопедія : [В 35 т.] / Гол. ред. Ю. С. Осипов ; 2004-2017, т. 8). - ISBN 978-5-85270-338-5 .
• Грот М. Я. Декарт, Рене // Енциклопедичний словник Брокгауза и Ефрона : У 86 т. (82 т. І 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
• Математика XVII століття. // Історія математики / під ред. А. П. Юшкевича в трьох томах, том II. - М.: наука , 1970
• Катасонов В. Н. Метафізична математика XVII ст. - М.: наука , 1993.
• Кірсанов В. С. Наукова революція XVII століття. - М.: наука , 1987.
• Колчинский І. Г., Корсунь А. А., Родрігес М. Г. Астрономи: Біографічний довідник. - 2-е изд., Перераб. і доп .. - Київ: Наукова думка , 1986. - 512 с.
• Кузнецов Б. Г. Еволюція картини світу. Глава 7: картезіанських природознавство. - М .: Видавництво АН СРСР , 1961 (2-е видання: УРСС, 2010). - 352 с. - (З спадщини світової філософської думки: філософія науки). - ISBN 978-5-397-01479-3 .
• Леденева Е. В. Людина-машина (між Ламетрі і Декартом) . - Credo new. 2010, № 3.
• Ляткер Я. А. Декарт. - М .: Думка, 1975.
• Мамардашвілі М. Картезіанські роздуми.
• Матвієвська Г. П. Рене Декарт, 1596-1650 . - М.: наука , 1976.
• Нікіфоровський В. А. З історії алгебри XVI-XVII ст. - М .: наука , 1979. - С. 119-160. - 208 с. - (Історія науки і техніки).
• Фішер К. Декарт, його життя, твори і вчення = Декарт', його життя, сочіненія і ученіе / пер. з нім. під ред. Н. Н. Полілова. - СПб. : Д. Є. Жуковського, 1906. - 460 с.
• Фролова Е. А. Декарт і деякі аспекти концепцій людини в середньовічній арабській філософії // Порівняльна філософія. - М., 2000. - С. 229-244.
• Фролова Е. А. Проблема Декарта в сучасній арабській філософії. // питання філософії . 1969. № 5.
• Храмов Ю. А. Декарт Рене (Descartes Rene) // Фізики: Біографічний довідник / За ред. А. І. Ахиезера . - Изд. 2-е, испр. і дополн. - М .: наука , 1983. - С. 100. - 400 с. - 200 000 прим. (В пер.)
• Яновська С. А. Про роль математичної строгості в творчому розвитку математики і спеціально про «Геометрії» Декарта. - Історико-математичні дослідження , 17, 1966. - С. 151-184.
• Le Gaufey, Guy. L'incompletude du symbolique: De Rene Descartes a Jacques Lacan. - Paris: Distique, 1991.