Розпад первіснообщинного ладу. - Сапа інка - втілення бога Сонця. - Сім'я - основний осередок держави. - Ієрархія чиновників. - Земельна власність. - Суспільство, яке дбає про кожного зі своїх членів. - Експлуатація підкорених племен. - Привілеї курака і інків. - Рабовласницький лад. - Політика завоювань. - Військова організація і зброю. - Спільну мову. - Закони і покарання
Питання про державний устрій інків є досить неясним і заплутаним. Іспанські завойовники, зіткнувшись з суспільним ладом перуанців і абсолютно не розібравшись в ньому, вирішили, що в країні інків панує феодалізм, як і в Іспанії. Перуанський держава вони назвали «імперією», правителя Перу - «імператором», вождів - «васалами», «феодалами», «аристократами», селян - «кріпаками» і т. П., Іншими словами, придумали для перуанців абсолютну монархію з ознаками високорозвиненого феодалізму.
Насправді основою перуанського суспільства була патріархальна родова община, яка мала назву ацлью.
У давні часи, коли у перуанців ще не було верховного вождя, керувала всіма громадськими починаннями громада. Їй належала земля, яку обробляли всі члени громади або племені. Самою громадою демократичними методами керував рада старійшин. Такою була устрій держави інків в перший період його існування.
Згодом центральна влада стала більш могутнім, але громада продовжувала існувати як основа всього державного ладу.
На час іспанського вторгнення родовий лад вже почав розпадатися, з патріархального роду виділилася сім'я, родова громада перетворилася в сільську. Стала з'являтися приватна власність на землю; влада і велика частина землі сконцентрувалися в руках окремих сімей або пологів, а тих, хто трудився на цих землях, піддавали все більшої експлуатації.
В результаті цього процесу з'явилися класи - панівний клас і клас виробників, з усіма властивими їм суперечностями.
На чолі держави Тауантінсуйу стійл сапу інка ( «верховний інка, одноосібно править інка»), син Сонця, якому надавали почесті як живого втілення Сонця Інті. Правитель спирався на інків - касту своїх кровних родичів, невелику правлячу верхівку. Ці діти Сонця, «улюбленці богів», займали всі вищі посади і тримали в своїх руках вміло організований апарат управління державою. До цієї ж касти належав і верховний жрець Вильяк Просто, як правило, брат правителя, його найближчий помічник, і все вище жрецтво. В якості живого бога Сонця сапу інка за посередництвом верховного жерця керував усім численним станом жерців. Інка командував військами і керував державою, в його руках знаходився суд і законодавча влада. Деякі історики стверджують, що сапа інка користувався великим впливом і шаною, ніж папа римський і будь-який європейський монарх. Влада інки була необмеженою. Іспанські історики писали, що немає на світі іншої такої країни, де б піддані були настільки слухняні і покірні своєму володареві.
Нічого дивного тут не було - про це дбала ціла армія керуючих, наглядачів, чиновників і жерців, а полководці з їх могутнім військом придушували будь-яку спробу непокори або заколоту.
Страх перед Інкой був такий великий, що по одному помахом його руки будь-перуанець міг покірно кинутися в прірву, повіситися або накласти на себе руки якимось іншим способом. Навіть знатні родичі правителя були до нього босі, з невеликою ношею на плечах - так вони висловлювали свою покірність.
Досить було володарю дати кому-небудь в якості символу його повноважень одну-єдину нитку зі свого головного убору, щоб той придбав величезну владу і шану. Така людина і без військ вселяв страх цілим областям.
Великий перетворювач - інка Пачакуті Юпанки (з хроніки Поми де Айяли)
І все ж не можна з повною впевненістю стверджувати, що сапа інка був абсолютним, необмеженим володарем, яким його зображують деякі історики.
Можливо, що правил він спільно з радою племінних вождів, про повноваження якого немає достовірних відомостей, і, може бути, радився з ним з усіх найважливіших питань, а його власна влада виражалася у великому впливі на цю раду. Є відомості, що в кожній з чотирьох провінцій инка утворив по три ради: військова рада, рада з судових питань та рада з охорони власності.
Знатні інки - правляча каста - відрізнялися від простих смертних своїм одягом. Вони носили розкішні кольорові шати з тонкої вовни, прикрашені золотом і коштовним камінням. У інків була особлива зачіска і важкі золоті сережки, відтягує їх вуха майже до плечей. За це іспанці їх згодом прозвали довговухі. Строкатий головний убір був прикрашений пучками яскравого пір'я - символом влади і пошани. У вбранні сапу інки були і інші відмітні ознаки. Голову правителя прикрашало складчатое кольорове покривало льяуту з червоною сіткою і двома-чорно-білим пір'ям птиці корекенке. Ця рідкісна птиця водилася тільки в пустельних гірських районах, і ніхто не смів ловити або вбивати її. Кожен правитель, вступаючи на трон, отримував для прикраси свого покривала нову пару пір'я - одне перо з правого, інше з лівого крила птаха. Після цього птаха відпускали на волю. Пара птахів корекенке вважалася символом першого інки Манко Капак і його дружини. Ніхто, за винятком сапу інки, не мав права прикрашати себе пір'ям цього птаха.
Представників правлячої касти правитель призначав намісниками (вони називалися капак апу) в усі чотири провінції. Провінції ділилися на округи - уну, якими керували призначеними правителем чиновниками тукуйрікукі ( «всевидющі»). Більш дрібними територіальними одиницями управляли курака - старійшини завойованих племен. Сапа інка і вищі посадові особи в Куско строго контролювали нижчих чиновників.
Інки вважали, що найдрібнішої одиницею в їх державі є сім'я, а не окрема людина. Індивід існував тільки в якості члена сім'ї, а сім'я - тільки для того, щоб служити державі. Головне завдання створеної інками воєнізованої системи управління полягала в тому, щоб забезпечувати виробництво необхідної кількості продовольства і розподіляти надлишки.
Щоб домогтися цього і організувати працю, всіх підданих систематично ділили на приблизно рівні групи. Групи сімей об'єднували в громади по десять, п'ятдесят, сто, п'ятсот, тисячу, десять тисяч і навіть більше сімей в кожній - так само, як сучасна армія розділена на роти, полки, дивізії. Намагалися зберегти рівну чисельність людей в групах, переміщаючи зайві сім'ї в нові області.
Кожною групою керував спеціально призначений чиновник - начальник, підзвітний своєму безпосередньому начальнику і правителю - Інку. Він відповідав за роботу і добробут членів громади.
Начальник насамперед виконував обов'язки опікуна, дбав про своїх підлеглих, допомагав їм у біді - побудувати будинок після пожежі або землетрусу, запасти матеріал для виготовлення одягу і взуття, заготовити зерно для посіву; він мав стежити за станом зрошувальних пристроїв і обробкою полів. Йому ставилося в обов'язок повідомляти про провини своїх підлеглих і карати їх. Всі піддані жили під суворим наглядом і без дозволу не мали права покинути місце свого проживання або вибрати собі професію.
Чисельність населення держави інків визначити надзвичайно важко. Деякі історики думають, що вона становила шість мільйонів чоловік, за підрахунками У. Фостера - приблизно десять мільйонів, а один історик навіть називає цифру від 16 до 32 мільйонів, т. Е. Більше, ніж налічується на цій території зараз. Настільки численне населення, яке проживає на посушливих, гористих, неродючих землях, могло забезпечити себе продовольством лише дуже вміло організовуючи працю хліборобів.
Вся земля в Перу вважалася власністю сапу інки, але фактично нею розпоряджалася сільська громада. Оброблена земля ділилася на три частини - поля Сонця, поля інки і общинні поля. Землю колективно обробляли всі члени громади, хоча кожній родині теж виділявся земельну ділянку. Загальний для всіх сигнал сповіщав початок і кінець робочого дня.
Перш за все оброблялися поля Сонця, потім переходили на поля, інки, а потім вже на громадські ріллі. Частина врожаю з останніх призначалася на утримання вдів, сиріт, людей старих, хворих і непрацездатних, а також на громадські потреби. Крім того, кожне село частина земель залишало під паром, а неродючу землю відводили під пасовища: у власності громади знаходилися стада лам і альпака.
У гірських районах, де головним заняттям жителів було скотарство, пасовища і стада так само, як ріллі, поділялися на три частини.
Оброблювана громадська земля ділилася на невеликі ділянки тупу, які забезпечували їжею родину - чоловіка і дружину. Коли в родині народжувалися діти, то хлопчикові виділяли одну тупу, а дівчинці половину тупу землі. Час від часу, для збереження рівності членів громади, відбувався переділ землі. Крім тупу, в кожній громаді була ще така одиниця, як Муйя, - в неї входили двір, хата, комора і город. Муйю син успадкував від батька, і вона вважалася вже приватною власністю.
На землі своєї муйі член громади міг виростити урожай овочів і фруктів, надлишки якого йшли на обмін. У своєму господарстві можна було дубіть шкіри, прясти шерсть, ткати полотно, шити взуття, виготовляти бронзові знаряддя праці та глиняний посуд і потім ці товари, що були особистою власністю, обмінювати на інші вироби. Житло з усім, що в ньому знаходилося, і земельну ділянку, на якому стояв будинок та інші будівлі, теж вважалися власністю родини.
Всі продукти і урожай, зібраний громадою, ділили на три частини. Одну частину отримували жерці Сонця, друга йшла на утримання сапу інки, його сім'ї, двору, чиновників, солдатів і будівельників, а третя залишалася для потреб громади. Частина, призначена для інки, зазвичай перевищувала її потреби. Надлишки зберігалися на спеціальних складах. Їх могли розподілити серед жителів будь-якого району в разі війни, неврожаю, землетруси, повені або посухи. Там же постійно зберігалися вовняні і бавовняні тканини, золоті, срібні та мідні судини.
Кожен чоловік, який обробляв і засівав поля, отримував свою частину з общинної частки. Якщо він перебував на службі у інки, був зайнятий на державних роботах або брав участь у поході, то свою частину він отримував із запасів інки або від жерців (якщо працював на будівництві храму). Перуанці не знали ні страшної потреби, ні голоду і холоду на старості років, ні дитячої праці, ні інших лих, які в наші дні зустрічаються і в куди більш цивілізованих капіталістичних країнах. Історик Кроу говорив про перуанці так: «Рівень життя середнього індійця, безсумнівно, був дуже примітивний. І все ж кожен, хто був в силах працювати, робив свою справу; жоден хворий не залишався без догляду, злочини траплялися рідко, люди похилого віку і каліки отримували все необхідне для життя, і рушійною силою економіки інків була співпраця заради загального блага, а не боротьба заради наживи ».
Нелегко було, звичайно, забезпечити їжею всіх жителів країни, тому що землю обробляли досить примітивними знаряддями; населення безперервно збільшувалося, а через це земельну ділянку, що виділяється членам громади, рік від року зменшувався. Все важче ставало виділяти дві третини врожаю для жерців і правителя.
Люди в державі Перу жили під дріб'язкової опікою. Кожен підданий займав певне місце в житті: селяни були прикуті до землі, ремісники - до своєї професії. Не було необхідності ні в фантазії, ні в честолюбстві, ні в ініціативі, не можна було ні на крок відступити від заведеного порядку, але в той же час можна було не боятися злиднів і голоду.
При виданні законів враховувалися інтереси трудового населення. Закони ці були продумані так, що навіть найважча, втомлива і неприємна робота, як, наприклад, в рудниках, що не завдавала шкоди здоров'ю. Людей направляли на роботу відповідно до їхніх віку; юнаки віком 16-20 років збирали і сушили листя чагарнику коки і займалися іншими легкими роботами; найважча праця припадав на частку дорослих чоловіків у віці 25-50 років; людей, які досягли п'ятдесятирічного віку, знову направляли на легші роботи.
Населення, щільність якого, можливо, була вищою за нинішню, могло використовувати всі природні ресурси, землі і води держави інків. Людей не експлуатували заради особистої наживи, і з покоління в покоління число жителів країни не зменшувалася, а зростала. Ніхто не страждав від голоду і злиднів там, де в наші дні бідують мільйони людей, де простягається одна із великих голодних зон капіталістичного світу.
Перуанський суспільство було організовано у вигляді конфедерації племен, представники яких утворювали раду для управління державою. Союз племен спирався, головним чином, на дві племінні групи - кечуа і аймара, а пізніше інки включили в конфедерацію і підкорені племена, правда, обмеживши їх права.
Однак завойовані племена, що не належали до групи аймара і кечуа, піддавалися експлуатації. Громади цих племен обкладалися податками. Вони повинні були постачати продукти землеробства, вовняні і бавовняні тканини, взуття, зброю, сушене листя чагарнику коки, канати, за допомогою яких пересували кам'яні брили і будували мости. Чоловіки зобов'язані були відбувати панщину (так звану миту) - стежити за станом іригаційних систем, будувати і ремонтувати дороги і мости, фортеці, палаци і храми, добувати руду і виплавляти метал, доставляти до двору дичину і рибу. Були свої обов'язки і у жінок - вони виробляли тканини як для своєї громади, так і для потреб інки. Спеціальні чиновники розподіляли для цієї мети бавовна і шерсть. Найкрасивіших і спритних дівчат відправляли в гареми правителя і його наближених, а також в храми. Їх називали дівами Сонця, «білими избранницами». Вони брали участь в релігійних церемоніях, пряли, ткали і готували для жерців п'янкий трунок чичу, пекли особливий хліб для святкових частувань. Жили вони в суворо охоронюваних монастирях - будинках дев Сонця, так як давали обітницю цнотливості.
Своя родова аристократія вже давно утворилася і у підкорених племен. Інки зберегли за нею деякі привілеї і довірили управління племенами, присвоївши цим людям титул курака. Курака наглядали за роботою і збором податків в своїх громадах. Члени громади обробляли їх поля, і курака, не беручи участь у спільній праці, отримували свою частку від общинного врожаю і общинних стад. Їм належали і власні стада лам і альпака, були у них і свої землі, і свої господарства, де рабині виготовляли для них вовняні і бавовняні тканини. Однак і курака, як представники підкорених племен, були підпорядковані касти інків.
Члени правлячої касти не працювали, не платили ніяких податків і займали всі вищі військові і адміністративні посади, отримуючи і передаючи у спадок всі свої привілеї. Правитель наділяв їх землею, яку обробляли общинники, і віддавав в їх розпорядження спеціальних робочих з числа завойованих племен - янакуна.
Привілейоване становище займали і жерці - вони отримували врожай, вирощений на полях Сонця, і підпорядковувалися не місцевим властям, а верховним жерцям в Куско.
Янакуна, мабуть, були рабами. Вони були ремісниками, хліборобами, чорноробами, рудокопами і слугами. Жінок янакуна - прядильщиц, ткаль, вишивальниць, служниць - вже з дитячих років розлучали з сім'єю і змушували працювати на знатних інків. Діти рабів теж ставали рабами.
Отже, в державі Перу вже існував у своїй ранній стадії рабовласницький лад, хоча й зі значними пережитками родового ладу.
Деякі історики називають державний устрій Перу гуманним, патріархальним деспотизмом, а інші намагалися представити його навіть як «зразок всебічного державного соціалізму» (американський історик Фіске), називали «соціалістичним» і «комуністичним». Як доказ вони згадували про видачу продовольчих продуктів вдовам і дітям загиблих воїнів, а в разі голоду і всім громадянам держави, про роздачу тканин населенню, про «плановому» господарюванні. Насправді ці факти говорять лише про пережитки родового ладу (колективна турбота про кожного члена суспільства) або про деспотії (централізоване управління, організована в масштабах всієї держави іригація, шляхи сполучення, поштовий зв'язок). В країні інків не було і слідів соціалізму - там панувала експлуатація, нерівність класів.
Однією з головних своих завдання інкі вважаю підкорення Нових племен и Розширення кордонів держави. Деякі Історики вважаю, что ця політика завоювань носила Релігійний характер - військові походи, стверджував смороду, відбуваліся для того, щоб пошіріті культ Сонця. Завойовницька політика інків була досить успішною, тому перуанців за їх військові успіхи нерідко називали «римлянами Нового Світу», точно так же, як індіанців майя іноді називали «греками Нового Світу», підкреслюючи тим самим їх видатні наукові досягнення.
Інки створили потужну, добре організовану армію, яка, за деякими відомостями, налічувала в своїх рядах кілька сот тисяч людей. Авангард перуанської армії складався з пращників, метавших камені завбільшки з куряче яйце. Були у них на озброєнні і дерев'яні щити, легкі, але дуже міцні, і панцири з стьобана бавовни, що оберігали воїнів від стріл і каменів, - все це мало схожість з озброєнням ацтеків і майя в Мексиці.
Слідом за авангардом йшли воїни, озброєні бойовими кийками і бронзовими сокирами Чампі. Бойова кийок, або палиця, довжиною в дев'ять футів, мала мідний, завбільшки з кулак, наконечник з п'ятьма або шістьма гострими шипами. Бойові сокири були такої ж. довжини, як і палиця, з лезом шириною з долоню. Деякі вожді були озброєні золотими або срібними сокирами і палицями.
Далі йшов загін, озброєний дротиками. В ар'єргарді йшли воїни з трідцатіфутовое піками. На лівій руці у них була вовняна пов'язка, про яку спиралася піку. Наконечники списів, пік і стріл перуанці робили з міді.
На головах у воїнів були великі, підбиті бавовною дерев'яні шоломи, що закривали голову майже до самих очей, але більшість просто пов'язують голову шматком тканини. Люди знатні прикрашали свій шолом золотом, сріблом, дорогоцінними каменями і пучками яскравого пір'я.
Перуанські воїни (малюнок на глиняній посудині)
Військо було поділене на загони, кожен з яких мав свій прапор, частини йшли в бій в строгому порядку. Нерідко сам правитель вів війська на битву. Воїни, сильні, стрункі юнаки, неодноразово брали участь в тривалих походах і були дуже витривалі фізично, добре навчені і дисципліновані. На своїй території їм заборонялося ображати або грабувати місцевих жителів. Провіант вони отримували зі складів інки.
Підкоривши якесь плем'я, інки насамперед розміщували на захопленій території потужні гарнізони, щоб запобігти будь-яку спробу повстання, створювали централізоване управління, призначали своїх чиновників, будували військові дороги, склади зброї і продовольства. Потім вводили свої свята і встановлювали культ Сонця, а зображення племінних богів, як менш значних, перевозили в Куско і поміщали в одному з храмів в якості заручників.
Колишні закони і звичаї залишалися в силі, і старійшини підкорених племен зберігали свою владу. Але вони разом зі своїми сім'ями мали деякий час жити в Куско, навчитися мови кечуа, познайомитися з життям інків і в якості заручника залишити при дворі старшого сина. Тільки після цього касик завойованого племені міг повернутися назад і управляти своєю втратила незалежність країною, але вже на посаді кураки, якого призначає никой. Мови кечуа повинні були поступово навчитися всі жителі підкореної області. З цією метою правитель направляв туди спеціальних вчителів, щоб в справах державного управління можна було обійтися без величезної армії перекладачів.
Якщо здавалося, що дух опору не зломлений, то за розпорядженням сапу інки значна частина підкореного племені переселялася у віддалені райони країни, а на завойованих землях селилися інші племена. Кожен член підлеглого племені повинен був носити одяг своїх рідних місць, щоб чиновники вже за зовнішнім виглядом могли визначити, звідки родом той чи інший підданий їх держави.
Іноді ті, кого переселяли в інші області, намагалися втекти. Втікачів посилали на важкі роботи в високогірні рудники, на будівництво каналів в пустельному приморському смузі.
Правителі ухвалювали суворі закони, головною метою яких було збереження панування інків і придушення будь-якого опору підкорених племен. Найважчим злочином вважалося повстання. Повсталий місто зазвичай руйнувався вщент, всю область спустошували, а жителів знищували або відправляли у віддалені райони.
За крадіжку, подружню невірність, за образу правителя і святотатство по відношенню до Сонця, за проникнення в храми до дів Сонця, за руйнування мостів, підпал будинків, перенесення межових каменів, незаконне відведення води з полів, за браконьєрство загрожувало жорстоке покарання, головним чином, смертна кара, що не супроводжувалася якимись муками, - винного вішали або скидали в прірву. За менш тяжкі злочини засуджували до більш легкому покаранню - піддавали прочуханки батогом, змушували носити на спині важкий камінь, виносили громадський осуд, але нікого не карали конфіскацією майна. Лінь теж вважалася злочином, а п'яниць відправляли на роботу в копальні.
Судді суворо стежили, щоб кожен злочинець був покликаний до відповіді. Якщо суддя поставився до своїх обов'язків недбало, то віддавали під суд самого сторожа і засуджували його до такого ж покарання, якому повинен був бути підданий справжній злочинець. Тому судді дуже ретельно виконували свої обов'язки. Коли суддя виносив вирок, то вже не міг більше ні скасувати його, ні пом'якшити.
Всупереч злісної наклепі іспанських завойовників, у перуанців було високо розвинене почуття честі і справедливості як у відносинах між собою, так і по відношенню до людей інших племен, тому злочини скоювалися рідко.
