діалектика Леніна 
В. І. Ленін на параді військ Всеобучу, 1919 р
Єдність і боротьба протилежностей. Володимир Ілліч Ленін є, безумовно, однією з найбільш суперечливих історичних постатей. Цинічний ідеаліст, мудрий фанатик, впертий блукач, пильне сліпець, мало не благословенний небесами на штурм небес ж - образ, мало пристосований до розуміння історичних професорів з плоскими задами ... переможно ленінської політики, звичайно ж, обумовлена, перш за все, його вмінням поєднувати і мобілізовувати в собі ці протиріччя для вирішення глобальних, надлюдських завдань. В теорії майже утопіст, на практиці він був гранично реалістичний і скептичний; поставивши своїм завданням служіння людині, жорстоко виганяв з нього занадто людське; сподівання широких народних мас здійснював руками небагатьох суворо відібраних; переміг, щоб програти - або програв, щоб перемогти: останнім ми ще не можемо з'ясувати. Перелік об'єднаних генієм Леніна протилежностей можна продовжувати і продовжувати - саме їх єдність і привело його до перемоги.
Кількість і якість. Питання про Леніна і масах один з найскладніших і найбільш повчальних. «Історія, - писав Ленін в 1920 році, - знає перетворення всіх сортів. Покладатися на переконаність, відданість і інші душевні якості - це річ в політиці зовсім серйозна. Чудові душевні якості бувають у невеликого числа людей, вирішують ж історичний результат гігантські маси, які, якщо невелике число людей не підходить до них, іноді з цим невеликим числом людей поводяться не дуже ввічливо ». Тут немає ні найменшого фетішізірованія мас, немає і натяку на оспівування стадного інстинкту, властиве більшості лівих революціонерів. Боротьба Леніна є в першу чергу утвердження принципу. Зрозуміло, Ленін був переконаний, що цей принцип стверджується в кінцевому рахунку в ім'я народу і для народу, але знання на даному історичному етапі належало присвяченим. Присвяченим слід організовуватися, для того, щоб, очоливши масу, повести її до перемоги 51 . «Чи може сила сотні перевищувати силу тисячі? Може. І перевищує, коли сотня організована »- говорив Ленін. Це - не просто історичне спостереження; у Леніна, максимально орієнтованого на поточний момент, на тут і тепер, взагалі важко відшукати тільки спостереження; це - керівництво до дії. Найменше більшовик номер один боявся залишитися в меншості. Відсутність такої боязні і дозволило йому перемогти в сімнадцятому році, коли після «Квітневі тези» від нього відвернулися навіть товариші по партії. Знамените ленінське «Що робити», написане ще раніше і наробила багато шуму в рядах аморфних і нерішучих соціалістів, є рекомендація і інструкція з будівництва ордена. По суті, концепція Леніна релігійна: вона має на увазі не стільки традиційний марксистський перехід кількості в якість, скільки торжество якості в кількості, якості, що ніби є ззовні, спадного на кількість, якості позамежного і метафізичного 52 . Ленін відчував себе найбільш чистим втіленням цієї якості - історія показала, що це відчуття було абсолютно справедливим.
«Загальна віра в революцію є вже початок революції», - ці слова Леніна, сказані ще в 1905 році, ілюструють його розуміння революції як духовного процесу. Не просто політик, який займається мишачою метушнею в ім'я меркантильних, власних або масових, інтересів, але пророк, аватара, що відкинув будь-яку зовнішню псевдорелігійну мішуру - і при цьому стверджує всім життям і діяльністю своєї велику внечеловеческая цінність - таким постає Ленін перед нащадками.
Заперечення заперечення. Уже згадуваний Гейдар Джемаль, найбільш глибокий і серйозний сучасний дослідник феномена ленінізму, бачить найголовніший пафос Леніна в «зривання всіх і всіляких масок» (фраза належить Володимиру Іллічу). «Мало хто зрозумів свого часу, - каже Г. Джемаль, - що ця кинута Леніним хльостка ідіома ознаменувала революцію всередині революції - звільнення від цілого культурного пласту, обтяжує догматичний марксизм. "Зривання масок" за Леніним є, кажучи мовою психоаналізу, викриття колективного "над-Я", властивого даному суспільству. Іншими словами, інтелектуальний прийом ленінізму - скальпельний удар, що розкриває анатомію пануючого над психікою і свідомістю людей духовного авторитету, розвінчує його харизматичний пафос і знищує його моральний гіпноз. Йдеться про новий етап метафізичного нігілізму, зверненого на те, що з точки зору вищої правди і справді має бути знищено. У ленінському прищуре королі не тільки голи, вони спочатку не мають змоги "одягнутися" ». Ось чому ім'я і спадщина Леніна однаково незручні і небезпечні для королів світу цього, які б форми не приймало їх царювання - формально демократичні або свідомо тоталітарні. У сучасній Росії Леніна ненавидять як «ліберали», так і «консерватори», бо він не тільки створив вчення, що заперечує їх обраність, а й, керуючись цим вченням, зумів побудувати принципово новий тип світоустрою, в якому їх правлінню не було місця - створити той самий прецедент, про який ми говорили вище.
Глибинний пафос Леніна, цього комуністичного фанатика - жорстока воля до істини. «Ленін був Великий негативний, - писав модний нині Черчилль. - Він заперечував усі. Він заперечував Бога, царя, отечество, мораль, договори, борги, закони і старовинні звичаї, всю систему людського суспільства. Зрештою, він заперечував самого себе. Він заперечував комуністичну систему » 53 . Черчілль так і не зумів зрозуміти свого великого ворога. Ісус Христос, якого йому траплялося згадувати всує, теж заперечував «всю систему людського суспільства». Саме в цьому сенсі і слід розглядати ленінський «нігілізм». Його тотальне, безкомпромісне заперечення було, використовуючи термін зі словника його улюбленої діалектики, запереченням заперечення, запереченням будь-якої системи, що спотворює і заперечує життя. Саме тому, заперечуючи, йому вдалося створити так багато - створити ту державу, солдати якої виявилися в 1945 році в Берліні, розтрощивши ворога, перед яким Черчілль тріпотів.
Набагато більш глибоко розумів Леніна Мохандас Ганді, який сказав:
«Не може бути ніяких сумнівів, що за ідеалом більшовизму - благородна самопожертва чоловіків і жінок, які віддали все заради нього. Ідеал, якій присвятили себе такі титани духу як Ленін, не може бути безплідним. Шляхетний приклад їх самовідданості буде прославлений у віках і буде робити цей ідеал все більш чистим і прекрасним » 54 .
Бакунінского афоризм, ми вже цитували його, говорить про те, що руйнування є творення. В реально зверненому світі справжнє є момент помилкового, вчив викривач Товариства Вистави Гі Дебор. У цьому сенсі радикальне ленінське заперечення «істинного» на перевірку є твердженням, великим так.
«Може бути, Ленін розумів драму буття дещо спрощено і вважав її легко усуненою, так само легко, як легко усунена вся зовнішня бруд і неохайність російського життя, - писав Максим Горький. - Але все одно для мене надзвичайно великий в ньому саме це його почуття непримиренної ворожнечі до нещастя людей, його яскрава віра в те, що нещастя не їсти непереборна основа буття, а - мерзота, яку люди повинні і можуть відкинути геть від себе.
Я б назвав цю основну рису його характеру войовничим оптимізмом, і це була в ньому не російська риса. Саме вона особливо приваблювала душу мою до цієї людини - людині з великої літери ».
Ленін є унікальним революціонером в тому сенсі, що пафос творення проявляється і домінує у нього навіть тоді, коли мова йде безпосередньо про деструкції. П'ятдесят п'ять томів ленінських творів - чудовий і унікальний пам'ятник безперервному творення - творення спочатку революції, потім-держави, «держави нового типу».
51. Постленінская масовість комуністичної партії, антропологічні типажі її вождів, швидше за все, привели б Леніна в сказ. ↩ 52. Сучасники з числа класичних соціалістів чули це, часто лаючи Леніна духовним сином недостатньо філософскі- і політ- коректних для інтелігентського товариства того часу Бакуніна і Бланки. ↩ 53. Більш поетично цю розхожу думку висловив російський письменник Купрін: «По суті ... ця людина, такий простий, ввічливий і здоровий, набагато страшніше Нерона, Тіберія, Івана Грозного. Ті, при всьому своєму душевному потворності, були все-таки людьми, доступними капризам дня і коливань характеру. Цей же - щось на зразок каменю, на кшталт скелі, який відірвався від гірського кряжа і стрімко котиться вниз, знищуючи все на своєму шляху. І при тому - подумайте! - камінь, в силу якогось чаклунства - мислячий! Немає в нього ні почуття, ні бажань, ні інстинктів. Одна гостра, суха, непереможна думка: падаючи - знищую ». ↩ 54. У ХХ столітті лише два політика були удостоєні честі називатися «Махатмою» - Ленін і Ганді. «Махатма» ( «Велика душа») - поняття релігійне, і може бути застосоване до простих смертних тільки як виняток. ↩
«Чи може сила сотні перевищувати силу тисячі?
