(На прикладі емоційних концептів в слов'янських мовах)
Вісник Самарської гуманітарної академії. Серія «Філософія. Філологія. »- 2006. - № 1 (4) стр.237-246
© О.Є. Стефанський
У статті розглядаються методи вивчення концептів, що позначають людські емоції в слов'янських лингвокультурах. Автор робить спробу показати, як в рамках антропоцентричної наукової парадигми, що складається в сучасному мовознавстві, вельми продуктивно можуть використовуватися порівняльно-історичний і системно-структурний підходи. Розглядаючи такі концепти, як чеськ. litost, soucit, польск. lek, рос. туга, дослідник успішно поєднує історико-генетичний і порівняльний аналіз з культурологічним дослідженням генезису відповідних реалій в історії культури.
Ключові слова: методологія, когнітивна лінгвістика, емоційні концепти, слов'янські мови.
На рубежі двох тисячоліть в мовознавстві відбувається зміна наукових парадигм. Якщо XIX століття було століттям порівняльно-історичного мовознавства, а в ХХ панував системно-структурний метод, то в XXI складається антропоцентрическая парадигма. У центрі уваги мовознавців опиняється людина як носій мови, який є представником тієї чи іншої культури.
В рамках цієї наукової парадигми сформувалися два наукових напрямки: лингвокультурология, що вивчає мову як носій певної національної ментальності, і когнітивна лінгвістика, яка розглядає відображення в мові пізнавальних процесів (див. Докладніше Маслова 2001: 5-8)
Об'єктом дослідження в когнітивної лінгвістики є концепт. Ю. С. Степанов визначає концепт як «згусток культури», у вигляді якого вона входить в ментальний світ людини (Степанов 2001: 43). З концептів тієї чи іншої культури, немов з мозаїки, складається концептосфера певної мови, що змальовує національну картину світу.
Терміни концепт і поняття в даний час отримали чітку диференціацію. Поняття - це сукупність істотних ознак об'єкта, що відрізняють його від подібних об'єктів. Наприклад, поняття "предмет меблів у вигляді широкої дошки на ніжках" включає в себе всі ті ознаки, які відрізняють стіл від інших меблів: стільці, крісла, табуретки і т. Д. Концепт ж - це поняття, занурене в культуру, концепт завжди національно специфічний навіть в тому випадку, якщо слова, в яких він вербалізувати, виявляються еквівалентами один одного в перекладних словниках.
У цьому сенсі дуже показові роздуми актриси Олени Сафонової про життя з чоловіком-швейцарцем в Парижі: «Справа не тільки в чужій мові. Справа в тому, що, коли я говорю слово стіл, я бачу перед собою круглий дерев'яний стіл на чотирьох ногах з чайними чашками. А коли французи кажуть стіл, вони бачать стіл скляний, на одній ніжці, але з квіточками. І звинувачувати їх безглуздо, вони з таким же успіхом можуть звинуватити в цьому мене. Вони не гірше, вони просто інші »(цит. За: Тер-Минасова 2000: 56).
Досліджуючи національну специфічність концептів, А. Вежбицкая переконливо показала відмінності між російським один і англійським friend, між англійським sadness та російськими смуток і печаль, між словами зі значенням "свобода" в латинському, англійською, російською та польською мовами (див. Вежбіцкая 2001 а, 2001 б). Вихід подібних досліджень за вузькі рамки лінгвістики, включеність їх у загальнокультурні, гуманітарні процеси зумовив інтерес до такого роду проблем і у письменників. Так, Мілан Кундера, чеський письменник, багато років живе у Франції, що є по суті громадянином світу, з одного боку, не раз звертається до своїх художніх творах до зіставлення концептів, що відносяться до різних лінгвокультуре, а з іншого створює своєрідний словник «Сімдесят три слова »(див. Кундера5), де зібрані значущі для його творчості концепти.
Разом з тим три перелічених наукових парадигми неминуче співіснують, накладаючись один на одного. При дослідженні концептосфери близькоспоріднених мов (таких, наприклад, як слов'янські) лінгвіст, зіткнувшись зі специфічним концептом в одній мові, неминуче повинен буде, застосовуючи структурно-семантичний підхід, шукати його відповідність в іншій мові або констатувати наявність лакуни (порожній клітини). Одночасно вельми продуктивним є розгляд фонетичної і семантичної історії кореня, що є ім'ям даного концепту. Такий історико-семантичний аналіз повинен бути доповнений культурологічним аналізом генезису даної реалії в історії культури. І тут ми вже стикаємося з використанням порівняльно-історичного методу в рамках нової наукової парадигми.
У цій статті робиться спроба показати, як поєднання трьох зазначених підходів дає можливість всебічно досліджувати слов'янські концепти, що позначають людські емоції .... (див. Файл у форматі. Pdf.)
Коментарі
← Попередня стаття
Бахтінськи концепція архітектоніки естетичного об'єкта і проблема кордону «мистецтво / не мистецтво»
Наступна стаття →
Витоки і Шляхи пізнання
