Добра Новина в 3d. Або Євангеліє, яке ми покликані проповідувати насправді

1. Вимірювання 1. Вина / Праведність
2. Вимірювання 2. Ганьба / Честь
3. Вимірювання 3. Страх / Сила

"Чому ви хочете хрестити свого сина?" - запитує священик у матері нелюдимого підлітка. "Так ось, водила його до бабки-шептухи псування знімати, а та відмовила: каже, що нехрещених не розмовляв".

"Чому ти відкидаєш Ісуса? - запитує у студентки наставник з християнського табору, - ти ж краще за інших вчила біблійні тексти, правильно відповідала на всі питання!" "Я з мусульманської родини, - відповідає дівчина, - і мій батько не винесе ганьби, якщо дізнається, що я стала християнкою".

Обидва наведених вище прикладу - реальні. І обидва якось не вписуються в прості і дохідливі вказівки популярних посібників з Євангелією, згідно з якими до відома людини потрібно просто донести ряд фактів: Бог святий, людина грішна; Ісус відкупив наші гріхи; повірив знаходить порятунок - його звинувачують праведність Христова. Не те щоб проблема була в самих цих твердженнях - вони, дійсно, відображають біблійну істину. Проблема в тому, що вони відображають лише частину цієї істини, тільки одну з безлічі її граней. І страх перед потойбічними силами, або боязнь зганьбити сім'ю виявляються за межами "традиційної" проповіді Євангелія по схемі Злочин => Вина => Спокута => Виправдання.

Схему цю умовно можна назвати "західної" сотеріологія. Сотеріологія - богословське вчення про спасіння. Особливу роль в її формуванні відіграли такі "стовпи" віри, як Блаженний Августин і Мартін Лютер. Хоча відокремлює їх один від одного більш ніж тисячоліття, між ними чимало спільного. Зокрема, обидва вони відчували загострене почуття провини перед Богом і обидва знайшли спокій у виправданні за Його благодаті. У підсумку, саме цей аспект порятунку у Христі став головним як для них особисто, так і для їх богослов'я.

Писання ж цим аспектом не обмежується. Воно являє багатогранну картину спасительної місії Христової. Як три основних кольори, червоний, зелений і синій, формують тисячі кольорів і відтінків в зображенні на екрані, в біблійній картині Доброї Новини можна виділити три основні виміри, три головних осі:

ВИНА / ПРАВЕДНІСТЬ
ГАНЬБА / ЧЕСТЬ
СТРАХ / СИЛА

Мабуть, найбільш наочним чином проявляється це в Посланні до ефесян, що відкриває "тайни, яка від віків захована в Бозі, Який створив усе Ісусом Христом" (Еф. 3: 9).

Ефесян 1: 16-19: "Я завжди дякую моєму за вас, згадуючи про вас в молитвах моїх, щоб Бог Господа нашого Ісуса Христа, Отець слави, дав вам Духа премудрости та відкриття для пізнання Його, просвітив очі вашого серця, щоб ви зрозуміли,
1) до якої надії Він вас закликає, і
2) який багатий Його славний спадок у святих, і
3) яка безмірна велич Його сили в нас, що віруємо за виявленням потужної сили Його ".

Будемо тому використовувати дане послання в якості путівника по трьом зазначеним вимірам Благої вісті.

Отже,

Вимірювання 1. Вина / Праведність

"Бог ... нас, що мертві були через прогріхи, оживив разом із Христом ... ми маємо відкуплення, прощення гріхів через багатство благодаті Його" (Ефесян 2: 4-5, 1: 7).

Про це, власне, і йшлося вище. І найбільша частина "західних" євангелізаційних книг і програм присвячена саме цьому вимірюванню Доброї Новини. Тому відзначимо лише основні моменти, що відрізняють його.

У цьому вимірі людина, перш за все, залежить від того, що робить. Недарма люди західного складу, бажаючи краще пізнати когось, запитують: чим ця людина займається? яка його професія? яке в нього хобі?

Ключовим поняттям тут є суд - винесення вердикту про вино або невинності підсудного. Відповідно, найвищою цінністю є істина, - адже саме її і повинен встановити будь-який суд. Так що вимір це, в першу чергу, раціонально. Тому-то настільки важливе місце приділяється йому в європейській культурі, що виросла на грунті римського права і грецької філософії.

Основний акцент в цьому вимірі робиться на вчинках. Праведність - це коли людина вступає у відповідність до правилами (заповідями). На порушує заповіді покладається провина за чиним їм беззаконня. Він підлягає засудженню. А заплата за гріх теж проявляється в діях, але - зворотної спрямованості: покарання, відплата, розплата, відшкодування шкоди. І якщо людина не в змозі спокутувати свою провину самостійно, будь-хто інший може "оплатити його штраф". (Саме це і зробив Ісус, прийнявши смерть за грішників.)

Сферою впливу гріха на самих людей є "сумління та їхні думки, що то осуджують, то виправдують одна одну" (Римлян 2:15). Тому-то найперша природна (тобто притаманна самій людській природі) реакція на гріх - перекладати вину на іншого, шукати зовнішнє виправдання своїм діям. Так, спізнився школяр все звалює на невчасно прийшла маршрутку. Або пам'ятаєте, як шукали крайнього в Едемському саду? "Дружина, яку Ти мені дав, вона дала мені від дерева, і я їв"; "Змій [, якого Ти створив,] спокусив мене, і я їла" (Буття 3: 12-13). Помилкові надії покладаються при цьому на законничество, на справи, на заслуги.

В даному контексті Ісус - замісна Жертва за наші гріхи. Результат порятунку - відновлення справедливості, визнання грішника невинним. А воскресіння Христа - гарантія нашого спасіння; свідоцтво нашого виправдання в Ньому.

Вимірювання 2. Ганьба / Честь

Бог "на Свій доброму бажанню і волі визначив нам через Ісуса Христа стати усиновленими Їм дітьми ... Тому ви вже не чужі й не мандрівники - ви співгромадяни святому народу Божого і члени Його сім'ї" (Ефесян 1: 5, 2:19, переклад МБО) .

У цьому вимірі людина визначається через приналежність до групи - роду, сім'ї, клану, гільдії, стану, і т.п. Такий підхід найбільш характерний для східних культур, де при зустрічі в першу чергу шукають спільних знайомих; розповідають, з ким із шанованих людей знаходяться в довірчих відносинах.

Ключовий образ тут - спільнота, а найвища цінність - вірність своєму співтовариству. Там, де це вимір найбільше значимо, навіть істина часто виявляється в нехтуванні. У кланової етики важливо не хто правий, а хто свій. Як у Галича: "Ти ж радянський, ти ж чистий, мов кришталь! Почав робити, так вже роби, щоб не встав".

Основний акцент робиться на думці суспільства - "гідних відгуках серед гідних людей", як формулював це Сенека. Праведністю вважається відповідність очікуванням суспільства. Відступ від них веде до приниження, "втрати обличчя". Заплата ж служить відкидання, позбавлення статусу, на сором, презирство: "[Ти] віддав нас на наругу сусідам нашим, на посміх і зневагу всім, що навколо нас, Ти зробив нас притчею (в перекладі МБО - посміховиськом) між народами, покиванням голови серед народів. всякий щоденно безчестя моє переді мною, і сором вкриває обличчя моє "(Псалтир 43: 14-16).

Сфера впливу гріха на людину - його репутація. Тому природна реакція на її захист - кинути виклик суспільству, оскаржити правомірність його очікувань. "А що такого? Не можна, чи що?" - обурюється спійманий "на гарячому" школяр. "Хіба я сторож братові моєму?" - запитує братовбивць Каїн (Буття 4: 9), а після, дізнавшись про майбутній вигнанні, обурюється: "Покарання Більший мій гріх, аніж можна знести" (Буття 4:13). У цьому вимірі людина покладає помилкові надії на зв'язку, на чиє-небудь заступництво, на приналежність угрупованням. Та й що таке закон, там, де всі проблеми вирішує "дзвінок другу"?

В описаному вище вимірі [Вина / Праведність] злочинець в ряді випадків в змозі самостійно відновити справедливість - визнавши провину, попросивши вибачення, відшкодувавши шкоду. Але в вимірі [Ганьба / Честь] це виключено. Той, хто піддався безчестя, не може сам зняти з себе ганьбу. Положення ізгоя може бути виправлено, тільки якщо його визнає хтось, що стоїть вище статусом.

У цьому, власне, суть історії про блудного сина. Адже молодший син не порушив закону і не завдав батькові ніякого матеріального збитку - він узяв тільки те, що йому дійсно потрібно було по праву. Але тим, як він це зробив, він зганьбив батька перед усіма, покрив себе безчестям. І, вирушаючи в дорогу назад, він не має наміру просити вибачення або пропонувати відшкодування збитків. Він просто хоче замінити втрачені родинні [батько / син] трудовими відносинами [роботодавець / найманець]; попроситися до батька в батраки: "Скільки в батька мого наймитів хліба аж надмір, а я отут з голоду гину встану, піду до батька мого і скажу йому: Отче, я згрішив проти неба та супроти тебе, і недостойний вже зватися сином твоїм; прийми мене в одного з своїх наймитів "(Від Луки 15: 17-19). Але люблячий батько знімає з сина безчестя, відновлюючи його статус: "Батько сказав рабам своїм каже: Принесіть негайно одежу найкращу і одягніть його, і дайте перстень на руку йому, а сандалі на ноги" (Від Луки 15:22).

Принципово тут не те, що ми, не послухавшись Бога, вчинили неправильно, а то, що осоромили свого Небесного Отця, зруйнували ті близькі стосунки, які мали з Ним в Едемському саду, і тому були вигнані від імені Його. Ісус же виступає як посередник у відновленні цих відносин на правах первородного Брата, Якому делеговані повноваження Отця (Римлян 8:29). Результатом порятунку стає повернення грішника втраченого їм гідності. А воскресіння Христа служить знаком прийняття, гарантією нашої слави.

Вимірювання [Ганьба - Сором / Честь - Слава] ні в якому разі не можна недооцінювати при поширенні біблійної вести порятунку, "бо всі згрішили, і позбавлені Божої слави" (Римлянам 3:23). Христос взяв на Себе наш позор відповідно до стародавнього пророцтва: "Він був погорджений людьми, страдник, знайомий з хвороби, і ми відвертали від Якого обличчя; погорджений, і ми не цінували Його" (Ісая 53 : 3). У Ньому ми знайшли обітницю: "Не бійся, бо не будеш посоромлені; Не турбуйся про те, бо не будеш відданий на ганьбу: ти забудеш, а ганьби твоєї молодості і не будеш більше згадувати про соромі вдівства твого" (Ісая 54: 4). Він, "замість передлежаче Йому радості, перетерпів хреста, не дбаючи про сором, і сів по правиці престолу Божого" (Євреїв 12: 2). І в результаті "кожен, хто вірує в Нього, не посоромиться" (Римлян 10:11).

У Христі Бог приймає в Свою славу тих, кого відкидає суспільство: митарів, грішників, розпусти, прокажених, що кровоточать, розслаблених, і т.п. "З праху Підіймає нужденного зо сміття підносить убогого, посаждая з вельможами й престол слави їм спадщина" (1 Царств 2: 8). Він не просто відновлює наш споконвічний статус. Він направляє нас на найвищий рівень честі і слави: "Переможцеві сісти Я дам зі Мною на престолі Моєму, як і Я переміг і сів з Отцем Моїм на престолі Його" (Одкровення 3:21).

Вимірювання 3. Страх / Сила

"Як безмірна велич Його сили в нас, що віруємо за виявленням потужної сили Його, яку виявив Він у Христі, воскресивши із мертвих Його, і посадивши на небі праворуч Себе, вище від усякого уряду, і влади, і сили, і панування, і всякого ймення, назване не тільки в цім віці, але й у майбутньому ... Браття мої брати, зміцняйтеся Господом та могутністю сили Його. Одягніться в повну зброю Божу, щоб вам можна було стати проти хитрощів диявольських "(Ефесян 1: 19-21, 6: 10-11) .

Ця складова Доброї Новини ірраціональна за самою своєю суттю, і тому їй найменше приділяється уваги в сучасному західному богослов'ї. Вона передбачає, що за кожною людиною, за кожним правителем, за кожним народом стоять якісь невидимі сили. І тому людина визначається через ті сили, з якими він в контакті.

Ключовий образ в цьому вимірі - протиборство, духовна боротьба. Вища цінність - влада над невидимим світом. Основний акцент робиться на духовній безпеці, а праведність визначається як рівновага в сфері духовної реальності. Порушення цієї рівноваги веде до поневолення, аж до одержимості. Ти, що руйнуєш порядок в духовному світі накликає на себе прокляття і, як результат, всілякі нещастя в світі матеріальному.

Спочатку призначенням людини було панувати над усім творінням. Але він втратив цю делеговану йому Творцем влада, відвернувшись від Бога і послухавши лукавого. В результаті сатана став "богом" віку цього (2 Коринтян 4: 4), підпорядкував собі людини "Бо хто ким переможений, той тому й раб" (2 Петра 2:19),.

Сфера впливу гріха на людину - його доля, і природна реакція - сховатися, спробувати приховати гріх, подібно до того, як відразу після гріхопадіння прабатьки намагалися сховатися "від Господа Бога серед дерев раю" (Буття 3: 8). Так винний школяр вирішує зовсім не приходити на урок, щоб не "потрапити під роздачу" вчительського гніву.

У страху перед духами злоби піднебесної грішна людина покладає помилкові надії на амулети, заклинання, приношення, прикмети, знаки, гороскопи, реліквії, обереги, магічні формули, - все те, що наш освічений вік зводить до поняття "марновірство", тобто віра без підстави. Але марновірство все це лише для тих, хто знайшов справжню віру в Христа, і сили темряви не вужче мають над ними ніякої влади. Для інших же ці страхи так само реальні, як реальні і сили, що їх породжують.

У цьому вимірі результат спасіння у Христі - набуття духовної влади, свобода від ірраціональних страхів. Ісус виступає як Визволитель, а Його воскресіння знаменує перемогу над сатаною і всіма силами темряви: "А що діти стали спільниками тіла та крови, то й Він став учасником їхнім, щоб смертю знищити того, хто має владу смерті, тобто диявола, і визволити тих, які страхом смерти все життя тримався в неволі "(Євреїв 2: 14,15).

Двічі в історії відносин Бога з людством Божа сила виявлялася особливим чином у множинних чудеса і знамення. Результат, що супроводжувався великими чудесами і знаменнями (Повторення Закону 4:34, 6:22, 7:19, 26: 8, 29: 3) був не чим іншим, як демонстрацією Божої сили над духовними властями і начальницького Єгипту. Аналогічним чином і апостольське проголошення Доброї Новини з чудесами і знаменнями (2 Коринтян 12:12) свідчило про владу, якої учні були наділені від Христа:

"Як побачив же Симон, що через накладання апостольських рук Святий Дух подається, то приніс він їм гроші, і сказав: Дайте й мені таку владу".
"А люди, побачивши, що Павло вчинив, піднесли свій голос, говорячи по-лікаонському: Боги людям, зійшли до нас".
"Багато ж з тих, що повірили приходили, сповідаючи і відкриваючи діла свої. А що займалися чарами багато, зібравши книги свої, спалили перед усіма, і склали ціни їх, і вийшло на срібло п'ятдесят тисяч драхм. З такою силою зростала і зміцнялося Божеє Слово!" (Діяння 8: 18,19; 14: 11-13; 19: 18-20).

Тема духовної боротьби пронизує весь текст Нового Завіту. Ось лише кілька найбільш явних вказівок:

"А коли ж Духом Божим виганяю бісів, то звичайно досягло до вас Царство Боже" (Від Матвія 12:28).

"Бог цього віку засліпив розум, щоб для них не засяяло світло Євангелії слави Христа, а Він образ невидимого Бога" (2 Коринтян 4: 4).

"Хто чинить гріх, той від диявола, бо диявол грішить від початку. Для цього-то з'явився Син Божий, щоб знищити справи диявола" (1 Івана 3: 8).

"Нарешті, мої брати, зміцняйтеся Господом та могутністю сили Його. Одягніться в повну зброю Божу, щоб вам можна було стати проти хитрощів диявольських, бо ми не маємо боротьби проти крови та тіла, але проти початків, проти влади, проти світоправителів цієї темряви, проти духів злоби піднебесних "(Ефесян 6: 10-12).

"Бог же миру розтрощить сатану під ногами вашими незабаром" (Римлян 16:20).

Отже, Добра Новина трехмерна, трьохскладена, подібно до згадуваного вище різнобарвному зображенню, складеним з трьох основних кольорів. Гріх зруйнував всю повноту образу Божого, зображеного: і праведність (відображення Отця), і честь (відображення Сина) і силу (відображення Святого Духа). Воскресіння Христове відкриває шлях до відновлення цього образу в усій його повноті.

Проповідь ж "одновимірного євангелія" породжує "одномірні церкви". Там, де проповідується одна лише істина, церква перетворюється в подобу лекторію. Там, де тільки вірність - в клуб за інтересами. Там, де виняткову увагу приділяється духовної влади, церква перетворюється в езотеричне шоу. Відповідно і прославляють ці церкви Бога переважно як Отця або як Ісуса, або як Духа.

Ми, Тіло Христове, повинні неухильно дотримуватися Його зразком служіння, в якому були виявлені і проголошення істини, і явище сили Божої в чудеса і знамення, і приклад вірності Батькові в слухняності "навіть до смерті, і смерті хресної" (Филип'ян 2: 8) . Єдність цих трьох елементів Доброї Новини настільки велике, що з усього достатку чудес, здійснених учнями Ісуса, три випадки Лука описує в книзі Діянь особливо.

Перший - зцілення Кульгавий Петром та Іоанном напередодні Храму (Дії 3: 1-4: 4). При цьому були виявлені всі три складові Доброї Новини - і істина, і вірність, і влада. В результаті, "багато ... з тих, хто слухав слово, увірували; число таких людей близько п'яти тисяч" (Дії 4: 4).

Другий випадок - зцілення кульгавого Павлом в Лістрі (Дії 14: 8-19). І хоча сам зцілений і мав віру (про що в першому випадку навіть не згадується), істина очевидцям явлення Божої сили ще не була виявлена. У підсумку весь захід перетворюється в спробу язичницького жертвопринесення, а потім і зовсім закінчується побиття чудотворця камінням.

Третій розповідь оповідає про спробу вигнання злих духів в Ефесі синами якогось Скеви: "Деякі ж із мандрівних ворожбитів юдейських зачали над хто мав злих духів ім'я Господа Ісуса, кажучи: Заклинаємо вас Ісусом, Якого Павло проповідує. Це робили якісь сім синів юдейського первосвященика Скеви . Але злий дух сказав у відповідь: Ісуса знаю, і Павло мені відомий, а ви хто? і кинувся на них чоловік, в якому був злий дух, і, здолавши їх, взяв над ними таку силу, що вони, голі і побиті, вибігли з того будинку. І це стало відом тно усім, що в Ефесі юдеїв і греків, і напав страх на всіх їх, і славилося Ім'я Господа Ісуса "(Дії 19: 13-17). Господь, звичайно, використовував і цю ситуацію до Своїй славі. Але для самих горе-екзорцистів прояв влади і істини без прояву вірності завершилося вельми плачевно.

Як би не були привабливі "спрощені версії" Доброї Новини, ми покликані проповідувати гинуть вчення Христове в 3D - в усій сукупності його вимірів: "Відкрити очі їм, щоб вони
[1, страх / сила)] навернулись від темряви до світла і від влади сатани до Бога
[2, вина / праведність)] і вірою в Мене отримати їм дарування гріхів
[3, ганьба / честь)] і долю з освяченими "(Дії 26:18).

Детальніше:
Georges Jayson. The 3D Gospel. Ministry in Guilt, Shame, and Fear Cultures. - 2014. - 80 pp.
Гарднер Лін. Утвердження і обгрунтування християнської віри. - Сімферополь: ДіАйПі, 2011.- 412 с.
Головін Сергій. Введення в систематичну апологетіку.- Сімферополь: ДіАйПі, 2004.- 224 с.
Панич Олексій, Головін Сергій. Основи логікі.- Сімферополь: ДіАйПі, 2011.- 264 с.

Думаю, вам буде цікаво прочитати мою колонку Сини Божі в книзі Буття, хто вони? и Впускати чи Ісуса до церкви? Або чому Ван Гог, син пастора, не впізнав Бога