Доля священних текстів в ісламі, іудаїзмі та християнстві

1. Іслам і Коран
2. Релігія Ізраїлю і Старий Завіт
3. Раввіністичним іудаїзм і Танах
4. Християнство і Біблія
5. Висновок
6. виноски
7. Список літератури
8. археологія Євангелія

У кожної світової релігії - свої священні книги. Чим відрізняється ставлення до цих стародавніх текстів в ісламі, іудаїзмі та християнстві? Як представники різних традицій виходять із ситуації, коли потрібно створити єдиний текст з безлічі версій, накопичених століттями?

Чернець Пантелеімон (Корольов)

Одним з важливих філософських питань протягом всієї історії людства був і залишається питання про співвідношення тексту і описуваної їм реальності. Він не тільки гостро постає при описі фізичної реальності, але стає ще більш складним при спробах опису світу надприродного, Божественного, при фіксації і передачі Одкровення і релігійного досвіду.

Мова, призначений переважно для опису побутових реалій, регулярно зустрічаються речей і явищ, додається до опису об'єктів, що даються в духовному спогляданні і явищ унікальних, яких «не бачив очей, не чуло вухо, і <які> не приходили на серце людині,. . . а <святим Своїм> Бог відкрив це Духом »(1).

Не намагаючись осягнути все різноманіття світового релігійного досвіду, постараємося в цьому рефераті торкнутися основні аспекти ставлення до священного тексту в авраамічних релігіях: релігії старозавітного Ізраїлю, іудаїзму, християнстві та ісламі.

Для всіх цих релігій характерні загальні риси у ставленні до Святого Письма:

а) фіксований склад творів, що входять в Святе Письмо;

б) текст регулярно звучить на загальних зборах;

в) цим текстом визначаються норми віри і життя членів громади;

г) існують прийняті коментарі та правила тлумачення священного тексту.

Текст, який описує духовну реальність, складний і місцями незрозумілий для тих, хто не має відповідного містичного досвіду, по-цьому завжди існує ризик спотворення і втрати цілісності послання при передачі: або ухилення в буквалізм зі збереженням форми тексту і частковою втратою сенсу, або передача інтерпретації тексту зі зміною словесної тканини Письма.

Всі розглянуті нами релігії мають багатовікову історію, і кожна з них виробляла свою методологію збереження сенсу, написання і звучання тексту Святого Письма - відповідаючи на зміни суспільства і мови в порівнянні з тими, які були під час написання сакральних текстів. Паралельно ці турботи про текст стимулювали наукову систематизацію граматичних, фонологічних, текстологічних, історичних, археологічних та інших знань.

Іслам і Коран

Коран

Почнемо розгляд з ісламу , В якому відношення до Писання (в даному випадку - Корану) найбільш прямолінійно. за уявленнями мусульман , Коран існує вічно і незмінно, він посланий з Неба, тому він досконалий і ніяким змінам не може бути підданий.

При цьому історичні (а не догматичні) уявлення про Коран є наступні.

З 610 по 632 рік до пророка Мухаммеда через ангела Джабраїла давалося одкровення, яке зберігалося і в усному, і в письмовому вигляді. Після 633 року, коли в битві при Йемаме загинула чимала частина «носіїв Корану», починається кодифікація усних і записаних слів пророка. Зейд ібн Сабіт, один з найбільш авторитетних переписувачів Мухаммеда, спільно з Умаром ібн-Хаттаб за 6 місяців склав повний список Корану.

Критерієм, яким користувалися укладачі при включенні кожного вірша в Коран, було згодне свідоцтво двох письмових джерел і пам'яті Умара ібн-Хаттаба, знав практично весь Коран напам'ять. Підсумковий список був в приватному вживання у халіфа Абу Бакра.

Одночасно подібну роботу зі складання повного Корану проводили і інші послідовники Мухаммеда. Вчені налічують до 15 первинних рукописів (Ібн Масуда, Уба ібн Кааба, Алі, аль Асвада і інших) і безліч вторинних.

Пізніше, коли в військах виникли дискусії про різні читаннях сур Корану, за наказом халіфа Усмана комісія під керівництвом Зейда між 650 і 656 рр. ретельно розглянула текст Корану, зіставили з усним і письмовим переказом, і копії з підсумкового кодексу були розіслані в різні провінції як єдиний вірний варіант.

Рукописи, що відрізнялися від цього тексту, підлягали спаленню. Багато текстів були знищені, про текстології ранніх рукописів Корану мало що відомо, але все ж повної уніфікації домогтися не вдалося. Ситуація з уніфікацією тексту Корану ускладнювалася ще й тим, що в графічній системі арабської мови середини VII століття були відсутні позначення для коротких голосних і знаки для розрізнення деяких подібних по зображенню букв. Таким чином, одна і та ж запис слова представляла можливість кількох варіантів прочитання.

Однак ця складність стимулювала розвиток фонетичних знань у арабів: «до VIII ст. арабські фонетисти домоглися видатних результатів: вони в деталях описали роботу мови, губ, порожнини рота і носа в проголошенні кожного звуку; створили вичерпні класифікації фонетичних змін; систематизували варіанти звукотипи, в чому історики мовознавства бачать зачатки фонології »(2).

Коран

До 786 році арабський філолог і дослідник віршування Халіль ібн Ахмад аль-Фарахіфі створив систему вивіреності, яка давала можливість однозначно зіставити записане слово і його читання. Але до 934 м від Р. Х. тривав так званий «період іхтійар», час вибору, коли мусульмани могли читати Коран на різних діалектах.

Ібн Муджахід в Багдаді написав книгу Ал-Кіра ас-Сабаа ( «Сім читань»), в якій встановив сім конкретних способів читання, що існують в мусульманському світі, а всі інші оголосив неправильними. Рішення ібн Муджахида (для обґрунтування якого він не приводив аргументів) було підтримано візирами і в підсумку були призначені коректори, які внесли вивіреності в Коран відповідно до цих сім'ю читаннями.

Молитовне читання Корану можливо тільки в одному з цих варіантів (3), неприпустимі ні відхилення, ні тим більше переклади на іншу мову - при зміні мови цей текст втрачає свою ідентичність з небесним і вічним Кораном і перетворюється лише в приблизний переказ і інтерпретацію.

Щоб уникнути розмов про «різних Корані» був введений термін «Мусхаф», що означає приватну письмову фіксацію єдиного Корану-Одкровення - певним шрифтом і відповідно до певної системою читання.

Таким чином, уявлення ісламу про вічно існуючому тексті, трансльованому на землю через одного-єдиного пророка, вилилися в досить енергійні людські зусилля по створенню однієї-єдиної версії тексту і знищення різночитань, але повна уніфікація так і не була досягнута.

Релігія Ізраїлю і Старий Завіт

Ті процеси по кодифікації та уніфікації священного тексту, які в ісламі зайняли всього кілька століть, у іудеїв тяглися кілька тисячоліть і були ускладнені багатьма іншими факторами, тому і опис історії священної книги іудеїв ми вважаємо після опису Корану. Збирання священних книг почалося ще з пророка Мойсея , Який повелів помістити свою книгу «збоку ковчега» (4) і всенародно прочитувати її кожні 7 років (5).

Таким чином, на початку історії свого Письма іудеї, на відміну від мусульман, які не були змушені збирати розрізнені уривки, звіряти різні свідоцтва і компонувати єдину книгу - книга була написана власноруч пророком, зберігалася в святилище і регулярно оновлювалася в пам'яті слухачів.

Текст був написаний палеоеврейскім алфавітом, схожим з фінікійським, лист було Консонантне (без огласовок) і без словоделенія, традиція читання зберігалася завдяки усній передачі. Текст ретельно копіювався для богослужбового використання (очевидно, така необхідність була через знос книг), але Храмом не обмежувалася побутування Письма - його фрагментарно копіювали і для домашнього читання, причому в цих копіях виявлялися деякі розбіжності з храмовим варіантом.

Корпус книг Святого Письма поступово поповнювався, в нього включалися писання інших пророків і оповідання про історію Ізраїлю, але концентрація інтелектуальному і духовному житті іудеїв навколо Храму забезпечувала єдність традиції та несуперечливість списків. Чи не порушила традицію і поступова зміна форми букв - з давньої незграбною на близьку до нинішньої квадратну.

Проте до межзаветной епосі налічувалося вже не менше трьох ізводів тексту Писання. Крім тексту, яка вживалася в іудейському богослужінні, існував ще й текст, поданий в самаритянських П'ятикнижжі. Він відрізнявся не тільки граматичними, а й деякими ідеологічними розбіжностями, викликаними тим, що самаритяни збудували свій храм на горі Гаризим, і відредагували Писання так, щоб воно виправдовувало цю «розкольницьку» практику.

Ще одна версія, що існувала у олександрійських іудеїв, стала джерелом для грецького перекладу Старого Завіту - Септуагінти. Прототип до нас не дійшов, але може бути частково відновлений завдяки тому, що великі фрагменти були переведені в надзвичайно буквально.

Дослідження Кумранських рукописів

У 1947 році в Кумране була знайдена велика бібліотека древніх єврейських текстів , Що датуються між III і I століттями до н. е. Частина біблійних сувоїв з цієї колекції можна віднести до трьох вищезгаданих типів, інші ж представляють інші редакції.

Таким чином, в іудейській середовищі наявність однієї найбільш сакральної і авторитетної версії тексту Святого Письма не тягло за собою гоніння і знищення всіх інших варіантів.

Не було і вкрай негативного ставлення до перекладу Святого Письма: до V століття до н. е. розмовною мовою іудейського народу став арамейська, при поновленні в середині V століття загальнонародного читання Тори пропонувалося читання супроводжувати перекладом на арамейська (і додатковими поясненнями) - таргумам.

Кардинально важливою відмінністю ізраїльтян від мусульман щодо Письма є те, що одкровення Бога євреям не закінчилося зі смертю пророка. Бог, на їхню віру, перебував разом зі Своїм обраним народом, і в потрібні часи подавав їм одкровення через нових і нових пророків. З цієї причини Писання могло доповнюватися нови- ми текстами про опікою Бога про Своє народі.

Крім того, віра в керівництво Боже при перекладацькому працю не позбавляла переклади права називатися також одкровенням. Підсумкова кодифікація тексту Старого Завіту (Танаха) сталася вже після руйнування єрусалимського Храму і після розмежування між християнством і раввіністичним іудаїзмом - світовими релігіями, кожна з яких вважає свою історію продложеніем історії старозавітного Ізраїлю.

У зв'язку з цим склад книг, що входять в християнський канон, що спирається на александрійську традицію і Септуагинту, відрізняється від палестинського канону, встановленого на Явнійском Синедріоні ок. 90-100 г. н. е. Самий же текст Старого Завіту в усі наступні століття, і особливо в Новий і Новітній час, зі становленням наукової методології, привертав до себе увагу і поворушив до досліджень не тільки християн та іудеїв, а й атеїстів і агностиків. Для одних важливо було з'ясування змісту священного тексту, обставин життя ізраїльтян і їх сусідів, інші намагалися показати неможливість фактів і неспроможність ідей, викладених в Писанні.

Біблійні дослідження в чималому ступені стимулювали вчинення дослідницьких експедицій, розвиток археології, палеографії, етнографії, релігієзнавства , Єгиптології, ассиролог та інших наук про Стародавньому світі, біблійна хронологія і опис побуту зіставлялися з знахідками і розшифровками древніх записів.

У полеміці між доверяющими свідченням Біблії гостро постало питання про «герменевтична колі»: інтерпретація знахідки сильно залежить від розуміння історії регіону, а розуміння історії складається на підставі знахідок. Чи не польові, а кабінетні дослідники Біблії активно брали участь в поглибленні таких філологічних дисциплін як етимологія, текстологія, теорія перекладу, теорія стилю, уточнювали уявлення про можливості аттрібуціі тексту певному автору.

На стику кабінетних і польових досліджень варто досі актуальна проблема hapax legomena - слів, одноразово спожитих в тексті, значення яких не вдається зрозуміти з контексту. Знахідка і вірна інтерпретація інших записів, що містять це слово, може пролити світло на ці «темні місця» Письма.

Раввіністичним іудаїзм і Танах

Вище ми відзначили, що на рубежі ер в іудаїзмі текст Писання існував в різних редакціях, але згодом, незважаючи на руйнування Храму і все більш збільшується розсіювання іудеїв по всьому світу, з усіх версій залишилася у вживанні тільки одна, звана нині «масоретською», з високим ступенем стабільності тексту.

Точну історію цієї версії відновити важко, оскільки найдавніші повні списки не старші X століття. Найімовірніше, в основу масоретською версії лягла традиція списків, які перебували в храмовому вживанні.

Кумран. Розкопки поселення. Вид з висоти пташиного польоту

Кумранські сувої не містять знаків вивіреності, але єврейське лист того періоду допускало використання деяких приголосних (matres lectiones) для позначення голосних звуків, в результаті чого один і той же слово могло бути записано кількома способами.

У сінагогальнальной традиції зберігалася посаду переписувачів, основною турботою яких була звірка і виправлення списків Танаха. І, завдяки їх діяльності, консонантности основа тексту практично стабілізувалася ще до введення знаків вивіреності.

Приблизно в 500-700 рр. виникли три різні системи вивіреності єврейського листи: Тиверіадського (або северопалестінская), палестинська (або южнопалестінская) і вавилонська, з якої найбільше поширення отримала Тиверіадського.

Для вірного читання і розуміння Писання консонантности основа була доповнена не тільки огласовкой, а й знаками кантілляціі, позначеннями структурного поділу тексту і забезпечена коментарями. В цілому вся ця система була розроблена масоретами (від слова masora - традиція читання і переписування біблійного тексту) в VII - XI ст.

Коментарі відрізнялися і за змістом, і за розташуванням на аркуші. За традицією певні коментарі ставилися до першого слова кожної книги і оточували його (masora initialis). Дуже короткі зауваження, які стосуються нетиповим читань, спотвореної орфографії, особливо написаним буквах, до статистики вживання слова у всьому корпусі Письма писалися поруч з колонками тексту (masora parva). Більш розлогі примітки містилися в нижній частині сторінки або в кінці тексту (masora magna) і зазвичай були систематизовані в алфавітному порядку.

Праці масоретами вражають своєю скрупульозністю і обсягом вироблених обчислень, в певній мірі масоретами можна вважати предтечами корпусної лінгвістики. Ними були внесено значні арифметичні обчислення: підраховані кількості слів і букв в різних книгах і віршах, з'ясовані серединні вірші книг, изу- чено вживання окремих букв на початку, середині і наприкінці слова, складені розлогі конкорданси слів і словосполучень, дані численні граматичні, текстологічні та богословські коментарі.

Редагування тексту при наявності такого апарату було неможливим, але помічені неточності слововживання виправлялися за допомогою кетів і кере - основний текст (ketiv, написане) залишався незмінним, а читати і розуміти Писання слід відповідно до особливими відмітками на полях і в самому тексті (qere, читане).

Високий ступінь стабільності тексту (особливо його консонантной основи) і багатогранне студіювання літерного складу тексту підготували грунт для такого герменевтического способу як гематрія, при якому додаткові смисли тексту одержують з допомогою інтерпретації числового значення букв і слів. Цей метод отримав найбільш широке застосування в кабалістичне іудаїзмі. Аналогом в ісламі є абджадія.

Для християнства цей метод тлумачення зовсім не характерний.

Християнство і Біблія

Грецька мова мав для християнства величезне значення, але все-таки не тотожне зі значенням арабського для мусульман або івриту для іудеїв. Якщо для стародавніх іудеїв і ранніх мусульман мову Одкровення не відрізнявся від знайомого з дитинства, то рідною мовою для апостолів був арамейська, Писання вони чули на івриті, після зішестя Святого Духа в день П'ятидесятниці вони отримали дар проповідувати на багатьох говірках, а також вони знали офіційна мова в Імперії - грецький.

Ця початкова багатомовність і місіонерська спрямованість до всіх народів визначила постійно зростаючу кількість перекладів християнської Біблії. Для багатьох мов саме християнські проповідники створили писемність, щоб передавати благовістя в тому числі і у вигляді книги.

Біблія Гутенберга. Одна з перших надрукованих в світі. 1455 рік. Автор фото: jmwk. flickr.com

ПЕРВИННА мовою християнського Писання ставши койне - надрегіональніх діалект грецької мови. Старий Завіт був прийнятий не на мові оригіналу, а у вигляді грецького превода - Септуагінти, Новий Завіт спочатку написаний грецькою (6).

Незважаючи на турботу християн про кодифікації і збереження тексту Писання, в ранній Церкві не було яскравих тенденцій до створення якогось одного тексту і оголошення його найавторитетнішим тексту. З самого початку було прийнято чотири Євангелія, що оповідають про одних і тих же подіях, але різняться між собою в деталях.

Створені на їх основі гармонізують компіляції (як, наприклад, «Діатессарон» Татіана) не отримували церковного схвалення. Цю нестрогість по відношенню до тексту можна частково пояснити з богословських позицій християн. Детальний опис усього життя Ісуса не вмістив би і весь світ (7), першорядну важливість мало з- гласне свідчення очевидців про головне - що Бог-Слово став людиною, був розіп'ятий і воскрес.

Особисте знання Христа і таємниче прилучення Богу-Слову для християн незрівнянно важливіше, ніж читання слова про Бога, хоча і останнім вони теж не нехтують. Іншим аспектом відносини християн до Писання є те, що вони вірують в невідступне перебування в Церкві Святого Духа, по натхненню Якого написані книги Біблії.

«Якщо ж припустити, що з тих чи інших причин Церква втратить всіх своїх книг, т. Е. Старого і Нового Завітів, творів святих отців і богослужбових книг, то вона відновить Письмо, нехай не дослівно, нехай іншою мовою, але по суті своїй , і це нове Писання буде вираженням все тієї ж одного разу відданою святим віри, виявленням все того ж Єдиного Духа, незмінно діє в Церкві, що є Її основою, Її сутністю »(8).

Наслідком такого ставлення до тексту можна вважати той факт, що сучасні церковні версії Нового Завіту включають малі вставки в древній текст. Одні вставки - істолковательние характеру, інші - гармонізує, треті відбуваються з літургійного вживання тексту. Знаючи про більш пізньому виникненні цих фрагментів, Церква не виключає їх з Писання як не суперечать вченню, що допомагають розумінню і освячені традицією читання і тлумачення.

Оскільки діяльність з переказу та проповіді біблійного одкровення вимагає більш глибокого проникнення в зміст тексту, ніж проста турбота про його збереження, в християнському середовищі з перших століть були на висоті текстологічні та екзегетичні дослідження.

Значущими фігурами в цій області були Оріген і блаженний Ієронім.

Оріген на початку III ст. склав «Гекзаплам» - шестіколоночную рукопис Старого Завіту, в якій були зведені єврейський оригінал, його грецька транслітерація, Септуагінта і ще три грецьких перекладу того часу, зроблених з різними ідеологічними і філологічними установками. Цей апарат Оріген використовував у своїй роботі при складанні коментарів на всі книги Старого Завіту.

Блаженний Ієронім

Різноманіття латинських перекладів перших століть і сум'яття, викликана тим, що жоден з цих перекладів не мав загальноцерковного визнання, змусила тата Дамаса в 383 р звернутися до блаженного Ієроніма Стридонський з проханням виробити єдиний і достовірний латинський текст Святого Письма. Ця праця зайняв 15 років, під час яких блж. Ієронім жив у Вифлеємі, зіставляв латинські тексти з єврейським і з древніми грецькими переказами, залучав арамейські таргуми, погоджував текст з даними близькосхідної географії та ботаніки.

Незважаючи на те, що блж. Ієронім всупереч традиції віддавав перевагу veritas hebraica перед Септуагінтою, його редакція Біблії стала загальновизнаною для латиномовних християн і згодом для Римо-Католицької Церкви.

З усіх перекладів мовами світу тільки латинська версія була законодавчо канонізована і певної редакції текст був привласнений догматичний статус першоджерела: в 1546 році на четвертій сесії Тридентського Собору було постановлено, що тільки наявний текст Вульгати стає авторитетним, тільки його можна використовувати для богослужбових читань, у час диспутів, проповіді і для 12 тлумачення. Категорично заборонялося змінювати текст або тлумачити його поза церковною традицією, навіть якщо виявлялися розбіжності з іншими варіантами.

Ця постанова не зупинило текстологічні дослідження в Європі, навпаки, в цей час активно виходять критичні видання, виникають нові переклади на національні мови - але вони виявляються «поза законом» Католицької Церкви.

Тільки в XX в. Римська Церква прийняла напрацювання біблеїстики і внесла відповідну редактуру в офіційний текст Вульгати. Розвитку текстології в Новий час сприяла доктрина протестантизму sola Scriptura, відкидала Переказ Католицької Церкви і вимагала виведення норм віри і життя тільки з Писання.

Автор фото: fortinbras. flickr.com

Ця позиція зовсім не сприяла виробленню загальновизнаного тексту Біблії і єдиних принципів тлумачення. Навпаки, під сумнів було піддано в Біблії майже все: вірність окремих слів, збереження композиції книг, авторство, час написання і необхідність включення тих чи інших книг в канон.

Для аналізу тексту було розроблено безліч нових методик, було висунуто цілий спектр гіпотез про історію тексту. Ці гіпотези, збудовані на підставах, чужих для релігійної громади-берегині священного тексту, намагаються інакше представити як історію Ізраїлю, так і історію тексту, щоб по-своєму «очистити Біблію від нашарувань» і узгодити свої ідеологічні уявлення з археологічними свідченнями.

Так, наприклад, деякі послідовники еволюційної теорії представляють історію старозавітного Ізраїлю як поступове сходження від політеїзму до монотеїзму і відповідно до цього компонують фрагменти Старого Завіту. Ще одна тенденція в редагуванні Біблії є створення нових «політкоректних» і «феміністських» перекладів, які використовують інклюзивну лексику і очищають текст Писання від патріархальних уявлень і властивих їм виразів.

Усередині християнських Церков, які зберігали безперервну традицію передачі Святого Письма, ставлення до цих нових тенденцій насторожене як до чужих, але уважне до нововідкритому текстуальному, археологічним і історичним фактам.

Висновок

Підводячи підсумки, відзначимо як подібні, так і протилежні принципи відносини до Святого Письма в розглянутих нами релігіях.

Для релігійної громади природні прагнення до того, щоб у неї був, з одного боку, єдиний, а з іншого боку - найбільш точний текст Писання, але ці два бажання входять в протиріччя між собою.

Усунення неточностей і безперервне редагування породжує нові версії, які потім можуть утворювати цілі сім'ї редакцій. Яскравою ілюстрацією цього може бути, наприклад, цитата з Мойсея Маймоніда: «Всякий довіряв <Алеппський кодексу>, оскільки він був відкоректований самим бен Ашер, який трудився над ним багато років і кожен раз, коли з нього робили копію, він вносив виправлення» ( 9).

Прагнення до точності тексту також несло в собі внутрішні суперечності: при переписуванні тексту доводилося вибирати між істолковательние правкою і дослівним проходженням темному місця протографа. Версії, призначені для богослужбового вжитку, були в пам'яті багатьох віруючих і тому найповільніше включали виправлення.

Завдяки консервативності священного тексту до нас дійшли слова і вирази, значення яких відновити важко (hapax legomena) і особливості мови древніх авторів, що включають граматичні спотворення, неточності у вживанні іншомовних запозичень і помилкові знання про історію (10).

Навколо Святого Письма створювався цілий круг творів і прийомів, якими фіксувалися традицію і захищали від спотворення і сам текст, і варіанти його прочитання. Крім великих і різноманітних тлумачень сенсу тексту, присутніх у всіх розглянутих релігіях, іслам і іудаїзм знають додатково оперування з числовими значеннями слів, а іудаїзм - масоретський текст.

В рамках істолковательние традиції було проведено величезну кількість серйозних досліджень, які зробили свій внесок у розвиток гуманітарних наук. На прикладі протестантизму видно, як відсікання тексту Біблії від екзегетіческой традиції тягне за собою нестабільність тексту Писання і ідеологізованої редагування. На відміну від християнства, завжди прихильно ставився до перекладів і не бентежить розбіжностями між євангелістами, іудаїзм та іслам прагнули до уніфікації священного тексту. Як показує історія, «відтепер-і-назавжди-самий-правильний-до-найменшої-точки-текст» поки є недосяжним.

виноски

1 + 1 Кор. 2: 9-10 1

2 [Мечковская 1988]

3 Повсюдним читанням став варіант Асіма з Куфи через Хафса, інший - Нафи з міді-ни через Вархов - використовується в деяких частинах Африки, решта варіанти читання вкрай малоупотребімим.

4 Втор. 31: 26-27

5 Втор. 31: 10-12

6 Виняток становить Євангеліє від Матвія, за переказами написане спочатку на єврейському і потім самим же апостолом Матфеєм перекладене на грецьку

7 Ін. 21:25

8 Софроній (Сахаров), ієромонах. Старець Силуан. - Париж, 1952.

9 Мишне Тора II, Хілхот Сефер Тора 8. 4 10 См., Напр., Jeffery, A. The Foreign Vocabulary of the Qur'an. Oriental Institute, Baroda, India, 1938

10 Див., Напр., Jeffery, A. The Foreign Vocabulary of the Qur'an. Oriental Institute, Baroda, India, 1938

Список літератури

[Лихачов 1983] Лихачов Д. С. Текстологія. На матеріалі російської літе- ратури X-XVII століть. - Л., 1983.

[Мецгер 1996] Мецгер Б. Текстология Нового Завіту. Рукописна традиція, виникнення спотворень і реконструк- ція оригіналу. - М .: Біблійно-богословський ін-ститут св. апостола Андрія, 1996..

[Мецгер 2004] Мецгер Б. Ранні переклади Нового Завіту: їх источ- ники, передача, обмеження. - Друге вид. - М .: Біблійно-богословський інститут св. апостола Ан- Дре, 2004.

[Мечковская 1988] Мечковская Н. Б. Мова і релігія: Лекції по фило- логії та історії релігій / Под ред. Г. Баранкова. - М., 1988.

[Тов 2003] Тов Е. Текстология Старого Завіту. - М .: Біблейско- богословський інститут св. апостола Андрія, 2003.

[Юнгеров 2003] Юнгеров П. А. Введення в Старий Завіт. У 2 тт. - М .: ПСТГУ, 2003.

[Gilchrist 1989] Gilchrist J. Jam 'al-Qur'an; the codification of the Qur'an text. - Benoni, South Africa, 1989.

[Warraq 1998] The Origins of The Koran: Classic Essays on Islam's Holy Book / edited by I. Warraq. - Prometheus Books, 1998..

Читайте також:

археологія Євангелія

які закликали смерть