Дорогами святих апостолів

1. У пошуках неіснуючого. По стопах апостола
2. Перекази і бачення. По стопах богослова
3. Гало над Ефесом
4. Дід Мороз і Ноель-баба. По стопах святого

Територія сучасної Туреччини буквально всіяна легендарними пам'ятниками - елліністичними, візантійськими та османськими. Але поряд з Троєю, Мілет, Стамбулом збереглися і міста, пов'язані з історією раннього християнства. Звичайно, навряд чи можна вести мову про архітектуру апостольських часів. Перші церкви були просто молитовним будинками, від яких нині не залишилося і сліду. Однак збереглися самі географічні пункти, які послужили ареною становлення великої віри, і тексти, що розповідають про це становленні, - більш ніж достатні орієнтири для того, щоб відправитися слідами перших християн в Малій Азії.

Продумуючи маршрут поїздки, ми стояли перед величезним вибором: відвідуючи місця, де проповідували святі отці, довелося б об'їхати майже всю країну. Зрештою, ми вирішили зосередитися на її південно-західній частині - трикутнику між Гієраполі, де проповідував і прийняв мученицьку смерть апостол Пилип; Ефесом, де жив Іван Богослов, і Патара, де народився святитель Миколай. До того ж цей шлях у вільній послідовності повторює маршрут славнозвісного, третьої подорожі Павла, про «турецький етап» якого в «Діяннях» сказано: він «обійшов всю Галатії і Фрігію. Потім він перейшов плоскогір'я і прийшов в Ефес ».

У пошуках неіснуючого.
По стопах апостола

Зараз над тим самим плоскогір'ям, прорізаючи променями єдину на все небо хмару, заходить сонце. Ми ж піднімаємося по схилу серед руїн стародавнього Ієраполя, залишаючи позаду білі травертинові тераси Памуккале.

Стародавні гробниці античного Ієраполя ( «священне місто») - нинішнього Памуккале - так вросли в вапняні відкладення, що видали здаються занесеними снігом. У цих місцях проповідували і були розп'яті апостоли Пилип і Варфоломій

Дивовижне місце, де фантастична природа і антична історія злилися в нероздільне ціле, як сталося з древніми гробницями, які на тутешньому схилі вросли в вапняні відкладення і здаються видали занесеними снігом будинками. З-під землі всюди пробиваються ключі, багаті вапняними солями. Саме відкладення цих солей вистилають схил, збігають по ньому білосніжними каскадами, нависають зі скель бурульками і облямовують терраски-травертини, наповнені теплою водою. А над ними, на самому плато, забираючись все вище, розкидані залишки стародавнього міста, відомого щонайменше з III століття до н. е., розкопки якого ведуть нині італійські археологи. Туристи бродять тут зграйками допізна, чергуючи прийняття ванн в вакантних калюжках з оглядом руїн.

Водяться при цих стайках і гіди. Вони повідомляють туристам масу корисних і напевно тут же забуваються подробиць - про типи саркофагів і систему подачі води в античному місті. Гіди водять допитливих по агори, кладовища і головній торговій вулиці Ієраполя. А ось до мартіріону (місцем мучеництва) апостола Пилипа добирається чи десята частина груп. У місцях «густого скупчення античності» пам'ятники раннього християнства стоять зазвичай дещо осібно, цураючись головних площ і вулиць, немов вимагаючи до себе на окрему увагу.

Філіп, про Ієрапольським могилі якого йдеться у всіх путівниках, значиться п'ятим у ряду апостолів. У Житії його сказано, що, коли він прийшов до Ієраполя, там «було багато язичницьких храмів, в тому числі храм, присвячений зміям, де жила величезна єхидна» (змія-аспид). Мова тут може йти про Сабазія - верховному фригийском божество, якого греки ототожнювали з Діонісом. Символом Сабазія у Фрігії і справді служив змій, і буде святе аспид цілком міг проживати в храмі. Втім, навіть якщо це так, від «зміїного» храму на сьогоднішній день не залишилося і сліду. Що не дивно, якщо враховувати те, що говорить переказ про апостола: «Апостол Пилип силою молитви умертвив єхидну і зцілив багатьох укушених зміями. У числі зцілених була дружина правителя міста Анфіпата, яка прийняла християнство. За намовою жерців храму єхидни Анфіпат наказав розіп'яти святих апостолів Филипа та Варфоломія. У цей час почався землетрус, і всіх присутніх на судилищі засипало землею. Розп'ятий на хресті біля храму єхидни апостол Филип молився про спасіння його розп'яли. Бачачи, що сталося, народ увірував у Христа і став вимагати зняття з хреста апостолів. Варфоломій, знятий з хреста, був ще живий і, отримавши звільнення, хрестив усіх віруючих і поставив їм єпископа. Апостол Филип, молитвами якого всі, крім Анфіпата і жерців, залишилися живі, помер на хресті ».

Руїни Ієраполя, розкидані на кілометровій території, - це перш за все безліч різнотипних могил і гробниць ...

У 560 році його мощі були перенесені в Рим , В крипту базиліки Дванадцяти Апостолів, де вони знаходяться і зараз. Проте, діставшись до побудованого на початку V століття мартіріона, від якого збереглися фундамент, частина стіни, перекриття та кілька колон, ми читаємо на встановленому італійцями щиті: «Всередині споруди повинні бути тлінні останки апостола Філіпа». В ході подорожі нам ще не раз доведеться зіткнутися з подібними протиріччями.

За що веде до святого місця монументальної сходах тим часом піднімається група молодих англійців, супроводжуваних гідом. Дочекавшись, поки він закінчить розповідь, питаю - тут чи все ж знаходиться могила апостола? Той, злегка скривившись, відповідає, що - чи, оскільки храм побудований чотири століття по тому, і тоді це місце навряд чи могли встановити, а тепер і поготів. Коли я відходжу на кілька кроків від цієї групи, то чую, як гід коментує за моєю спиною: «Бачите, деякі приїжджають сюди за байками». Звучить досить прикро, але, може бути, він і має рацію? ..

Коли англійці і їх скептично налаштований гід вже йшли, ми звернули увагу на невелику, дуже стару плиту посеред центрального восьмикутника. Тепер здається, що це ключовий елемент композиції і що весь храм збудований навколо нього. Я радію, наче ми зробили маленьке відкриття, і навіть не ставлю перед собою більш питанням, порожня чи могила, якщо це вона.

Ми спускаємося від мартіріона до нашої машині, на якій тільки сьогодні почали шлях з Анталії, звідки апостол Павло відправився у свою першу подорож по півострову. На території Туреччини перебували сім найбільших християнських громад - Ефеський, в Смірні, Пергамська, Фіатирська, Сардійська, Філадельфійська та Лаодикійська. Всі вони були засновані апостолом Павлом або його учнями в 40-50-ті роки I століття. Надалі їх взяв під патронат апостол Іоанн, який зібрав навколо себе в Ефесі чимало учнів - в майбутньому отців церкви.

Його «вотчина» починається неподалік - біля руїн фрігійського міста Лаодикія, за вісім кілометрів від Ієраполя.

особлива територія

Аж до 60-х років н. е. гонителями християн були аж ніяк не римляни, а співвітчизники-іудеї. Тоді послідовників Ісуса було занадто мало, і вони знаходилися занадто далеко для того, щоб привернути увагу імперської адміністрації. А ось земляки звинуватили їх в бажанні зруйнувати Єрусалимський Храм - символ могутності і богообраності євреїв. Йдеться про випадок, описаному в Євангелії від Іоанна (2:19),, коли Христос вигнав торговців з храмового двору. Тоді Ісус на підтвердження свого права на подібний вчинок відповів фарисеям: «Зруйнуйте цей храм, і я три дні Я поставлю його». Під храмом Христос мав на увазі своє тіло, але цього ніхто з фарисеїв не зрозумів. В устах лжесвідків «Зруйнуйте» перетворилося в «зруйную» (Мф. 26:61). Так з метафори зробили вирок. Саме за згадка цього образу в проповідях був на смерть забитий каменями святий диякон Стефан. Те ж відбулося і зі святим Яковом - зведеним братом Ісуса (сином Йосипа від першого шлюбу). Проти християн були навіть так звані ебіонитів (арамейською «жебраки»). Їх ще називають іудео-християнами. Ебіонитів вважали себе іудеями: вони шанували Храм і Тору, дотримувалися прийнятим нормам поведінки. Христа вони називали «звичайною людиною, яка тільки за досконалість вдачі визнаний праведним і який народився від з'єднання чоловіка з Марією».

Однак після придушення римлянами повстання за незалежність Іудеї (66-70 роки н. Е.), Коли імператор Тит зруйнував Єрусалимський Храм, ебіонитів також зазнали гонінь: іудеї вважали, що збулося прохання Христа. В результаті вони перетворилися в невелику секту на півночі Ізраїлю, за Йорданом. Однак не варто думати, що 12 апостолів Христа розійшлися в середині I століття з Палестини, побоюючись за своє життя. Так їм велів Ісус перед вознесінням (Мф.28: 19). Кожен апостол тягнув жереб, в які землі йому наслідувати по Божій волі. У Малу Азію вирушило троє: Філіп, Варфоломій та Іоанн. Втім, і іншим доводилося проходити ці землі на своєму шляху. Мала Азія тоді вже представляла собою котел релігій, свого роду духовний перехрестя багатьох народів. За сторіччя на цих землях склалася особлива середу абсолютної віротерпимості і містичної сприйнятливості до нових релігійних віянь.

Саме тому ідеї християнства знайшли тут швидкий відгук. Немає жодного апостола, який би не ступав на землі Малої Азії, не кажучи вже про десятки святих, які творили там пізніше свої чудеса. Тут шукають гробниці Богородиці і Марії Магдалини. Нарешті, тут вперше з'явився сам термін «християнство», що приписується апостолу Павлу. До моменту, коли в 313 році римський імператор Костянтин зробив християнство державною релігією, на території Малої Азії вже існували свої мученики, свої проповідники, патріархи і богослови. Так ці землі на 700 років (до поділу церков в 1054 році) стали центром християнського життя. У IV-V століттях в малоазійських містах (Нікеї, Константинополі, Ефесі, Халкедоне) пройшли перші Вселенські собори, на яких затверджувалися догмати християнства. Своє значення Мала Азія не втратила і в складі Візантії - спадкоємиці Східної Римської імперії - аж до завоювання її турками в 1453 році.

Павло Котов

Перекази і бачення.
По стопах богослова

На величезному пагорбі, оточеному високою і цілісінькою, без єдиної вади, сіткою і порослому сухою травою і колючками, дуже неспішно ведуться розкопки. На великій площі колишнього міста виявлено всього пара будівель, та ще височіють колони на агори, а крутий схил вистилає гігантський амфітеатр. Сонце пече нещадно, і кругом немає жодного дерева. Мабуть, з цих причин туристів сюди майже не возять.

У Лаодикії нами рухає надія знайти руїни однієї з семи церков, про які йдеться в Апокаліпсисі, - вірніше, будівлі, яке, як обгрунтовано вважають вчені-релігієзнавці Нового часу начебто Ренана і Штрауса, існувало «при» громаді цієї церкви.

На встановленому серед руїн щиті ми читаємо, що до початку нашої ери місто розбагатів завдяки виробництву якісної вовни та розвитку банківської справи. Тільки ні слова не говориться про потрібної нам церкви, хоча саме в ній, мабуть, також зачитувалися послання апостола Павла до Колосян, адресований ще і християнам Лаодикії та Ієраполя (Кол. 2, 1). Правда, ще при огляді амфітеатру нам попалася на очі покинута руїна. Єдине, що збереглося від будівлі у відносній цілості, - це апсида, судячи з якої - перед нами руїни базиліки візантійських часів. У I столітті н. е. такої споруди стояти тут, звичайно ж, не могло. Може бути, базиліка була збудована на місці тієї самої церкви - але хто тепер це встановить? Ми залишаємо руїни і їдемо далі на захід, в саме серце тієї території, де проповідував Іоанн Богослов.

Чим ближче до Егейського моря, тим м'якше і різноманітніше фарби, навіть клімат змінюється, і ось уже скла машини заливає прохолодний дощик, який серед висохлих трав Лаодикії, напевно, здався б дивом. Трохи не доїжджаючи до Смирни, ми звертаємо на Сельчук, тобто, в перекладі на мову більш давньої географії, Ефес. Крім грандіозних руїн античного міста тут знаходяться будиночок Богоматері, могила апостола Іоанна Богослова, руїни ще однієї з згадуваних їм в Апокаліпсисі церков, храм, де проходив III Вселенський собор, і так званий грот «семи сплячих отроків» - всього і не перерахуєш. З останнім пов'язана така легенда: за часів правління імператора Деция (249-251) сім молодих юнаків-християн, рятуючись від римлян, сховалися в печері, де і були замуровані переслідувачами. На ранок вони прокинулися від землетрусу, який відкрив вхід до печери, а повернувшись в місто, виявили себе вже в V столітті, коли християнство стало державною релігією. Переказ дійшло до нас в християнських документах VI століття, але найцікавіше те, що події ці згадуються і в Корані (Сура 18). Пізніше на місці цієї печери, розташованої приблизно в 8 кілометрах від античного міста, був збудований храм, руїни якого в наші дні відкриті для туристів.

Будинок Діви Марії в Ефесі - місце паломництва не тільки християн, але і мусульман

Ми ж вирішуємо почати наш огляд ранньохристиянських пам'яток з «Марьямана» - старого, у візантійському стилі будинку, де колись знайшла притулок Діва Марія. Відомо, що Ісус доручив турботу про матір своєму улюбленому учневі Іоанну. У тому, що Марія в подальшому дійсно жила в його будинку, християнська церква єдина. А ось в питанні про те, де Богородиця провела останні роки і померла, починаються розбіжності. Якщо православні богослови стверджують, що Діва Марія померла в Єрусалимі, то католики схильні вважати, що це сталося в Ефесі. Зокрема, вони посилаються на бачення важко хворий німецької черниці Катерини Еммеріх, яка на початку XIX століття докладно описала місце, де ми зараз знаходимося. Їй бачилися сцени з життя Богородиці та Іоанна Богослова в Ефесі, де вона ніколи не бувала, а коли у неї з'явилися ще і стигмати - криваві рани на місцях ран розіп'ятого Христа, - це викликало чималий інтерес громадськості до черниці. До неї навіть завітав німецький поет Клеменс Брентано, що склав з її розповідей книгу «Життя Пресвятої Богородиці». Уже в кінці XIX століття читали цю книгу священнослужителі один за іншим відправлялися в дослідницькі експедиції в Ефес і з незмінним успіхом знаходили місце, в точності описане черницею. У ті часи в знаходиться в 15 кілометрах звідси гірській селі жило чимало християн, і з'ясувалося, що в день Успіння Богородиці у них з незапам'ятних часів прийнято приходити саме сюди. Пізніше тут були проведені розкопки, і під руїнами зі збереженою апсидою виявили фундамент VI століття, а під ним ще невеликий шар, датований I століттям. Зараз будинок відреставрований і перетворений в храм, в ньому служить строката чернеча команда - доброзичливий молодий італієць, суворий старий індус і дві черниці - полячка і американка.

Якщо щодо місця поховання Богородиці існують різні версії, то з приводу могили Іоанна Богослова сумнівів немає: вона знаходиться поруч із середньовічною фортецею, яку ми бачили ще з автостради. Ми звертаємо по коричневому вказівником Saint John. Майже відразу праворуч - великі ворота, на яких написано, що фортеця закрита. Однак самі ворота при цьому відкриті, і, зайшовши в них, ми опиняємося серед усаджених трояндами, доглянутих руїн, над якими нависає кріпосна стіна, немов би обтягнута двома гігантськими турецькими прапорами і такого ж розміру портретом Ататюрка - першого президента Туреччини .

У IV столітті на місці могили була побудована маленька церква з дерев'яним дахом, а через 200 років за часів імператора Юстиніана тут звели величезну базиліку з шістьма куполами, кожен з яких досягав у висоту 30 метрів. Зараз від неї залишилися лише підлогові плити та кілька рядів білосніжних колон, і на тлі м'якого близького неба, розцвіченого широкої веселкою, здається, що вони цілком можуть обходитися і без куполів, що це - храм, розімкнутий вгору. Тут же, на великий, в два людські зрости, тесаного часом тумбі з червоної цегли звив гніздо лелека. Час вечірнє, і крім нас на руїнах майже нікого немає. Тільки серед колон якийсь експансивний молодий чоловік, стоячи на колінах, припадає до мармуровій плиті. Плита встановлена ​​під час візиту Папи Римського в 70-х роках минулого століття, і під нею, як свідчить напис, покоїться Іоанн Богослов. Однак і на цегляній брилі, увінчаною гніздом лелеки, є схожа табличка. Бути може, завдяки гнізда брила з табличкою виглядають набагато автентичні.

Вініклій немов з-під землі літній мужичок в робочому одязі Ніби читає мої думки. «Тут», - вказує ВІН на гармонирующую з кольору его особини цегляний голився. Потім, махнувши рукою в БІК мармурової плити, зневажліво усміхається. «Я працюю тут 15 років», - додає ВІН, надаючі ваги своим тверджень. «Цей уряд Нічого НЕ тямить. Ось, дивись сюди », - ВІН кличі нас до частково збереглася крітої галереї, что веде вокруг колон, и зчіщають тонкий шар землі, під Яким проступає візантійський Мозаїчна підлога. Мені здається, что тієї, хто прісіпає це нікім НЕ охороняється пішність землею, дуже даже добре розуміє І, у всякому разі, лагодити Цілком правильно. Але турок, ходячи взад і вперед і ніби виглядаючи щось на землі, продовжує скаржитися на безглуздість уряду і маленьку зарплату. Мені видається, що він напрошується на бакшиш. Але у нього більш сміливі наміри. Переконавшись, що поруч нікого немає, він дістає з кишені ганчірку, в яку загорнуті старовинні монети. Потім я ще не раз зустріч продавців монеток на античних руїнах. Але цей порівняно з ними - артист, та на додачу симпатяга. «Ось дивіться, що я тут знайшов», - каже він, і здається, що саме так, блукаючи по руїнах і дивлячись під ноги, він їх і підібрав. А вже з яким азартом він кусав їх і кидав об каміння, коли ми засумнівалися в достовірності монет. З етнографічного інтересу ми вступили в торг, а далі мені вже було незручно повернутися до нього спиною і піти. Тим більше що він пропрацював тут 15 років і у нього п'ятеро дітей і така добродушна і червона, нехай навіть не від збентеження, фізіономія. «Як тебе звуть?» - питаю я у нього на черговому витку торгу. «Алі, Мустафа, Осман - будь-яке ім'я, яке тобі більше подобається», - відповідає він, дивлячись як і раніше собі під ноги, ніби по виробилася за багато років професійною звичкою. Так, тут він має рацію, у чорній археології імен багато, але суть одна ...

Могилу автора Апокаліпсису і улюбленого учня Христа неподалік від Ефеса немов охороняє згорнувшись на ній гніздо лелека

улюблений учень

Апостол Іоанн відомий як улюблений учень Ісуса, автор четвертого Євангелія і Апокаліпсису. Разом з апостолом Андрієм він був першим, кого Христос закликав слідувати за собою. Деякі вчені навіть припускають, що Іоанн доводився Христу двоюрідним братом. Так це чи ні, але, у всякому разі, Іоанн був єдиним з апостолів, хто стояв біля Хреста і кому Ісус доручив турботу про свою матір. За апостольським жеребом Іоанн відправився в Ефес - столицю римської провінції Азія. Ймовірно, в цю подорож апостол пішов разом з Богородицею, хоча, за іншими відомостями, Марія в цей час проповідувала в Вірменії та Грузії.
Як би там не було, останні роки свого життя вона провела разом з Іоанном в невеликому будиночку в Ефесі. Сам же апостол почав в провінції антіязическіе війну, яка супроводжувалася багатьма чудесами. Однак під час гонінь на християн при імператорі Доміціана (правив в 81-96 роки) його заарештували і відправили на суд до Риму.
Перебування Іоанна в столиці імперії також супроводжувалося чудесами: на нього не подіяли ні отрута, ні киплячу олію. Розчарувавшись в намірах стратити святого, імператор відправив його на заслання на острів Патмос. Саме там, за однією з версій, і були написані і Євангеліє, і Апокаліпсис. В Ефес, де, ймовірно, апостол і закінчив Євангеліє, йому вдалося повернутися тільки при імператорі Нерві (правил в 96-98 роки). Там він і провів решту своїх днів. І знову не обійшлося без чудес.
Існує апокриф, досить популярний в середньовічній Європі, згідно з яким Іван не помер. Так само, як патріарх Енох або пророк Ілія, він став одним з тих, яким була дарована вічне життя на виконання пророцтва Христа: «Істинно кажу вам, що деякі з тут-які не зазнають смерті, аж поки не побачать Сина Людського, що йтиме у Царстві Своїм »(Мф. 16:28). За легендою, на 120-му році життя Іван попросив сімох улюблених учнів поховати себе живим. Дізнавшись про це, інші християни Ефеса розкопали могилу. Вона виявилася порожньою. Але кожен год 8 травня земля на цьому місці мироточила і багато, доторкнеться до неї, зцілювалися.

Павло Котов

Гало над Ефесом

Не встигнувши оглянути до заходу базиліку Іоанна Богослова, повертаємося туди на наступний ранок. День на цей раз зовсім інший, ясний, прозорий. Коли ми добираємося до храму, сонце вже в зеніті. А навколо нього - це я помічаю, щоб брамами базиліки, - світиться гігантське кільце - гало. Півтори години тому в небі над Ізміром нічого такого і в помині не було. Тут же то чи місце особливе, то нам незаслужено щастить. Після вчорашньої веселки і цієї сьогоднішньої, абсолютно дивовижної краси мені здається, що над собором Іоанна завжди твориться щось дивне. З переможним виглядом - мовляв, ну як вам наш Іоанн? - я питаю турецького охоронця по-англійськи, показуючи на небо: «Це у вас кожен день?» Охоронець, схоже, мене не розуміє, але мляво киває з виглядом людини, стомленого частотою безпричинних небесних знамень.

Втім, чи правий я, називаючи Іоанна «нашим»? З одного боку, ця святиня може вважатися виключно християнською, на відміну від того ж будиночка Богородиці, якій, як Матері пророка Іси, при нас приходили вклонитися і мусульмани. І все ж Іоанн провів тут багато років, а може бути, і основну частину свого довгого життя, а тому він теж вносить в атмосферу цього місця якийсь примирювальний і в якому поєднано дух. Доносяться з розташованої неподалік мечеті звуки денної молитви мусульман не вступають ні в найменший дисонанс з християнською святинею. Та й сама мечеть виявляється побудованої з каменів базиліки Іоанна Богослова, а на її даху інший лелека звив таке ж гніздо, як на могилі апостола.

Сонячне гало цілий день стоїть над усім Ефесом. Сяє воно і над прекрасно збереженими і відреставрованими руїнами античного міста. Перше, що вражає вступає на його територію, - масштаби тутешнього театру. Взагалі, подорожі по античним руїн дозволяють зробити цілком певний висновок - найменше страждають від часу гробниці і театри. У цьому, може бути, навіть укладений якийсь символічний сенс, але про нього нехай краще судять інші. Я ж суджу зараз про розміри ефеського театру, в чому мені допомагає псує туристичну картинку сучасний підйомний кран, який не підіймається, як можна було б очікувати, а, скоріше, втрачається на тлі «видовища». Словом «видовище» цей театр названий на «Діяннях апостолів», де йому відведено чимало місця. Коли Павло дістався до Ефеса і звернув чимало тутешніх жителів до християнської віри, це не сподобалося в першу чергу карбувальника, робив срібні копії знаменитого храму Артеміди (від нього збереглася одна-єдина колона, думаю, спеціально відновлена ​​в наші дні, щоб туристи могли уявити собі його розміри). Чеканники, схопивши Павлових супутників, скликали жителів Ефеса в театр, де близько двох годин скандували: «Велика Артеміда ефеська! Охоронець же порядку, як писар міський заспокоїв народ, то промовив: Мужі Ефеського! то людина не знає, що місто Ефес то служитель великої богині Артеміди? Якщо ж цьому перечити, то треба вам бути спокійними, і не робити необачно »(Діян .: 19, 34-40).

підпис

На древніх руїнах в сучасній Туреччині не так часто можна зустріти християнську символіку. Мабуть, найкраще вона збереглася біля руїн храму Іоанна Богослова

Величезний простір церкви, в якій проходив III (Ефеський) Вселенський собор, зараз стоїть відкрите всім вітрам, проте досить добре збереглися одна з апсид, безліч колон, кілька плит по підлозі і навіть хрестинна купіль. Як і в інших античних містах, де ми побували, руїни базиліки стоять осторонь від центральної торгової вулиці (праворуч від нижнього входу в Ефес), і мало хто звертає на провідну туди, облямовану високою травою стежку. Перша церква на цьому місці була побудована в IV столітті, поряд з будинком, де, як записано в протоколі Ефеського собору, жила після прибуття в Ефес Богородиця. Потім тут же були зведені два великих собору, так що вийшов колосальний церковний комплекс. Простору цих двох храмів простяглися одне за іншим урочистій анфіладою.

Проходячи через неї, ми бачимо під ногами мозаїку. Фарба зблякла, але кольору ще можна дізнатися - жовтий, червоний і синій. Місцями мозаїка ще тримається на фундаменті, а десь камінчики випали і розсипалися. Я згадую присипані землею мозаїки біля могили Іоанна Богослова, і це рішення здається ще більш мудрим, ніж раніше ...

В археологічному музеї Анталії виставлені останки, виявлені італійськими археологами в саркофазі храму Св. Миколая в Мирах. Однак, за загальновизнаною версією, мощі святого знаходяться в Барі

Взагалі, при всій великій кількості легенд і переказів, пов'язаних з Миколою Чудотворцем, знаємо ми про нього зовсім небагато. Відомий нам образ Миколи Мірлікійського насправді увібрав в себе риси біографії ще й іншого святого, також родом з Лікії, - Миколи Пінарского, що жив двома століттями пізніше. Що з дійшли до нас житій відноситься до одного, а що до іншого - встановити зараз вкрай важко. Однак те, що більш відомий Микола народився в Патарі, а потім був обраний архієпископом в Мирах, можна стверджувати з упевненістю. Житіє святого повідомляє, що його батьки довго були безплідні. Народження сина вони сприйняли як Божественний дар і поклялися присвятити дитя Богові. Микола виправдав їхні сподівання: він з раннього дитинства виявляв щире релігійне завзяття, стоячи цілодобово на молитві без їжі і незважаючи на холод, що наповнює кам'яні церкви восени і взимку. Будучи вже єпископом, Микола не тільки проповідував Слово Боже, а й здійснював чудеса милосердя. Так, одного разу святий дізнався про те, що один літній городянин Мір Лікійських розорився. Його дружина давно померла, залишивши чоловіка з трьома дочками. Стан справ було безвихідним, і на сімейній раді вирішили, що дочки займуться проституцією, щоб прогодувати себе і старого батька. Почувши про це, святий Миколай вночі прийшов в будинок і біля ліжка кожної з дочок залишив по мішечку, наповненому золотими монетами (щоб ще і на придане вистачило). Саме з цього часу народився звичай класти різдвяні подарунки в панчохи. Микола не раз рятував немічних, які тонули і помилково звинувачених. Майже відразу після смерті, що сталася між 342 і 351 роками, мощі святого почали мироточити і зцілювати. У Х столітті Малу Азію стали осаджувати мусульмани, а в 1086 році Світи були піддані жорсткому розграбуванню. До цього додалася екологічна катастрофа - місцевість виявилася заболочена, її покрив товстий шар піску і бруду. Щоб врятувати святиню, жителі італійського міста Барі 20 квітня 1087 року спорядили експедицію з трьох кораблів. Під виглядом торговців італійці проникли в місто і вночі викрали останки святого. З тих пір вони знаходяться в Нікольському соборі цього міста. В наші дні турецька влада активно домагаються повернення мощей на історичну батьківщину, плануючи навіть апелювати до міжнародного суду в Гаазі. До речі, в самій Туреччині святий Миколай не просто шанується як захисник бідних і рибалок, а й вважається чимось на зразок легендарного національного героя. Але навряд чи християни колись погодяться розлучитися з однією з головних своїх святинь.

Павло Котов

Дід Мороз і Ноель-баба.
По стопах святого

У середньовічних хроніках є відомості про знамениту чудотворну ікону апостола Іоанна, яка, на жаль, пропала в епоху іконоборства (VIII - IX століття). Вона зберігалася в Лікійських Мирах (нинішньому Демре), в Синайському соборі, там, де в IV столітті здійснював служби святий Миколай Чудотворець і де судилося закінчитися нашої подорожі.

По дорозі в Світи-Демре ми заглянули в приморське містечко Патара, де, як вважається, у другій половині III століття народився майбутній єпископ Мир Лікійських. Це містечко входить в моду у західних туристів, і їх можна зрозуміти. Уявіть собі білий піщаний пляж, що переходить в руїни античного міста, а навколо - зелена сільська ідилія. На західному узбережжі Туреччини море відступило, і колишні гавані, такі, як Ефес, виявилися на кілька кілометрів віддалені від берега. Тут же, в Патарі, таких масштабних змін не відбулося - хіба що додалася величезна піщана мілина, куди приходять відкладати яйця морські черепахи . Так, і ще один слід часу: аж до недавнього часу древні руїни Патари були наполовину занесені піском і справляли враження міста, загубленого в пустелі. Зараз же і в'їзну арку, і театр, і базиліку відкопали, але серед всіх цих пам'яток немає ніяких слідів будинку, де народився святитель Миколай. Може бути, його ще просто не розкопали?

Сьогодні в храмі святителя Миколая Мирлікійського в місті Демре можна милуватися недавно відреставрованими фресками IX-XI століть. Основний сюжет зображень - сцени з життя святого

Чи не вцілів і той храм в Мирах, де за легендою він був обраний архієпископом. Коли 17 століть назад в Мирах помер глава єпархії, йому довго не могли знайти заміну. Поки одному з найстаріших єпископів в баченні не з'явився ангел, що звелів йому стати вночі в притворі храму і стежити за тим, хто першим прийде на ранкове богослужіння - цей угодний Господу чоловік і повинен стати на чолі єпархії. Саме так отримав свій церковний сан Микола Чудотворець. Треба сказати, що турецькі екскурсоводи по-своєму редагують цю історію, розповідаючи, що він першим зійшов з корабля, що приплив в той день в Світи. Мабуть, звичка спілкуватися з туристами змушує їх бачити і в святого Миколая новоприбулого мандрівника ...

Храм цей, де Микола служив після свого обрання, був зруйнований землетрусом. А в ранньому Середньовіччі біля того місця, де він стояв, побудували величезну базиліку, теж неабияк постраждала за наступні століття. Зараз вона частково відреставрована і уведена під горизонтальний навіс, а перед нею замість бронзового пам'ятника Святому Миколаю, встановленому в 2000 році, височіє на постаменті пластиковий Санта-Клаус, ніби переставлений сюди з передріздвяною вітрини або з-під новорічної ялинки. По-турецьки він зветься «Ноель-баба», тобто «різдвяний дід» (в XIX столітті турки взяли багато слів з французької, в тому числі і «Різдво» - «ноель»). Як з'ясувалося, «підміна» відбулася в 2005 році, викликавши протест з боку москвичів, на гроші яких був встановлений бронзовий монумент святого. У свою чергу, Туреччина стверджувала, що в їхньому варіанті «Санта-Клаус» більш впізнаваний і може залучити до храму якщо не більше паломників, то, по крайней мере, більше туристів. Зрештою, турки поступилися, і в 2006 році повернули пам'ятник на храмову територію. Однак вони поставили його нема на колишній постамент у вигляді земної кулі, який знаходиться на майданчику навпроти храму, а скромно, у одній з церковних дверей.

В археологічному музеї Анталії виставлені останки, виявлені італійськими археологами в саркофазі храму Св. Миколая в Мирах. Однак, за загальновизнаною версією, мощі святого знаходяться в Барі

До речі, нерозуміння з приводу місцевих святинь виникали між двома державами і в XIX столітті. У 1850 році велика ділянка землі, на якому стоїть храм, був куплений на ім'я княжни Олександри Голіциної. Реставрація розпочалася тільки через 10 років - завадила Кримська війна. Роботами керував французький архітектор Огюст Зальцман. За кілька років була проведена виїмка 6 500 кубометрів землі, відновлені стіни і склепіння головного нефа, а також частини бічних галерей і двох притворов. А в 1877 році почалася Російсько-турецька війна. Охорону храму доручили афонским монахам, але ті незабаром повернулися в свої обителі на Святій горі. Після закінчення бойових дій в 1878 році турки виявили храм безхазяйним і віддали його грецької церкви, щоб зайвий раз не роздавати землі потенційному ворогові. В ході останньої реставрації в храмі були повністю відновлені фрески IX-XI століть. Результат перевершує всі очікування. Згадуючи свій візит сюди шість років тому, ясно бачу перед собою красуватися на вівтарному камені табличку російською: «Не сідати. Місце святе ». Зараз така табличка тут була б вже зайвою - реставратори все-таки зуміли повернути храму належну урочистість.

Для наших співвітчизників Туреччина - втім, в більшості випадків зовсім не біблійна - давно вже стала найпривабливішою туристичною країною на планеті. Хотілося б ще тільки, щоб люди, які приїжджають в Малу Азію, розуміли і відчували, по яким би важливим для нашої спільної духовної історії землі вони ходять. Право ж, адже все, навіть далекі від релігійної екзальтації громадяни, розуміють і відчувають це, скажімо, в Єрусалимі або на Генісаретському озері. Так ось, Туреччина, стоптана уздовж і поперек стопами великих святих, чула мови і апостола Павла, і Миколи Чудотворця, аж ніяк не менше цього варта.