- Брянцев на Куликовому полі
- Пересвет в народних і церковних переказах
- Нащадки ченців-воїнів
- святі вітязі
- Покровителі російського воїнства
- Последнее пристанище героїв
В 1380 році голова розташованої в степах Північного Причорномор'я Західної татарської орди (яку вже відрізняли від орди Золотий або Заволжской) емір, або темник, Мамай збирався в похід на Московську Русь. Мамая запеклим багаторічна небажання московського князя платити ординських данину і поразки, нанесене в 1378 року на річці Воже військом великого князя московського Дмитра Івановича татарської каральної експедиції. 
Преподобний Сергій Радонезький благословляє на лайку великого московського князя
Дмитра Донського і дає йому Пересвіту і Ослябю
Мамай і підлеглі йому мурзи добре розуміли небезпеку, яку представляло для них піднесення Московського князівства. Татари погрожували знищити і князів, і віру православну, замінивши її ісламом. Незабаром в Москву прибули Мамаєва посли з вимогою висловити покірність і виплатити руйнівну для російських данину. Дмитро Іванович, по-християнськи не бажаючи кровопролиття, запропонував заплатити данину посильну для його підданих, про розмір якої перш домовлявся з Мамаєм при особистій зустрічі. Татарин, налаштувавшись на війну, відмовив московському князю. «Я не хочу так вчинити, як Батий, - передає слова загарбника давньоруське« Сказання про Мамаєвому побоїще », - але коли прийду на Русь і вб'ю князя їх, то які міста найкращі достатні будуть для нас - тут і осядемо, і Руссю заволодіємо, тихо і безтурботно заживемо ». І наказав своїм підданим: «Нехай не оре жоден з вас хліба, будьте готові на російські хліба!»
Словом, мова йшла про те, чи будуть на білому світі жити російські люди або послужать рабами і сировиною для нових, більш сильних і щасливих, народів. І московський князь Дмитро Іванович прийняв виклик завойовника. А разом з ним ті, хто розумів, що доля батьківщини і християнської віри важливіше, ніж клаптик землі або черговий місто під твоєю владою. Так в числі союзників Дмитра Донського виявилися брянські князі з родів Рюрика і Гедиміна: Дмитро Ольгердович, який командував на Куликовому полі приватним резервом російських; Гліб Іванович, воєвода Великого або великокнязівського полку і Роман II Михайлович, один з воєвод Резервного полку.
Брянцев на Куликовому полі
Перед походом Дмитро Донський відправився в Троїце-Сергіїв монастир. Для великого князя і прибулих з ним настоятель, преподобний Сергій Радонезький, влаштував трапезу, під час якої запитав Дмитра Івановича, чи всі заходи вичерпав князь для запобігання кровопролиття. І тільки після ствердної відповіді святий благословив великого князя. Разом з тим прп. Сергій дав Дмитру двох ченців: братів Олександра Пересвіту та Андрія-Родіона Ослябю. У минулому Пересвет був брянським боярином, а Ослябе - любуцкім (Любуцк - місто на території сучасної Калузької області, головна прикордонна фортеця Литовської Русі проти Москви). Бояри - значить воїни старшої дружини.
Справді Пересвет і Ослябя, за словами Никонівському літописі, були відомі всім ратники великі і богатирі міцні і дуже здібні «до воіньственному справі і поряд»; «Вони відомі були як великі наїзники в ратні часи: Андрій сотню гнав, а Олександр двісті гнав, коли билися» - говорить одна з редакцій «Сказання про Мамаєвому побоїще». Мабуть, Олександр Пересвет був дійсно людиною неймовірної величини і сили, оскільки Никонівський літопис повторно оспівує військові якості цього брянського боярина в таких висловах: «Сей же Пересвет, коли був мирянином, славний богатир був, велику силу й міць маючи, величністю ж і широтою всіх перевершував ». Пересвіту і Ослябю деякі джерела називають навіть полководцями: «полки Той, хто вміє рядити». Але в військо їх відправили не для того.
Перед походом святий Сергій Радонезький поклав на братів схиму, тобто присвятив їх у вищий ступінь чернечого зречення від світу: «І дав він їм замість зброї тлінного нетлінне - хрест Христовий, нашитий на схиму, і звелів, щоб вони замість шоломів золочених покладати його на себе» . На мініатюрах Особового літописного зводу середини XVI століття Пересвет зображений саме в схимницький вбранні. Схимниками вони з Ослябей зображуються і на іконі «Преподобний Сергій Радонезький в житії» ярославського майстра XVII ст. Семена Спиридонова.
Особлива одяг схимника є символічним духовним доспехом, хоча зшита зі звичайної тканини, а не викувана з заліза. На залізні обладунки і не могли поміняти цю одежу Пересвет з Ослябей - так наказав їм духівник. Преподобний Сергій Радонезький закликав братів-ченців довести, що сила Божа здолає людську. І схимонах Олександр Пересвет довів це в поєдинку з татарином, якого давньоруські книжники називали по-різному: і Челубей, і Темір-Мурза, і Таврул, і Печеніг ...
Саме цим поєдинком і почалася біля злиття річок Непрядви і Дона 8 (21) вересня 1380, в свято Різдва Пресвятої Богородиці, Куликовська битва. Монах-воїн знаходився в рядах передового полку, який повинен був першим зустріти ворога. «Вже близько один до одного підходять сильні полки, і тоді виїхав злий печенег з великого війська татарського, перед усіма доблестю вихваляючись, видом подібний стародавньому Голіафу: п'яти сажнів висота його і трьох сажнів ширина його. І побачив його Олександр Пересвет, чернець ... і, виступивши з лав, сказав: «Ця людина шукає подібного собі, я хочу з ним позмагатися!» І був на голові його шолом, як у архангела, озброєний ж він схиму за велінням ігумена Сергія. І сказав: «Батьки і брати, вибачте мене, грішного! Брат мій, Андрій Ослябя, моли Бога за мене! Чаду моєму Якову (в російській війську, в передовій сторожовий заставі бився і загинув син Андрія Ослябі, Яків Ослябятев.- Прим. Автора) - мир і благословення! »- кинувся на печеніга і додав:« Ігумен Сергій, допоможи мені молитвою! »Печеніг ж кинувся назустріч йому, і християни все вигукнули: «Боже, поможи рабу своєму!» і вдарилися міцно списами, ледь земля не проломилися під ними, і впали обидва з коней на землю і померли ».
Пізніше, коли після бою великий князь Дмитро Іванович об'їжджав Куликове поле, побачив він тіло «Пересвіту-ченця, а перед ним лежить поганий печенег, злий татарин, ніби гора ... Повернулися князь великий до своїх і сказав:« Бачите, брати, зачинателя свого, бо цей Олександр Пересвет, пособник наш, благословенний ігуменом Сергієм, і переміг великого, сильного, злого татарина, від якого випили б багато людей смертну чашу »». Цікаво в народному переказі зображена посмертна перемога Пересвіту: в одному випадку мертвий воїн «праву руку на тулуб ... татарина накинув», в іншому - частина одягу російського богатиря, «права статі на поганого татарина накинулася».
Брат Олександра Пересвіту, Андрій-Родіон Ослябя, ще довгий час після Куликовської битви служив преподобного Сергія Радонезького, митрополиту всієї Русі святителю Кіпріану, великим князям московським Дмитру Донському і його синові Василю Дмитровичу. Скажімо, в духовній грамоті Дмитра Донського, складеної навесні 1389 році, згадується придбане дружиною великого князя московського благовірної княгинею Євдокією Дмитрівною (в чернецтві Євфросинії) село Ослебятевское під Коломна, яке пізніше перетворилося в вотчину московських великих княгинь. Цілком можливо, що куплено було село у Ослябі або його дітей.
У 1390-х роках ченця Родіона Ослябю, «еже був боярин любутьский», з великим пошаною приймали в Константинополі-Царгороді візантійський імператор і вселенський православний патріарх. Разом з Ослябей правителі Візантії надіслали до великого князя московського Василю Дмитровичу «ікону Чуднов, на ній же є написаний Спас в ризниці білої». Ікону великий князь затвердив в Благовіщенському соборі Московського Кремля. У 1398 році Царгороді, якому зробили облогу і спустошення від турецького султана Баязета, почався голод. І ось на допомогу православним братам великий князь московський і його духівник митрополит Кипріян послали зі спішно зібраної по Русі багатою милостинею знову-таки ченця Родіона Ослябю.
Пересвет в народних і церковних переказах
Преподобномученик Олександр Пересвет входить в число святих покровителів Брянська, і вже тому важливо представляти якомога чіткіше історію шанування монаха-воїна і брата його, адже Андрій-Родіон Ослябя по праву повинен бути віднесений до тієї ж священної брянської дружині. У всякому разі такий великий знавець давньоруських архівів, як С. Б. Веселовський, на основі записів про місницьких суперечках припустив, що «Пересвет і Ослябя були вихідцями з Брянська».
Загальновідомо, що ніяких письмових згадок про Олександра Пересветі, крім літописних і поетичних оповідань про Куликовську битву, сучасники не залишили. Крім того, в Брянському краї не збереглося усних переказів про монахеоіне, історичних місцевих назв, пов'язаних з Пересветом. Найближча до нас місцевість такого роду - згадана вперше за 1401-1402 рр. «Купівля Пересвєтова» - перебувала неподалік від Козельська. Правда, Козельськ на рік Куликовської битви становив одне князівство з Карачева, нині райцентром Брянської області. І тому можна припустити, що Пересвет придбав ці свої «купівлі» під час перебування брянським боярином.
Тим часом перекази про Пересветі існують на півночі і північному сході Русі, на Беломорье, а також в Ростовський і Рязанських землях. Існують там і реліквії, пов'язані з ім'ям цього брянського боярина.
На так званому Зимовому березі Білого моря російський етнограф А. Марков записав в кінці XIX століття билину-старовину з дуже рідкісним сюжетом - «Камський побоїще». У билині йшлося про останню битву російських богатирів. У перерахуванні ж учасників цієї битви зустрічаємо ім'я, цілком співзвучне Пересвіту, - богатир Пересмёта Степанович, або в іншому варіанті Перемётушка Васильєв «так зі племінником». Нагадаємо, що в Куликовській битві брав участь і племінник Пересвіту, Яків, син Ослябі. Преподобномученик Олександр Пересвет і його племінник перебували в передовому полку, воїни якого виїжджали на розвідку в дикий степ. В одній з редакцій «Сказання про Мамаєвому побоїще» описано, як племінник Пересвіту Яків Ослебятев захопив татарського «мови» напередодні Куликовської битви. Такими ж розвідниками постають в билині і Пересмёта Степанович зі племінником. Їм віддає наказ командир богатирського війська, Ілля Муромець:
Вже ти гой єси, Пересмёта син Стёпановіч!
Вже ти поїдь-ко зі своїм так зі племінником,
Вже ти поїдь-ко в чисто поле,
на Шолом (пагорб) окатісто,
А візьми-ТКО-се трубочку підзорну,
А як перерахуй-пересмечі цю силу велику,
Велику силу невірну ...
У 1885 р ростовський краєзнавець А. А. Титов, який працював з вкладними і кормовими книгами Борисоглібського на Устя монастиря (в 18 верстах на північний захід від Ростова Великого), опублікував переказ про те, що Олександр Пересвет прийняв чернечий постриг в цьому монастирі, заснованому в 1363 р учнями прп. Сергія Радонезького старцями Феодором і Павлом. Якщо переказ вірно, то робиться зрозумілим, чому Пересвет вийшов на поле бою не з брянської дружиною, а в передовому полку. Ймовірно, боярин не служив останнього покоління брянських князів і пішов з рідного міста не з Дмитром Ольгердовичем, а набагато раніше.
У наші дні біля стін Борисоглібського монастиря встановлено чудовий пам'ятник преподобномученику Олександру Пересвіту, виліплений скульптором Церетелі, який зображає монаха-воїна згідно з канонами православного іконопису - в схимницький одязі та зі списом, від якого прийняв смерть герой. Цей пам'ятник вигідно відрізняється від кінної статуї, поставленої в 1980-х в Брянську, яку місцеві молодята по якомусь невідомому обряду тепер старанно прикрашають кольоровими клаптиками ...
Але ось, на щастя, в грудні 2011 р поблизу новозбудованого брянського Свято-Троїцького кафедрального собору з'явилася скульптура роботи А. А. Смирнова, також зображає преподобномученика Олександра Пересвіту відповідно до історичною правдою і церковними канонами ...
Ще одне цікаве переказ опублікував в 1889 р в коментарях до «Рязанським достопам'ятного» архімандрита Ієроніма Алякринский (1738-1828) духовний письменник і археолог Іван Васильович Добролюбов (1838-1905): «Вирушаючи до берегів Дону, знамениті ченці в двох верстах від теперішнього м Скопина зупинилися з своїми дружинами на відпочинок; між ними з чогось сталося незгоду, і вони пішли різними шляхами ».
На місці їх зупинки і тепер стоїть село Вослебо, що отримало свою назву від Ослябе. Пересвет направив свій шлях до Димитріївського горі, на якій тепер варто Дмитрієв монастир, де в той час жив відлюдник; в келії його Пересвет наділив в військові обладунки, а самітника на пам'ять подарував свій дорожній милицю Пустельник, якого відвідав Олександр Пересвет, жив при каплиці св. Димитрія Солунського. Стояла каплиця в землях Рязанського князівства, на лівому березі річки Верді, поблизу села Дмитрівка, на Дмитрівській ж горе. Від цих місць сім верст до міста Скопина і сорок п'ять до Куликова поля. Залишений Пересветом у відлюдника яблуневий посох перетворився потім в одну зі святинь заснованого на місці каплиці Дмитром Донським Димитріївського Ряжського монастиря: «Милиця зроблений з досить товстою Яблонового поросли, вирваною з коренем; верхівка його, у вигляді букви Т, утворилася з галузей кореня.
Спершу милицю зберігався в вівтарі, а тепер стоїть біля правого криласу в футлярі, але так як футляр помилково був укорочений, то настоятель розпорядився урізати милицю на 6 вершків, так що в ньому тепер два аршини; обсяг вгорі 4, а внизу 3 вершка. Футляр закривається на замок; за старих часів прочани відгризають від нього частки, як запобіжний засіб від зубного болю, чому верхівка милиці сильно попсовані. І була вага того милиці 5 фунтів (приблизно 2 кг 200 г. - Прим. Авт.) ».
За Петра I дворяни з околиць Дмитрієва монастиря, вступаючи на військову ниву, «випробовували над милицею свою силу». Цікаво, що в Забелінская списку «Сказання про Мамаєвому побоїще» сказано про те, що Пересвет бився з Челубеем НЕ списом, а палицею «преподобного старця Сергія ...»
Комуністи-богоборці визначили після 1917 р Пересвіту посох в Рязанський краєзнавчий музей, пізніше Рязанський історико-архітектурний музей-заповідник.
Інша реліквія - енколпіон, хрест-мощевик, що належав за переказами Пересвіту, зберігався в родині графів Строганових, а тепер знаходиться в Строгановском художньому училищі.
Нащадки ченців-воїнів
Що стосується нащадків Ослябі, то митрополиту всієї Русі Фотія служив близько 1425 р боярин Акінфієв Ослебятев, який, на думку С. Б. Веселовського, міг бути сином героя Куликовської битви. І все ж найвідоміший з нащадків Пересвіту і Ослябі - це, звичайно, Іван Семенович Пересвіту, російський політичний письменник першої половини XVI століття, «ідеолог опричнини». Ця людина говорив про своє спорідненості в Великій чолобитною, переданої царю Івану Грозному в річницю Куликовської битви, 8 (21) вересня 1549 р .: «... 11 років минуло, служачи тобі, благовірному великому царю вірно, поминаючи своїх пращур і прадід, як служать вірно государем, російським великим князем, твоїм пращуром, Пересвет і Ослябя в чернцех і в схимі зі благословенням Сергія чюдотворца на Донському побоїща за великого князя Дмитра Івановича за віру християнську і за святої церкви і за честь государеву постраждали і глави свої поклали ».
Дослідник текстів І. С. Пересветова, А. А. Зімін, починав шукати коріння давньоруського публіциста в Брянському повіті, де на початку XVII ст. знаходилися землі якогось Захара Пересвєтова. В цілому ж прізвище Пересвєтова була добре відома на московській Русі XVI-XVII ст., Гілка Пересвєтова була навіть зарахована до шведського дворянства. А в литовській Русі, у м Слонима, був маєток Пересвет. Існував також литовський дворянський рід Пересвет-Солтаном (прізвисько Солтан носив на рубежі XV-XVI ст. Смоленський єпископ, а потім Російсько-литовський митрополит Йосип). Існує також польський герб цього імені. Продовжені були і військові традиції славного роду: 26 листопад 1802 р полковнику Григорію Дмитровичу Пересвєтова був найвищий наданий орден Святого Великомученика і Побідоносця Георгія 4-го ступеня. Серед останніх Пересвєтова в Брянську - скарбника Петропавлівського жіночого монастиря монахиня Флавіана і не мав чину Микола Олексійович Пересвіту, що служив в 1912 р помічником конторщика на Брянському Казенному № 4 винному складі (нині Брянський спиртзавод) ...
святі вітязі
А. С. Хорошев, довгий час єдиний наш фахівець з історії канонізації руських православних святих, пише, що місцеве церковне шанування преподобномучеників Олександра Пересвіту та Андрія Ослябі було встановлено незабаром після кончини ченців-воїнів в кінці XIV століття.
Тим часом частенько люди дивуються, чому ченці, що билися в битві як прості воїни, що здається тепер, м'яко кажучи, незвичним, відзначені святістю. Сучасний вітчизняний археолог і богослов А. Е. Мусін спеціально розглянув питання про участь давньоруського духовенства в битвах. Виявилося, що духовні особи ходили у воєнні походи ще з часів св. князя Бориса (перша чверть XI століття), а до часів Пересвіту, до XIV ст., це стало справою звичайним і повсюдним: «... очевидно, що духовенство в середньовічній Русі брало участь не тільки в бойових походах як пастирів, а й в бойових діях в якості воїв ».
Показова в зв'язку з цим редактура, внесена давньоруськими переписувачами в текст відповідей Константинопольського патріаршого собору на питання сарайского (т. Е. Ординського) православного єпископа Феогноста (12 серпня 1276 г.): «Аще поп на раті людини убіет, лзе йому потім служити ? »Однозначну відповідь, що священику-воїну заборонено святими канонами здійснювати церковну службу, давньоруські книжники виправили на прямо протилежний:« Не утримано є святими канонами ... »
Однак, і в самій Візантії в 1453 р, коли турки штурмували Константинополь, частина міських стін обороняли православні ченці, яким вдалося навіть відбити турецький десант з боку Мармурового моря. Що стосується Русі, то і в наступні століття ченці брали безпосередню участь в ратних працях. Так, серед нагороджених царем Борисом Федоровичем Годуновим за оборону в 1604-1605 рр. Новгорода-Сіверського від військ Лжедмитрія I є «Новагородка Северскаго Спасскаго монастиря» чернець Ферапонт, який «з пушок» стріляв, і старець Васька сліпий, «який ходив до литовським людем в полки», т. Е. На розвідку ...
Як би історики і доля не розводили життєві шляхи духовних витязів Куликова поля, тіла Пересвіту і Ослябі упокоїлися один біля одного в московському храмі Різдва Пресвятої Богородиці в Старому Симонового.
Симонов монастир був заснований в 1370 року на південний схід від Москви племінником преподобного Сергія Радонезького св. Феодором, духівником великого московського князя Дмитра Івановича Донського, а з 1388 р Ростовським архієпископом (згадаємо ростовське переказ про постригу Пересвіту). Близько 1379 році монастир перенесли на нове місце, неподалік від колишнього. Ця остання стали з тих пір називати Старим Симоновим. Цікаво, що першим, відомим історикам, майновим внеском в Симонов монастир стало саме Куликове поле і стоїть на ньому село Рожества, подаровані обителі Дмитром Донським на помин душ ченців Олександра Пересвіту та Андрія-Родіона Ослябі.
Перший, дерев'яний, храм в ім'я Різдва Пресвятої Богородиці збудував у Старому Симонове за переказами сам преподобний Сергій Радонезький. На кладовищі цього храму і були поховані монахи-воїни. У 1509 р дерев'яний храм в Старому Симонове розібрали і збудували на його місці кам'яний, що дійшов до наших часів. У 1660 р цар Олексій Михайлович наказав «над благовірними великими батьки над ченцем Олександром та над ченцем Іродіоні побудувати над їх труни палату кам'яну».
За повідомленням любителя давньоруських старожитностей професора І. М. Снєгірьова (1793-1868), «за царювання Анни Іоанівни, при розібраному старої дзвіниці (храму Різдва Пресвятої Богородиці, що в Старому Симонового. - Прим. Авт.) І при копанні ровів для нової кам'яної трапези відкритий був цегляний склеп, покритий надгробними каменями без написів, довжиною 1 ар <шин> 14 вер <шков>. Коли зняті були ці камені, тоді побачили через отвір труни духовних витязів ».
У 1794 році над перебували тепер всередині храму могилами Олександра Пересвіту та Андрія-Родіона Ослябі встановили плиту білого каменю з написом. 22 квітня 1900 храм Різдва Пресвятої Богородиці в Старому Симонового відвідали Государ Імператор Микола Олександрович, Государиня Імператриця Олександра Теодорівна, великий князь Сергій Олександрович і велика княгиня Єлизавета Теодорівна. Мученики нових часів прийшли до преподобномученикам часів колишніх ...
Покровителі російського воїнства
У військовій культурі Імператорської Росії склалася особлива традиція вшанування преподобномучеників Олександра Пересвіту та Андрія-Родіона Ослябі. У героях Куликовської битви російські люди XIX-XX ст. бачили вітчизняне подобу героям хрестових походів, лицарів, від яких європейське дворянство брало своє справжнє духовне начало. Коли Імператор Павло Петрович відкрив для російських дворян в 1798 р можливість вступати в відомий з часу хрестових походів духовно-лицарський Мальтійський орден, великий наш поет Г. Р. Державін відгукнувся на цю подію одою, де серед іншого писав, виявивши російську метафору для героїв -крестоносцев:
Іль Пересвет з Гігантом до бою,
Як вихор, на коні летить,
Хрест лівої тисне, спис Десною
І розбиває вражий щит.
Вінці нетлінні плетуться,
На чели вірних воїв в'ються,
І райські їх кропить роса;
Відступники, скрип зубами,
Кров блідими з ран руками,
Отчаясь, мещут в небеса.
Крім того, традиційно в складі Імператорського Російського Флоту перебували в різний час парні з іменами «Пересвет» і «Ослябя». Так, в розпал громадянської війни сіверян з жителями півдня в північноамериканському Сполучених Штатах Нью-Йорк і Сан-Франциско, головні порти сіверян на відповідно Атлантичному і Тихому океанах, опинилися під загрозою удару з моря об'єднаним флотом жителів півдня і англійців. І тоді уряд одного визволителя, президента САСШ Авраама Лінкольна, попросило допомоги у іншого визволителя - Імператора Олександра Миколайовича. Дві російські ескадри вирушили з Кронштадта і Владивостока до берегів Америки.
24 вересня 1863 року в нью-йоркській гавані пришвартувався російський паровий 45-гарматний фрегат «Ослябя», а в кінці місяця до «Ослябя» приєднався в складі ескадри контр-адмірала С. С. Лісовського (всього з «Ослябей» 6 кораблів) парний йому фрегат «Пересвет». Нью-Йорк був врятований ...
У роки російсько-японської війни (1904-1905) ескадрений броненосець «Пересвет» героїчно загинув, захищаючи Порт-Артур, а ескадрений броненосець «Ослябя» бився до останнього в Цусімській бою.
Як данина цієї духовно-військової традиції, Військово-морське відомство Імператорської Росії на свої кошти виготовило дорогоцінні лампади, затверджені в Старо-Симоновському храмі, біля могил преподобномучеників Пересвіту і Ослябі.
Последнее пристанище героїв
Поблизу від місця спочинку героїв Куликова поля (одна з примикали до Симонову московських вулиць навіть називалася до більшовиків Пересветінской), в новому Симоновим монастирі, серед святинь зберігалася Тихвинська ікона Божої Матері, яку за переказами прп. Сергій Радонезький благословив перед битвою Пересвіту і Ослябю. Тут же, в монастирі, довелося духовним витязям вести близько ста років посмертне бій зі злом - поблизу від їх могил вичитували біснуватих. Ось як писав про це в ексцентричної своїй манері російський письменник А. М. Ремізов (1877-1957): «Біснуватих» я знаю з дитинства: їх «вичитували» на обідні в Москві в Симоновим монастирі.
Коли в революцію ... підірваний був історичний Симонов монастир, мене аніскільки не здивувало: так якби не підірвали, стіни самі б вибухнули - Адже це не рік, а століття з обідні в обідню в соборі творилося таке, повітря було насичене електрикою і подстенние камені прийняли форму чудовиськ, прочани на них плювали, відхрещуючись ».
При всьому при тому Симонова вважалося одним з найкрасивіших місць Москви: Н. М. Карамзін в повісті «Бідна Ліза» описує московську панораму, що відкривалася з сторожовий майданчики Симонова монастиря. Карамзіним вторить М. Ю. Лермонтов у своєму нарисі «Панорама Москви». У різний час на кладовищі Симонова монастиря, неподалік від могил героїв Куликовської битви, ховали видатних російських людей: сина Дмитра Донського, великого князя Костянтина (в чернецтві Касіяна); татарського царевича Симеона Бекбулатовича, вінчаного Іваном Грозним на царство всієї Русі; князів Мстиславских, Черкаських, Голіциних, Юсупових, Урусових; стільникові Бутурліним, Татіщева, Басманова і т. д. Тут лежав перший кавалер першого російського ордена Святого Андрія Первозванного, дипломат і адмірал граф Федір Олексійович Головін - між іншим, останній титулований брянський намісник. Тут були поховані юний поет і філософ Д. В. Веневітінов, масон і письменник Максим Невзоров, письменник С. Т. Аксаков і його син, мислитель-слов'янофіл К. С. Аксаков, композитор А. А. Аляб'єв ...
Більшовикам, які прийшли до влади після жовтневого перевороту, ні російська слава, ні російська віра були не потрібні. Восени 1929 року представники радянської влади закрили останній храм Симонова монастиря, а до 21 січня 1930-го, спеціально до чергової річниці від дня смерті свого ватажка Леніна, підірвали п'ять з шести монастирських храмів, майже всю фортечну стіну, що захищала з XVII століття не тільки чернечу братію, а й підходи до Москви. Монастирський цвинтар було розгромлено, розбитими надгробками вимостили територію прилеглого заводу «Динамо» ...
У 1934 р московський журнал «Безбожник» в знущальному тоні писав про руйнування російської святині: «Ростуть нові люди ... У них зріє ненаситна жага культури ... Бадьорою ходою йдуть на завод робочі ... На їх дорозі мертвої непотрібної громадою височіють стіни Симонової обителі. Серед цвілі і пилу копошаться недобитки, залишки колись могутнього паразита ... Останній штурм Симонова монастиря тривав тиждень. Гул вибухів оголошував околиці. Падали і розсипалися на порох стіни головного храму. Непохитна воля робочих Пролетарського району ... »
Різдво-Богородицька церква у Старому Симонове була закрита за листопаді 1929-го під приводом розширення території все того ж заводу «Динамо». Спочатку храм мали намір зовсім зламати, але в підсумку обмежилися знесенням дзвіниці, надгробки Пересвіту і Ослябі, всього, що нагадувало про богослужінні. Ікони, начиння та інші деталі оздоблення комуністи розграбували. У храмі, над могилами російських героїв і святих, влаштували компресорну станцію, яка працювала в древніх стінах півстоліття. До храму неможливо було підійти: завод, який захопив церковну землю, вважався режимним об'єктом. Після довгої боротьби патріотично налаштованої інтелігенції, напередодні урочистостей з нагоди 600-річчя Куликовської битви, уряд оголосив про рішення відновити храм - як пам'ятник архітектури. З 1983 р за власним рішенням з'їжджалися російські люди на станцію «Автозаводська» московського метро безкоштовно працювали, всім світом відновлюючи храм. У 1988 р РождествоБогородіцкая церква була відкрита для відвідувань, знаменитий скульптор В. М. Кликов встановив в ній новий пам'ятник над могилами духовних витязів. Нарешті 1 червня 1989 року в храмі було здійснено перше за 60 років богослужіння.
Справедливості заради треба сказати, що благоустрій території храму Різдва Пресвятої Богородиці в Старому Симонового, відновлення храмових будівель стало загальноросійським справою і триває досі. У 2005 р, до 625-річчя Куликовської битви, вятские майстри вирізали для могили Пересвіту і Ослябі дерев'яну покров, московські благодійники відновили храмову дзвіницю. У той же рік, як він жертву за батьківщини Пересвіту і Ослябі, на знову відбудовану дзвіницю помістили 2200-кілограмовий дзвін «Пересвет», виготовлений в Воронежі за підтримки губернатора Брянської області Н. В. Деніна.
А в складі Тихоокеанського флоту РФ існують тепер два десантні кораблі «Пересвет» і «Ослябя» ...
tema32.ru
