Джон Локк (John Locke). Народився 29 серпня 1632 року в рінгтони, Сомерсет, Англія - помер 28 жовтня 1704 року в Ессексі, Англія. Британський педагог і філософ, представник емпіризму і лібералізму. Сприяв поширенню сенсуалізму. Його ідеї справили величезний вплив на розвиток епістемології і політичної філософії. Він широко визнаний як один з найвпливовіших мислителів Просвітництва і теоретиків лібералізму. Листи Локка справили вплив на Вольтера і Руссо, багатьох шотландських мислителів Просвітництва і американських революціонерів. Його вплив також відображено в американській Декларації незалежності.
Теоретичні побудови Локка відзначили і більш пізні філософи, такі як Девід Юм і Іммануїл Кант . Локк першим з мислителів розкрив особистість через безперервність свідомості. Він також стверджував, що розум є «чистою дошкою», тобто, всупереч декартівської філософії, Локк стверджував, що люди народжуються без вроджених ідей, і що знання натомість визначено тільки досвідом, отриманим чуттєвим сприйняттям.
Народився 29 серпня 1632 року в невеликому містечку Рінгтон на заході Англії, поблизу Брістоля, в сім'ї провінційного адвоката.
У 1646 році за рекомендацією командира його батька (який під час громадянської війни був капітаном в парламентській армії Кромвеля) зарахований до Вестмінстерської школи. У 1652 Локк, один з кращих учнів школи, вступає до Оксфордського університету. У 1656 році отримує ступінь бакалавра, а в 1658-м - магістра цього університету.
1667 року Локк приймає пропозицію лорда Ешлі (згодом графа Шефтсбері) зайняти місце домашнього лікаря і вихователя його сина і потім активно долучається до політичної діяльності. Приступає до створення «Послань про віротерпимість» (опубліковані: 1-е - в 1689 р, 2-е і 3-е - в 1692 р (ці три - анонімно), 4-е - в 1706 р, вже після смерті Локка).
За дорученням графа Шефтсбері Локк брав участь у складанні конституції для провінції Кароліна в Північній Америці ( «Fundamental Constitutions of Carolina»).
1668 рік - Локка обирають членом Королівського товариства, а в 1669 році - членом його Ради. Головними областями інтересів Локка були природознавство, медицина, політика, економіка, педагогіка, ставлення держави до церкви, проблема віротерпимості і свобода совісті.
1671 рік - вирішує здійснити ретельне дослідження пізнавальних здібностей людського розуму. Це був задум головного праці вченого - «Досвіду про людське розуміння», над яким він працював 16 років.
1672 та 1679 - Локк отримує різні визначні посади в вищих урядових установах Англії. Але кар'єра Локка безпосередньо залежала від злетів і падінь Шефтсбері . З кінця 1675 року до середини 1679 року через погіршення здоров'я Локк перебував у Франції.
1683 року Локк слідом за Шефтсбері емігрує до Голландії. У 1688-1689 роках наступила розв'язка, що поклала кінець поневірянь Локка. Відбулася Славна революція, Вільгельм III Оранський був проголошений королем Англії. Локк брав участь в підготовці перевороту 1688 р знаходився в тісному контакті з Вільгельма Оранського і чинив на нього велике ідейний вплив; на початку 1689 року він повертається на батьківщину.
У 1690-х поряд з урядовою службою Локк знову веде широку наукову і літературну діяльність. У 1690 р видаються «Досвід про людське розуміння», «Два трактати про правління», 1693 р - «Думки про виховання», в 1695 г. - «Розумність християнства».
28 жовтня 1704 помер від астми в заміському будинку своєї подруги леді Демеріс Мешем.
Філософія Джона Локка:
Основою нашого пізнання є досвід, який складається з одиничних сприйнять. Сприйняття діляться на відчуття (дії предмета на наші органи чуття) і рефлексії. Ідеї виникають в розумі в результаті абстрагування сприйняття. Принцип побудови розуму як «tabula rasa», на якій поступово відображається інформація від органів почуттів. Принцип емпірії: первинність відчуття перед розумом.
На філософію Локка надзвичайно сильний вплив справив Декарт . Вчення Декарта про знання лежить в основі всіх гносеологічних поглядів Локка. Достовірне знання, вчив Декарт, полягає в розсуді розумом ясних і очевидних відносин між ясними і роздільними ідеями; де розум через порівняння думках не вбачає таких відносин, там може бути тільки думка, а не знання; достовірні істини виходять розумом безпосередньо або через вихід із інших істин, чому знання буває інтуїтивним і дедуктивним; дедукція відбувається не через силогізм, а через приведення порівнюваних ідей до такого пункту, за допомогою якого відношення між ними стає очевидним; дедуктивний знання, що складається з інтуїції, цілком вірогідно, але так як воно в той же час залежить в деяких відносинах і від пам'яті, то воно менш надійно, ніж інтуїтивне знання. У всьому цьому Локк цілком погоджується з Декартом; він приймає Декартово положення, що сама достовірна істина - це інтуїтивна істина нашого власного існування.
У вченні про субстанцію Локк погоджується з Декартом в тому, що явище немислимо без субстанції, що субстанція виявляється в ознаках, а не пізнається сама по собі; він заперечує лише проти положення Декарта, що душа постійно мислить, що мислення є основна ознака душі. Погоджуючись з декартовими вченням про походження істин, Локк розходиться з Декартом в питанні про походження ідей. На думку Локка, докладно розвиненому в другій книзі «Досвіду», всі складні ідеї поступово виробляються розумом з простих ідей, а прості відбуваються з зовнішнього або внутрішнього досвіду. У першій книзі «Досвіду» Локк детально і критично пояснює, чому не можна припустити іншого джерела ідей, як зовнішній і внутрішній досвід. Перерахувавши ознаки, за якими ідеї визнаються вродженими, він показує, що ці ознаки зовсім не доводять вродженості. Так наприклад, загальне визнання не доводить вродженості, якщо можна вказати на інше пояснення факту загального визнання, та й сама загальність визнання відомого принципу сумнівна. Навіть якщо допустити, що деякі принципи відкриваються нашим розумом, то це зовсім не доводить їх вродженості. Локк зовсім не заперечує, однак, що наша пізнавальна діяльність визначена відомими законами, властивими людському духу. Він визнає разом з Декартом два елементи пізнання - природжені початку і зовнішні дані; до перших відносяться розум і воля. Розум є здатність, завдяки якій ми отримуємо і утворюємо ідеї, як прості, так і складні, а також здатність сприйняття відомих відносин між ідеями.
Отже, Локк розходиться з Декартом лише в тому, що визнає замість природжених потенцій окремих ідей загальні закони, що призводять розум до відкриття достовірних істин, і потім не бачить різкі відмінності між абстрактними і конкретними ідеями. Якщо Декарт і Локк говорять про знання, по-видимому, різним мовою, то причина цього полягає не у відмінності їх поглядів, а в відмінності цілей. Локк хотів звернути увагу людей на досвід, а Декарта займав більш апріорний елемент в людському знанні.
Помітне, хоча і менш значний вплив на погляди Локка справила психологія Гоббса, у якого запозичений, наприклад, порядок викладу «Досвіду». Описуючи процеси порівняння, Локк слід за Гоббсом; разом з ним він стверджує, що відносини не належать речам, а становлять результат порівняння, що відносин незліченна безліч, що більш важливі відносини суть тотожність і відмінність, рівність і нерівність, схожість і відмінність, суміжність у просторі і часі, причина і дія. У трактаті про мову, тобто в третій книзі «Досвіду», Локк розвиває думки Гоббса. У вченні про волю Локк знаходиться в сильній залежності від Гоббса; разом з останнім він вчить, що прагнення до задоволення є єдине що проходить через всю нашу психічну життя і що поняття про добро і зло у різних людей зовсім по-різному. У вченні про свободу волі Локк разом з Гоббсом стверджує, що воля схиляється в бік сильнішого бажання і що свобода є сила, що належить душі, а не волі.
Нарешті, слід визнати ще й третє вплив на Локка, а саме вплив Ньютона. Отже, в Локк не можна бачити самостійного й оригінального мислителя; при всіх великих достоїнства його книги в ній є досить двозначні і незакінченість, що повстає від того, що він перебував під впливом таких різних мислителів; тому-то і критика Локка в багатьох випадках (наприклад, критика ідеї субстанції і причинності) зупиняється на півдорозі.
Загальні принципи світогляду Локка зводилися до наступного. Вічний, нескінченний, премудрий і благий Бог створив обмежений по простору і часу світ; світ відображає в собі нескінченні властивості Бога і являє собою нескінченну різноманітність. У природі окремих предметів і індивідуумів помічається найбільша поступовість; від самих недосконалих вони переходять непомітним чином до наїсовершеннейшего суті. Всі ці істоти знаходяться в взаємодії; світ є стрункий космос, в якому кожна істота діє згідно зі своєю природою і має своє певне призначення. Призначення людини - пізнання та прославлення Бога і завдяки цьому - блаженство в цьому і в іншому світі.
Велика частина «Досвіду» має тепер тільки історичне значення, хоча вплив Локка на пізнішу психологію безсумнівно. Хоча Локка як політичного письменникові часто доводилося стосуватися питань моральності, але спеціального трактату про цю галузь філософії у нього немає. Думки його про моральність відрізняються тими ж властивостями, як і його психологічні та гносеологічні міркування: багато здорового глузду, але немає справжньої оригінальності і висоти. У листі до Моліне (1696 рік) Локк називає Євангеліє таким чудовим трактатом моралі, що можна вибачити людський розум, якщо він не займається дослідженнями цього роду. «Доброчесність», говорить Локк, «розглядається як обов'язок, є не що інше як воля Бога, знайдена природним розумом; тому вона має силу закону; що стосується її змісту, то воно виключно полягає у вимозі робити добро собі і іншим; навпаки того, порок не представляє нічого іншого, як прагнення шкодити собі та іншим. Найбільший порок - той, який тягне за собою найбільш згубні наслідки; тому всякі злочини проти суспільства набагато важливіші, ніж злочини проти приватної особи. Багато дій, які були б цілком безневинними в стані самотності, природно виявляються хибними в суспільному ладі ». В іншому місці Локк говорить, що «людині властиво шукати щастя і уникати страждань». Щастя полягає в усьому тому, що подобається і задовольняє дух, страждання - у всьому тому, що обеспокоивает, засмучує і мучить дух. Віддавати перевагу минуще насолоду насолоди тривалого, постійного, значить бути ворогом свого власного щастя.
Педагогічні ідеї Джона Локка:
Був одним з основоположників емпірико-сенсуалистической теорії пізнання. Локк вважав, що у людини немає вроджених ідей. Він народжується будучи «чистою дошкою» і готовим сприймати навколишній світ за допомогою своїх почуттів через внутрішній досвід - рефлексію.
«Дев'ять десятих людей робляться такими, якими вони є, тільки завдяки вихованню». Найважливіші завдання виховання: вироблення характеру, розвиток волі, моральне дисциплінування. Мета виховання - виховання джентльмена, який уміє вести свої справи толково і завбачливо, підприємливого людини, витонченого в зверненні. Кінцеву мету виховання Локк представляв в забезпеченні здорового духу в здоровому тілі ( «ось коротке, але повний опис щасливого стану в цьому світі»).
Розробив систему виховання джентльмена, побудовану на прагматизмі та раціоналізмі. Головна особливість системи - утилітаризм: кожен предмет повинен готувати до життя. Локк не відокремлює навчання від виховання морального і фізичного. Виховання повинно полягати в тому, щоб у виховується складалися звички фізичні і моральні, звички розуму і волі. Мета фізичного виховання полягає в тому, щоб з тіла утворити знаряддя наскільки можливо слухняне духу; мета духовного виховання і навчання полягає в тому, щоб створити дух прямий, який надходив би у всіх випадках згідно з гідністю розумної істоти. Локк наполягає на тому, щоб діти привчали себе до самоспостереження, до самовоздержанію і до перемоги над собою.
Виховання джентльмена включає (всі складові виховання повинні бути взаємопов'язані):
Фізичне виховання: сприяє розвитку здорового тіла, вироблення мужності і наполегливості. Зміцнення здоров'я, свіже повітря, проста їжа, загартовування, строгий режим, вправи, ігри.
Розумове виховання повинно підкорятися розвитку характеру, формування освіченої ділової людини.
Релігійне виховання необхідно спрямовувати не на привчання дітей до обрядів, а на формування любові і поваги до Бога як вищої суті.
Моральне виховання - виховати здатність відмовляти собі в задоволеннях, йти наперекір своїм схильностям і неухильно слідувати порадам розуму. Вироблення витончених манер, навичок галантного поведінки.
Трудове виховання полягає в оволодінні ремеслом (столярним, токарних). Праця запобігає можливість шкідливої неробства.
Основний дидактичний принцип - в навчанні спиратися на інтерес і допитливість дітей. Головним виховним засобом є приклад і середа. Стійкі позитивні звички виховуються ласкавими словами і лагідними навіюваннями. Фізичні покарання застосовуються тільки у виняткових випадках зухвалого і систематичного непокори. Розвиток волі відбувається через вміння переносити труднощі, чому сприяють фізичні вправи і загартовування.
Зміст навчання: читання, письмо, малювання, географія, етика, історія, хронологія, бухгалтерія, рідна мова, французька мова, латинська мова, арифметика, геометрія, астрономія, фехтування, верхова їзда, танці, моральність, найголовніші частини цивільного права, риторика, логіка, натурфілософія, фізика - ось що повинен знати освічена людина. До цього слід приєднати знання будь-якого ремесла.
Філософські, соціально-політичні та педагогічні ідеї Джона Локка склали цілу епоху в становленні педагогічної науки. Його думки були розвинені і збагачені передовими мислителями Франції XVIII століття, знайшли продовження в педагогічній діяльності Йоганна Генріха Песталоцці та російських просвітителів XVIII століття, які устами М. В. Ломоносова називали його в числі «премудрих людства вчителів».
Локк вказував на недоліки сучасної йому педагогічної системи: наприклад, він був проти латинських промов і віршів, які повинні були складати учні. Навчання повинно бути наочним, речовим, ясним, без шкільної термінології. Але Локк - не ворог класичних мов; він тільки противник системи їх викладання, практикувалася в його час. Внаслідок деякої сухості, властивої Локка взагалі, він не приділяє поезії великого місця в рекомендованої їм системі виховання.
Деякі погляди Локка з «Думок про виховання» запозичив Руссо і в своєму «Емілі» довів до крайніх висновків.
Політичні ідеї Джона Локка:
Природний стан - стан повної свободи і рівності при розпорядженні своїм майном і своїм життям. Це стан світу і доброзичливості. Закон природи наказує мир і безпеку.
Право на власність є природним правом; при цьому під власністю Локк розумів життя, свободу і майно, в тому числі, інтелектуальну власність. Свобода, по Локка, є свободу людини розташовувати і розпоряджатися, як йому завгодно, своєю особистістю, своїми діями ... і всієї своєю власністю ». Під свободою він розумів, зокрема, право на свободу пересування, на вільну працю і на його результати.
Свобода, пояснює Локк, існує там, де КОЖЕН зізнається «господарем своєї особистості». Право свободи, таким чином, означає, что в праві на життя лишь малося на увазі, Було прісутнє в якості Глибинне его змісту. Право свободи заперечує будь-яке відношення особістої залежності (відношення раба и рабовласників, кріпака и поміщіка, холопа и господаря, патрона и клієнта). Если право на життя по Локка забороняло рабство як економічні отношения, даже біблійне рабство ВІН Тлумачі только як право господаря доручіті рабу Важко роботу, а не право на життя и свободу, то право свободи, в кінцевому Рахунку, означає заперечення політічного рабства, або деспотизму. Йдет про ті, что в розумному суспільстві Жодна людина НЕ может буті невільніком, васалом або прислужником НЕ только глави держави, а й самой держави або приватного, державного, даже власного майна (тобто, власності за в сучасности розумінні, что відрізняється від розуміння Локка). Людина може служити тільки закону і справедливості.
Прихильник конституційної монархії і теорії суспільного договору.
Локк - теоретик громадянського суспільства і правової демократичної держави (за підзвітність короля і лордів закону).
Першим запропонував принцип поділу влади: на законодавчу, виконавчу і федеративну. Федеративна влада займається оголошенням війни і миру, дипломатичними питаннями і участю в союзах і коаліціях.
Держава створено для гарантії природного права (життя, свобода, майно) і законів (мир і безпеку), воно не повинно зазіхати на природне право і на закон, має бути організовано так, щоб природне право було надійно гарантована.
Розробляв ідеї демократичної революції. Локк вважав правомірним і необхідним повстання народу проти тиранічної влади, посягає на природні права і свободу народу.
Найбільш відомий розробкою принципів демократичної революції. «Право народу на повстання проти тиранії» найбільш послідовно розвинене Локком в роботі «Роздуми про славну революції 1688 року», яке написано з відкрито висловленою наміром «затвердити престол великого відновника англійської свободи, короля Вільгельма, вивести його права з волі народу і захистити перед світлом англійський народ за його нову революцію ».
Основи правової держави по Джона Локка:
Як політичний письменник, Локк є засновником школи, яка прагне побудувати державу на початку особистої свободи. Роберт Фильмер в своєму «Патріарху» проповідував необмеженість королівської влади, виводячи її з патріархального начала; Локк повстає проти цього погляду і засновує походження держави на припущенні обопільного договору, укладеного за згодою всіх громадян, причому вони, відмовляючись від права особисто захищати своє надбання і карати порушників закону, надають це державі. Уряд складається з людей, обраних за спільною згодою для спостереження за точним дотриманням законів, встановлених для збереження загальної свободи і добробуту. При своєму вступі в державу людина підпорядковується тільки цим законам, а не сваволі і капризу необмеженої влади. Стан деспотизму гірше, ніж природний стан, тому що в останньому кожен може захищати своє право, а перед деспотом він не має цієї свободи. Порушення договору уповноважує народ вимагати назад своє верховне право. З цих основних положень послідовно виводиться внутрішня форма державного устрою.Держава отримує владу:
1.Іздавать закони, що визначають розмір покарань за різні злочини, тобто влада законодавчу;
2.Наказивать злочини, що здійснюються членами союзу, тобто влада виконавчу;
3.Наказивать образи, заподіяні союзу зовнішніми ворогами, тобто право війни і миру.
Все це, однак, дається державі єдино для охорони надбання громадян.
Законодавчу владу Локк вважає верховною, бо вона велить іншим. Вона священна і недоторканною в руках тих осіб, кому вручена суспільством, але не безмежна:
1. Вона не має абсолютної, довільної влади над життям і майном громадян. Це випливає з того, що вона була одягнена лише тими правами, які перенесені на неї кожним членом суспільства, а в природному стані ніхто не має довільній влади ні над власним життям, ні над життям і майном інших. Природжені людині права обмежуються тим, що необхідно для охорони себе та інших; більшого ніхто не може дати державної влади.
2. Законодавець не може діяти шляхом приватних і довільних рішень; він повинен управляти єдино на підставі постійних законів, для всіх однакових. Довільна влада абсолютно несумісна з істотою громадянського суспільства, не тільки в монархії, а й при будь-якому іншому образі правління.
3. Верховна влада не має права взяти у кого б то не було частина його власності без його згоди, так як люди з'єднуються в суспільства для охорони власності, а остання була б в гіршому стані, ніж колись, якби уряд міг розпоряджатися нею довільно. Тому уряд не має і права стягувати податки без згоди більшості народу або його представників.
4. Законодавець не може передавати свою владу в чужі руки; це право належить одному тільки народу. Так як законодавство не вимагає постійної діяльності, то в упорядкованих державах воно довіряється зборам осіб, які, сходячись, видають закони і потім, розходячись, підкоряються власним своїм постановам.
Виконання, навпаки, не може зупинятися; тому воно вручається постійним органам. Останнім здебільшого надається і союзна влада ( «federative power», тобто право війни і миру); хоча вона істотно відрізняється від виконавчої, але так як обидві діють за допомогою одних і тих же суспільних сил, то було б незручно встановити для них різні органи. Король є глава виконавчої і союзної влади. Він має відомі прерогативи тільки для того, щоб в непередбачених законодавством випадках сприяти благу суспільства.
Локк вважається засновником теорії конституціоналізму, наскільки вона обумовлюється відмінністю і поділом влади законодавчої і виконавчої.
Держава і релігія по Джона Локка:
У «Letters on toleration» і в «Reasonableness of Christianity, as delivered in the scriptures» Локк полум'яно проповідує ідею терпимості. Він вважає, що суть християнства полягає в вірі в Месію, яку апостоли ставлять на перший план, з одинаковою ревністю вимагаючи її від християн з юдеїв і поган. Звідси Локк робить висновок, що не слід давати виключну перевагу якоїсь однієї церкви, тому що в вірі в Месію сходяться всі християнські сповідання. Мусульмани, іудеї, язичники можуть бути бездоганно моральними людьми, хоча ця моральність і повинна коштувати їм більшої праці, ніж віруючим християнам. Самим рішучим чином Локк наполягає на відділенні церкви від держави. Держава, на думку Локка, тільки тоді має право суду над совістю і вірою своїх підданих, коли релігійна громада веде до аморальним і злочинним діянням.
У проекті, написаному в 1688 році, Локк представив свій ідеал справжньої християнської громади, не бентежить ніякими мирськими відносинами і суперечками про сповідання. І тут він також приймає за основу релігії одкровення, але ставить неодмінною обов'язком терпимість до всякого відступаючому думку. Спосіб богослужіння надається на вибір кожного. Виняток з викладених поглядів Локк робить для католиків і атеїстів. Католиків він не терпів за те, що вони мають свого главу в Римі і тому, як держава в державі, небезпечні для громадського спокою і свободи. З атеїстами він не міг примиритися тому, що твердо тримався поняття про одкровення, що заперечується тими, хто заперечує Бога.
Бібліографія Джона Локка:
Думки про виховання. 1691 ... Що вивчати джентльменові. 1703.
Ті ж «Думки про виховання» з испр. помічених помилок і працюють виносками
Дослідження думки батька Мальбранша ... 1694. Зауваження до книг Норріса ... 1693.
Листи. 1697-1699.
Передсмертна мова цензора. 1664.
Досліди про закон природи. 1664.
Досвід віротерпимості. 1667.
Послання про віротерпимість. Тисячу шістсот вісімдесят шість.
Два трактати про правління. Тисяча шістсот вісімдесят дев'ять.
Досвід про людське розуміння. Є (1689)
Елементи натуральної філософії. 1698.
Міркування про чудеса. 1701.
Найважливіші твори Джона Локка:
Листи про віротерпимість (A Letter Concerning Toleration) (1689).
Досвід про людське розуміння (Essay Concerning Human Understanding) (1690).
Другий трактат про громадянське правління (The Second Treatise of Civil Government) (1690).
Деякі думки про виховання (Some Thoughts Concerning Education) (тисяча шістсот дев'яносто три).
Цікаві факти про Джона Локка:
Локк став одним із засновників «Договірний» теорії походження держави.
Іменем Джона Локка названо один з ключових персонажів культового телесеріалу «Залишитися в живих».
Прізвище Локк як псевдонім взяв один з героїв циклу фантастичних романів Орсона Скотта Карда «Гра Ендер». У російській перекладі англомовне ім'я «Locke» невірно передано як «Локі».
Прізвище Локк носить головний герой у фільмі Мікеланджело Антоніоні «Професія: репортер» 1975 року.
Педагогічні ідеї Локка вплинули на духовне життя Росії середини XVIII століття.
