«ЄГОВА, БОГ ВІЙНИ І помсти»

Ім'я єдиного істинного Бога - ви самі

Детальне дослідження біблійних текстів

По-перше, перш ніж ми представимо вам наступну главу, ми повинні прояснити значення, яке Рамта надає словам Єгова і Яхве. В іудаїзмі та християнстві вони вважаються варіаціями одного слова ЙХВХ (ТИП), яке позначає Бога, творця небес і землі і покровителя народу Ізраїлевого. У староєврейською алфавіті немає букв для голосних звуків. Це ускладнює прочитання даного слова, яке також відоме як Тетраграмматон (Четирехбуквіе). До того ж слово ЙХВХ згодом стало об'єктом настільки сильного релігійного шанування, що його проголошення вголос було взагалі заборонено. Вчені до сьогоднішнього дня не знають точно, як це слово спочатку вимовлялося. З II або III століття до н. е. замінником цього священного імені Бога стало єврейське слово Адонай, що означає «Господь».

У період з II століття до н. е. по VIII століття н. е. єврейські вчені, відомі як масоретами, додали в священні иудаистские тексти так звані «вивіреності» - спеціальні значки для голосних. І в ЙХВХ, або Тетраграмматон, масоретами вставили голосні звуки слова Адонай - очевидно, для того, щоб нагадати майбутнім читачам про слово-заміннику, яке слід було читати замість оригіналу. Так ім'я ЙХВХ перетворилося в Йаховах, або Єгова.

Але свідчення, зібрані батьками християнської церкви, вказують на те, що спочатку це ім'я вимовлялося як Яхве і відбувалося від давньоєврейського хава ( «бути»). Це добре узгоджується з традиційного тлумачення імені Бога, яке отримав Мойсей в епізоді з палаючим кущем, - «Я Той, що є» *. І в сучасному світі саме Яхве вважається правильною вимовою Тетраграмматона. Отже, в іудеохрістіанской традиції Яхве і Єгова - це просто два варіанти одного імені.

В історії ж РАМТа Єгова і Яхве - це імена двох відмінних істот, що конфліктували один з одним і мали пряме відношення до ходу еволюції людської цивілізації. Єгова в термінології РАМТа розуміється як Бог народу Ізраїлю, Бог Авраама, Ісака та Якова, Бог Мойсея і Бог царів і пророків Ізраїлю. Той же Бог, якого Рамта називає Яхве (точніше, Йехве), трактується їм як істота, відповідальна за роботу Творіння.

Людина, про осіб, як ніжний був Бог, створюючи людину, тому що ніжна була його любов до нього! І коли образ був поміщений на землю, безмовний в своєму небутті, людина знайшла життя від дихання Бога.

Це був час, як ви б це назвали, коли перша мрія про людину була втілена. Він був створений істотами, званими Ішум і Яхве. І ці дві сутності разом, один з одним, найбільше бажали стати частиною створюваної ними форми, і навіть форм, як це було в той час.

* Вихід, 3:14.

Яхве створив свою людину, і інші Боги почали створювати своїх. І ті, хто в той час своєї еволюції були зайняті спогляданням, що називається, витоків, ті Боги, хто розмірковував про початки, вирішили еволюціонувати, ставши цим дивовижним витвором Яхве і Ішума. І ось вони зібралися разом, і кожен відділив від себе свою частину *.

У самих священних єврейських текстах є явне вказівку на те, що, ті уривки, в яких, як традиційно вважають, згадується єдиний, абсолютний Бог, насправді являють собою зайве спрощення початкових джерел. Сама Книга Творіння не є в повній мірі оригінальним винаходом іудаїзму. Вона містить явні паралелі з набагато більш давніми традиціями - зокрема, з шумерської літературою **. Біблія використовує кілька різних імен Бога, які не є просто прикметниками або описовими термінами, що відносяться до Вищої Суті: наприклад, Ел, Елохім, Елоа, ЙХВХ і Адонай, а також загадкові терміни ануннаки і нефілім. Це різноманітність імен Бога і божественності є зазначенням на асиміляцію різних іноземних традицій, зустрічаються в Біблії.

Образ Вищої Істоти, Бога, в єврейських текстах укладає в собі суперечливий парадокс, пов'язаний з природою Бога, який ставив в глухий кут теологів протягом всієї історії. Цей конфлікт ідей породив родючий грунт для розбіжностей у поглядах між тими, кого називають ортодоксами, і єретиками. Одна з найперших інтерпретацій Біблії, яку ранні християни визнали єрессю, - так зване маркіонітство. Засновник цього вчення Маркион Синопский (бл. 85-165 рр. Н. Е.) Ясно бачив відмінності між гнівним Богом Ізраїлю і люблячим Богом, якого проповідував Ісус Христос. І він не розглядав їх як одне і те ж істота. Бог-Творець описується в Біблії як абсолютне добро і джерело всього буття, і все ж він також зображується як норовливий, імпульсивний, ревний, кровожерливий, нетерпимий, схильний до геноциду і психозу Бог.

* «Походження і еволюція людської цивілізації», с. 148149 російського видання. .

** Див., Наприклад, «Енума Еліша: Сім табличок Творіння: вавилонські і ассірійські легенди про створення світу і людства».

Ця дихотомія є справжньою теологічну і філософську проблему, яка традиційно не підлягає обговоренню і прикрашається проповідями всіх релігій, що грунтуються на цих текстах, сліпою відданістю і перевагою віри. Поява зла на противагу концепції добра, люблячого Бога - це найочевидніший привід для конфлікту, що виникає з цих текстів, також як і нерозв'язна проблема невіддільності Бога від створеної Всесвіту і його переваги над нею. Опис справжніх почав творіння в порожнечі, дане РАМТа, поблажливість Бога через сім рівнів свідомості і енергії і його розповідь, зокрема, про Бога Ізраїлю пояснює, навпаки, що інформація, представлена ​​в священних єврейських текстах, відноситься до реальності набагато складнішою і глибокої, ніж та, що здається очевидною. Безліч внесених при виданні Біблії змін, виявлених біблійними вченими за допомогою техніки літературної та історичної критики, а також критики форми, часто вказують на літературні та філософські джерела, які значно розходяться з традиціями самого іудаїзму. Послідовна і раціональна наукова інтерпретація РАМТа біблійних концепцій творіння «за образом Божим» *, «дихання життя» ** і стоїть за ними науки, описана в першій книзі цієї серії ***, пропонує важливі ключі, що відкривають значення цих історій, яким воно могло бути спочатку. Вона також демонструє, що вони явно втратили свій особливий інтерпретаційний контекст.

* СМ-Побут. 1: 26-27.

** Побут. 2: 7.

*** див.- «Походження і еволюція людської цивілізації», глави 2 та 3.

Класична праця, що пропонує дану лінію дослідження, книга німецького філософа, богослова / музиканта і фізика Альберта Швейцера «Пошуки історичного Ісуса: їх критичне дослідження від Реймарус до Шкоду».

Біблія стала об'єктом справжнього критичної перевірки досить недавно, з виникненням руху Ренесансу і появою перших перекладів Біблії на розмовну мову. Один з основних тез руху протестантської реформації - це серйозне дослідження Біблії, яке мало на увазі застосування нових критичних методів в історичній і літературній науковому середовищі. Серед перших критиків Біблії були філософи XVII століття Томас Гоббс, Барух Спіноза і Рішар Сімон. Проте найбільш значне критичне дослідження Біблії - літературне, історичне і археологічне - було в основному зроблено німецькими вченими протягом XVIII і XIX століть. Їх детальний підхід до вивчення священних текстів виявив, що деякі важливі біблійні твердження і факти авторства знаходяться в суперечності з наявними історичними та археологічними свідченнями та доказами *.

* Провідною постаттю цього руху був археолог Юліус Вельхаузен.

Цікаво, що найдавніші археологічні докази, - особливо, отримані з Єгипту, Вавилона, а також шумерського походження - не суперечать запропонованій РАМТа послідовності опису подій, що відбувалися навколо народу Ізраїлю, і їх взаємодії з Єговою і його грізною силою.

Археологічні докази і справжня особистість Мойсея

Археолог Зеєв Херцог, професор факультету близькосхідної історії та археології університету Тель-Авіва, - експерт з проблем біблійної археології. Він безпосередньо проводив розкопки Хазор і Мегіддо разом з Ігаелем Ядіна, а також археологічні розкопки в Тель-Араді і Тель-Бер-Шеві. Він написав кілька книг і статей, заснованих на цій археологічної роботі і опублікованих Біблійним Археологічним суспільством.

У своїй статті «Розбираючи стіни Єрихону», опублікованій в тель-авівському журналі «Гаарец» від 29 жовтня 1999 року, Зеєв Херцог робить наступне приголомшливе висновок: «Ось що археологи дізналися завдяки розкопкам в Землі Ізраїлеву: ізраїльтяни ніколи не були в Єгипті, що не бродили по пустелі, не завойовували землю у військовій кампанії і не передавали її дванадцятьом племенам Ізраїлю. Можливо, ще важче проковтнути те, що об'єднане царство Давида і Соломона, що описується в Біблії як чільне в тому регіоні, було в кращому разі маленьким родовим державою. І для багатьох стане неприємним шоком той факт, що Бог Ізраїлю, ЙХВХ, мав дружину жіночої статі і що рання релігія Ізраїлю прийняла монотеїзм тільки в період загасання монархії (бл. 800 р. До н.е..), А не на горі Синай » .

Рамта пояснює, що ізраїльтяни як народ не могли постраждати від гніту Рамзеса, бо їх взагалі не існувало в ті часи; вони були вавилонянами. Здається, що ці семітські племена, що відбулися від Авраама, ненавиділи народ Єгипту, бо вони не дотримувалися традицій і релігійних вірувань їх племен. Цей сценарій дуже нагадує існуючі на Середньому Сході в нинішні дні певні радикальні ісламські групи, які ненавидять і Америку, і західну культуру в цілому і хочуть їх знищення через властивого їм способу життя, образливого для їх релігійних вірувань.

Давайте проаналізуємо деякі наявні докази і спробуємо розпізнати факти, які стоять за суперечливою історією Мойсея і Бога Ізраїлю, Єгови.

Єгиптяни були по-справжньому інтелектуально високорозвиненими істотами. Чоловіки і жінки вважалися в Єгипті рівними, на відміну від товариств Месопотамії і Греції того часу. Єгипетським жінкам дозволялося мати власність, займати державні пости в уряді, успадковувати власність і захищати свої громадянські права в суді *. Єгипетські царі і цариці отримували ініціацію в знання вищих порядків і являли собою втілення закону, живе уособлення своєї культури і цінностей. Вони не вірили в зовнішнього Бога і вважали, що вони самі були дітьми великих Богів і були б о ж ественной за своєю природою. Рамзес був елегантним істотою, реалізованим Богом-царем.

* Див .: Пітер А. Піччоні. Єгипетські жінки в світовій історії.

Пустельний народ Авраама і хетти були його найзлішими ворогами. Є історичний доказ того, що два Видатних фараона Тутмос III (1498-1459 рр. До н. Е.) І Рамзес II (1279-1212 рр. До н. Е.) Вели тривалі військові кампанії проти хеттів і пустельних племен Палестини, Тутмос III зберігав владу єгиптян над Палестиною і її околицями. Понад 200 років тому Рамзес II виключив можливість подальших конфліктів з ними, одружившись на хетської принцесі.

Мойсея пам'ятають як одного з найбільших політичних і релігійних лідерів і законодавців в історії. Він - ключова і головна фігура іудаїзму, (ісламу і християнства). Закон Мойсея, об'єднаний в Десяти Заповідях, надав незаперечне вплив на моральні кодекси багатьох культур, незалежно від їх релігійних переконань. Все ж до сьогоднішнього дня немає абсолютно ніяких історичних або археологічних доказів, які підтверджували б історію Мойсея.

Історики зіткнулися з серйозними труднощами при визначенні часових рамок життя Мойсея. Біблійний текст не дає конкретного імені фараона, з яким він перебував у протистоянні. Це дуже незвичайний випадок, який йде врозріз з практикою Середнього Сходу точно описувати генеалогію важливих гравців на полі історії. Як ім'я фараона просто пропонується фраза «фараон-гнобитель» або «Фараон, який знав Йосипа». Ці фрази характерні для усних традицій, що вижили в ході часу, але які втратили свій оригінальний історичний контекст. Один із сучасних методів датування життя біблійному згадці про міста нижнього Єгипту, Ра-Амзесе і Пітон. Ізраїльтян описують як pa бов, яких єгипетський фараон примушував до важкої праці і зведення цих міст. Ці міста, як годиться, були названі Рамзеса II в XIII столітті до н. е. Життя Мойсея традиційно відносять до цього періоду. Археологічні дослідження явно показують, що ці міста, особливо Ра-Амзес, з'явилися значно раніше періоду правління Рамзеса II. Великі археологічні розкопки стародавнього міста Єрихон не надали доказів, що підтверджують знамените руйнування цього міста, як частини завоювання Землі Обітованої. Стіни Єрихону взагалі не демонструють жодних руйнувань протягом або після XIII століття до н. е. Звід єгипетських записів не згадує поселення ізраїльтян в Єгипті або будь-які інші події, описані в Біблії. Іншими словами, не існує паралелей між єгипетської історією і розповіддю про життя Мойсея. Найбільш вражаючий факт, проте, в тому, що біблійна історія Мойсея сама проводить паралелі, що вказують на важливі деталі традицій, які становили серце давньоєгипетської культури: зокрема, ковчег з папірусу або кошик, в яку помістили Мойсея, щоб відправити його вниз по річці Ніл, де він був знайдений «дочкою фараона».

Цей випадок повністю узгоджується з культової традицією Стародавнього Єгипту, пов'язаної зі зведенням майбутнього царя або спадкоємця на трон. Даний релігійний ритуал знаходить своє коріння в історії Ісіди і Осіріса. Осіріс був убитий своїм братом Сетом, який помістив його в ковчег і відправив по річці Ніл. Ісіда шукала його тіло по всій землі і з часом знайшла його груди неподалік від моря. Сет, розсердившись, знайшов тіло Осіріса знову і розрізав його на чотирнадцять шматків, які викинув в річку Ніл. Ісіда шукала тіло свого коханого Осіріса в човні, зробленому з папірусу. Коду вона зібрала всі частини і відтворила тіло Осіріса, вона зачала сина, Гора, який мав стати наступним царем і царственим приймачем її чоловіка. Ісіда була однією з перших, найбільш популярних і важливих Богинь Єгипту ще до того, як з'явилися династії, про які є записи. Вона - Велика Мати-Богиня, крилатий Фараон і захисниця мертвих, що зберігає обітницю про воскресіння і безсмертя.

Існують незліченні згадки про давньоєгипетської культової традиції зведення на трон майбутнього спадкоємця, засновані на історії Ісіди, яка забрала тіло Осіріса з річки. Відома вавилонська історія про царя Саргоне (Бл. 2300 р. До н.е. е.), Знайденому в дитинстві в кошику в річці Євфрат, є явним прикладом цієї традиції. Інші приклади - історії про датському королеві Скьолде; афінському Еректоніі (бл. 1400 р н. е.); про грецькому напівбоги Діоніса, знайденому в Лаконії; про грецькому напівбоги Аттіс, знайденому Кибелой; про сина індійського Бога Сонця, Камі; сина вавилонської цариці Хама, врятованому з Євфрату; про засновника Рима, Ромула, що плив пороці Тибр (бл. 800 р. до н.е..); о царе Ту-Куе з Туреччини (бл. 200 р. н.е..); про короля Артура (бл. 600 р. н.е..); про дітей кельтських королів на річці Рейн; а також японські легенди про новонародженого сина Идзанаги і Ідзанамі.

Історія входу Мойсея в будинок єгипетського фараона, розглядається на тлі вищесказаного, проливає світло на приголомшливий сценарій, який раніше ніколи не обговорювалося. Очевидно, Мойсей не був поміщений в культовий ковчег з папірусу і відправлений по Нілу, як крайня міра порятунку його життя. Швидше, цей інцидент свідчить про його царське походження і його визнання в якості майбутнього спадкоємця трону Єгипту. Ця історія ясно вказує на його єгипетські коріння. Як це можливо? Адже він повинен мати єврейське походження.

Ми вже прояснили, що, згідно з цим доказу і особливо знахідкам в Єрихоні, швидше за все, Мойсей не жив за часів Рамзеса II. Якщо біблійне згадка про міста Ра-Амзес і Пітон правдиво, то Мойсей, мабуть, жив до часів Рамзеса II, коли в дійсності були побудовані ці міста.

У єгіпетській історії ПЕРІОДУ 18-ї дінастії, за 200 років до Рамзеса II, існує один сценарій, до торій, до деякої Міри, МІГ бі підтвердіті Історію про Мойсея. У старожитні Єгипті царська лінія нащадків зберігалася через Старша донька царя, коронування принцесу, яка такоже булу відома як «дочка фараона», а не через старшого сина. Старший син часто одружився на «дочки фараона», щоб прідбаті право зійті на трон и запевніті чистоту родоводу. Єгиптяни, здається, розуміли досконало науку про мітохондріальної ДНК і генетичної спадковості.

Зухвала багато суперечок єгипетська цариця Хатшепсут (1498-1483 рр. До Н. е.) Була старшою «дочкою фараона» Тутмоса I. Хатшепсут вийшла заміж за свого зведеного брата Тутмоса II, який став наступними фараоном. Тутмос II мав дочку від Хатшепсут, але справив сина від наложниці, за іронією носила ім'я Ісіда. З якого племені відбувалася ця наложниця, невідомо, але відомо, що вона була не знатного роду. Тутмос II помер, коли його син все ще був дуже молодий. Можливо, що цариця Хатшепсут відчула загрозу з боку сина наложниці. Історичні записи показують, що насправді між Хатшепсут і сином Ісіди, який пізніше став Тутмосом III, існував конфлікт. Немає причини, по якій, згідно єгипетської традиції, Хатшепсут мала відчувати загрозу з боку цього сина, оскільки царська генетична лінія повинна була продовжитися через її дочка, Неферур, а не через незаконне дитя мужскогорода, вироблене її чоловіком. Конфлікт інтересів повинна була викликати якась інша причина. Імовірність того, що ця дитина міг не належати до чистої єгипетської крові, була б достатньою для того, щоб у Хатшепсут з'явилися причини для заперечення інепріятія Тутмоса III.

Згадка в Біблії про те, що мати Мойсея була покликана до палацу, щоб доглядати за дитиною, після того як «дочка фараона» прийняла його як царського сина, вказує на те, що особистість матері була добре відома. Хатшепсут прийняла незаконного сина свого чоловіка, народженого від наложниці Ісіди, як царського претендента на трон. Ісіда, будучи наложницею, цілком могла бути за походженням пов'язана з єврейськими племенами, що могло зробити її сина наполовину євреєм, і наполовину єгиптянином. Хатшепсут зійшла на трон, поки Тутмос III був дитиною, і зберігала його за собою до своєї загадкової смерті. Тутмос III одружився з дочкою Хатшепсут, Неферур, яка була коронованої принцесою, але взяв інших дружин, які продовжили єгипетську династію. Справжня, чиста генетична лінія фараонів закінчилася з Хатшепсут. Це могло бути однією з основних причин суперництва Хатшепсут і Тутмоса.

Як ми згадували раніше, Тутмос III відомий своєю військовою кампанією в пустелі Синай, захопленням Палестини і її околиць. Якщо Ісіда була еврейскогопроісхожденія, то, можливо, вона передала своєму синові вірування і традиції свого народу в спробі підтримати їх статус в тій країні. Невідомо, які політичні реформи, укази і закони ввів Тутмос III за час свого правління і військової кампанії, і чи відображають ці реформи якимось чином закони і накази, дані Мойсеєм. Ця інформація необхідна для того, щоб встановити, перетворився чи з плином часу єврейсько-єгипетський цар і завойовник Палестини Тутмос III в політичного і релігійного лідера невизначених масштабів. Варто згадати, що ім'я Тутмос означає «справжній Мойсей». Ім'я Рамзес також містить в собі ім'я Мойсей, поєднане з ім'ям Ра. Ім'я Мойсей не семітського походження, але тісно пов'язане з історією Ісіди, Осіріса і Гора, ім'я Мойсей вказує на того, хто народжується від легендарної Ісіди, на сина Ісіди, що є істинним наступником, нащадком, спадкоємцем трону, майбутнім царем. Величезна іронія в тому, що в нашій інтерпретації подій матір'ю історичного Мойсея повинна бути Ісіда, наложниця чоловіка Хатшепсут, яка не має знатного походження, і мати майбутнього царя Єгипту.

Сто років потому після Хатшепсут і Тутмоса III, Аменхотеп IV провів в Єгипті релігійну реформу, за допомогою якої спробував замінити стародавні традиції монотеїстичної релігією. Він змінив своє ім'я, ставши Ехнатоном, слугою Атона, Витоки, які надихнули цю нову уявну і безпрецедентну релігію, невідомі згідно з наявними доказам. Одна з молитов-звернень Мойсея до Бога * майже ідентична поемі, написаної Ехнатоном для вихваляння Атона **. Очевидно, що одна молитва Мала вплинути на іншу, хоча немає впевненості в тому, хто жив раніше. Реформа Ехнатона не пережила його смерть, так само як не увінчалися успіхом і інші спроби звернути Єгипет до монотеїстичної релігії Авраама і Єгови. Проте, після цього єгипетське царство швидко занепало.

* Псалом 104.

** Гімн Атону, написаний Ехнатоном, - один з найзнаменитіших зразків давньоєгипетської літератури. Найбільш добре збереглася версія цієї поеми написана в гробниці Ай, батька цариці Нефертіті. Див. «Великий Гімн Атону» в книзі Джеймса Б.

Спадщина давньоєгипетської цивілізації, яка була єдиною, що зберегла рівність і божественний суверенітет жінок, чоловіків і дітей, померло разом з ними. Велика спадщина Єгипту, отримане від великих Богів, покоїться під пісками пустелі.

Єдине спадщина, яке зберіг Ізраїль, поширивши його в регіоні Палестини, в землі Ханаан і решті світу, - це кровожерливий, егоїстичне невігластво свого ревного Бога Єгови.

Війна проти еволюції

У «Походження і еволюції людської цивілізації» (глава 2, «Епопея творіння») Рамта описує ті часи, коли творчість зійшли в своїй еволюції Богів стало загрозливим і виявилося причиною для конфлікту через виниклу заздрості, ненависті і одержимості. Велика війна вибухнула між Богами і їх творіннями і тривала зони, і, в якійсь мірі, вона не закінчилася і зараз. Війна між Єговою і Богами Ідом і Яхве, зокрема, залишила незгладимий відбиток на людську расу і в нашій Сонячній системі. Безліч космічних уламків з астероїдних поясів і комет з'явилися в результаті їх бою. З іншого боку, Боги, відповідальні за еволюцію і втілення в фізичних людських тілах, поступово все глибше занурювалися в свої нові творіння і загубилися в них через страх і необхідності виживання. Боги, які вирішили втілитися в людських істот, з часом забули свою божественність і почали волати про допомогу до небес. Три Бога відповіли на їх заклик і надали їм по міць - Яхве, Єгова і Ід.

* Прітчарда «Антологія текстів і малюнків», том 1 «Давній Близький Схід».

В ході великої війни Яхве сховався на Плеядах, а Єгова знайшов самоту в Сонячній системі, де була Земля. Він привласнив собі расу людських pa бов, яких його власні родичі з дому Ану піддали генетичної маніпуляції. Єгова зневажав групу Богів з Плеяд, яких сексуально залучили жінки Землі, взяті ними в дружини *. Потомством, який став результатом зв'язку з цим, були біблійні Нефіліми, міфологічні страхітливі гіганти. Єгова відправився воювати з Плеядами знову і остаточно завоював владу над Землею. Він зробив людство своєю власністю, підпорядкувавши своїй владі всіх, за винятком єгиптян, які любили Яхве, але не знали його імені.

Єгова знайшов генетичну лінію людини невеликого значення, Авраама, який міг служити його планам і піддатися управлінню через невігластво і страх. Він зробив з однієї людини натовп, обраний народ, який міг воювати з Яхве на цьому плані, зокрема, з єгиптянами. І Єгова був так сповнений злості і люті в своєму серці і душі, що він повів свій обраний народ, зробивши його знаряддям, що вражали все інші раси. Ця кампанія поклала початок правлінню Єгови на Терре. Він скликав переписувачів і пророків, щоб вони записали його слова загроз і заклики до вбивства, до поділу і дискримінації народів, створенню ворожнечі між чоловіком і жінкою, чоловіком і дружиною, дітьми і батьками, між різними вірування ми і переконаннями. Релігія стала вкрай перекрученою порабощающей, бо служіння Богу, що породжує внутрішній страх, - це не служіння, а просто лишь ня нас свободи. Особа світу змінилося, ставши полем безжальної, жахливої ​​війни. Єгова, правлячий Бог, насолоджувався даром свободи волі, став творити на насильство над свідомістю всюди. Єдиними вцілілими воїнами армії Яхве були перші втілилися Боги, що не ста чи рабами і з-за необхідності виживання і страху смерті, загубившись серед людства. Це особливе братство зараз називається Великим Білим Братством істот, які живуть в ключових точках Землі. Ід і Рамта, так само як і Яхве і це братство втілених Богів, складають те, що відомо як Рада Тринадцяти. Як з гумором пояснив Рамта, їх тринадцять в цій раді, тому що це були всі, хто прийшов.

* Побут. 6: 1-4.

Єгова не міг знищити Яхве безпосередньо, а тільки через його народ і творіння. Рада Тринадцяти спостерігав протягом еонів насильство Єгови і поневолення їм людства і дозволив йому продовжувати своє правління, не втручаючись. Згодом вони вирішили брати участь в еволюції ситуації, що склалася. Вони про б'едінілісь, поділившись частинками своїх душ, мудрістю і знанням, щоб створити програму для однієї-єдиної людини, яка змогла прийти і змінити назавжди свідомість людської раси. Це завдання виконав Ієшуа бен Йосиф. Він вчив миру та розвитку свідомості, за які боролися і які захищали Яхве і Ід, несучи новий світ на Землю.

Єгова прийшов на Землю не для того, щоб любити або рятувати її. Він прийшов, щоб розв'язати війну про ти неї. Єдине, чого він завжди хотів, - це що б йому поклонялися і служили. Безумовна любов до життя, до всіх її формах і до продовження еволюції стала згідно з планом Яхве, Іда і Ради відповіддю на його згубний вплив, протиотрутою. Єгова не просунулося в своїй еволюції від іпостасі Бога покарання, поділу та помсти. Рамта порівнює його з зіпсованою дитиною, який так ніколи і не подорослішав, не виріс. Він пояснює, що Єгова не зрозумів, що людські істоти також є безсмертними богами, що ми не можемо остаточно померти або бути знищеними, бо наш Дух народився в порожнечі на самому початку творіння, і він вічний за своєю природою.

Боги ніколи б не почали сваритися, якби ви того не варті. І в чому була ваша цінність? У вашій божественності, ось у чому. І це огидне спадщина - будь то в Торі, будь то в Новому Завіті або в навчаннях Мухаммеда, - будь прокляті ті вчення, бо вони були дані, щоб продовжити поневолювати людей під заступництвом Бога протягом поколінь *.

Рамта глибоко відчув, як різні релігії світу, від буддизму до християнства, іудаїзму та ісламу, успадкували схильність до поділу і дискримінації, властиву Єгови. Подібне ставлення всіх цих релігій явно проступає в підпорядкованій позиції жінки та недопущення її до влади. Всі монотеїстичні релігії містять в собі вірування, які позбавляють людину його невід'ємною божественності і істинної природи Бога - творця. Єгова ввів помилкове уявлення про те, що він є Вищим Істотою, що перевершує все творіння. Він зайняв місце Нульовий Точки і привласнив його виключно собі, тоді як він сам також стався з Нульовий Точки і Порожнечі.

* Making the Choice for the Greatest Potential, Tape 377 ed. (Yelm; Ramtha Dialogues, 1998).

Якщо Бог дійсно є Бог - і в цьому проблема Біблії, - якщо Бог справді Бог, то Бог не потребує поклонінні. Ві розумієте? *

Вплив менталітету Єгови набагато глибше проникло в нашу сучасну культуру, ніж ми б хотіли це допустити. Цей менталітет став найсильнішим стримуючим фактором людської еволюції. Він став на заваді людству як єдиного цілого у визначенні своєї істинної природи, як свідомості і енергії, як динамічного розуму та інтелекту з вродженою силою і свободою волі, щоб досліджувати себе і отримувати досвід. Що тоді є Бог? Цілісність, бездоганність, свобода вибору, свобода досвіду, знання про те, що жоден вибір, зроблений вами, чи не закінчить ваше життя, якщо тільки ви через власну дурість не створите цього, знання про те, що ми знаходимо силу з кожною думкою.

Отже, якщо хтось скаже вам: «У що ж ви вірите?», Скажіть:

«Єдина релігія, яку я знаю, єдина, яку, як я знаю, дав мені Бог, - це моє життя. Моє життя - це моя релігія. Жити щасливо - це моя щоденна молитва ». Нехай буде так