Спірність і не ясність етногенезу етрусків перешкоджає визначенню обставин і часу формування міфології народу. Порівняння її з мифологиями інших древніх народів дозволяє з достатньою впевненістю стверджувати, що витоки етруської міфології йдуть в область егейсько-анатолийского світу, звідки, згідно пануючому в давнину думку, вперше висловлену Геродотом ( «Історія», I 94), прибутку предки етрусків - тіррени і пеласги (лелеги).
Східними рисами етруської міфології є наявність в ній уявлень про сакральний характер царської влади, релігійні атрибути - подвійний сокиру, трон, пурпурна царська одяг і ін., Складна космогонічна система, багато в чому близька космогонії Єгипту і Вавилонії.
В ході зіткнення етрусків з грецькими колоністами в Італії і на прилеглих островах відбувалося ототожнення найдавніших етруських богів з олімпійськими богами, запозичення етрусками грецьких міфів і їх переосмислення в дусі власної релігійної та політичної ідеології. 
Всесвіт представлялася етрускам у вигляді триступінчатої храму, в якому верхня щабель відповідала неба, середня - земної поверхні, нижня - підземного царства. Уявні паралелі між цими трьома структурами дозволяли по розташуванню світил в небесній сфері передбачати долю людського роду, народу і кожного індивідуума.
Нижня невидима і недоступна живій людині структура вважалася притулком підземних богів і демонів, царством мертвих. В уявленнях етрусків середня і нижня структури з'єднувалися ходами у вигляді розломів в земній корі, якими спускалися душі мертвих. Подібності таких розломів у вигляді ями (mundus) споруджувалися в кожному етруську місті для принесення жертв підземним богам і душам предків. Поряд з поданням про поділ світу по вертикалі існувало уявлення про горизонтальному розподілі на чотири сторони світу; при цьому в західну частину поміщали злих богів і демонів, в східну - добрих. 
Етруська пантеон включає безліч богів, в більшості випадків відомих лише по іменах і місця, займаного кожним з них на моделі ворожильної печінки з П'яченци.
На відміну від грецької міфології, етруська міфологія не мала міфів про шлюби богів і їх спорідненість. Об'єднання богів в тріади і двійці, де воно зафіксовано в джерелах, обгрунтовувалося їх місцем в релігійній ієрархії. До найдавніших релігійних уявлень егейсько-анатолийского світу сходить етруська концепція богів, передавальних свою волю за допомогою блискавок. 
До їх числа ставився бог ТІН, що ототожнювався з грецьким Зевсом і римським Юпітером. Як бог неба, бог-громовержець Тин володів трьома пучками блискавок. Першим з них він міг застерігати людей, другим - користувався, лише порадившись із дванадцятьма іншими богами, третім - найстрашнішим - карав, лише отримавши згоду обраних богів. Таким чином, Тін, на відміну від Зевса, спочатку думка не царем богів, а лише главою їх ради, яку представляють за зразком ради глав етруських держав.
Богиня Туран, ім'я якої означало «подателька», вважалася володаркою всього живого і ототожнювалася з Афродітою, її символ - бутон троянди. 
Богиня Туран, була подібна до грецької Гері і римської Юнони відповідала етруська богиня Уни (Юни), шанований у багатьох містах як покровителька царської влади. 
Разом з тином і Уни в заснованому етрусками наприкінці 6 століття до н.е.Капітолійском храмі в Римі шанували етруська богиня менрва (римська Мінерва), покровителька ремесел і ремісників. Ці три божества склали етруську тріаду, якій відповідала римська тріада: Юпітер, Юнона, Мінерва. 
етруська бог аплуа , Що ототожнювався з грецьким Аполлоном, спочатку сприймався етрусками як бог, що охороняє людей, їх стада і посіви.
Бог Турмс, що відповідає грецькому Гермесу, вважався божеством пекла, провідником душ померлих.
Грецькому богу Гефесту - хазяїну підземного вогню і коваля, відповідає етруська Сефланс. Він учасник сцени, яка зображує покарання Уни за наказом Тіна. У місті Популоніі Сефланс шанувався під іменем Велханс (звідси римський Вулкан).
Судячи з безлічі зображень на дзеркалах, гемах, монетах, чільне місце займав бог Нефунс. У нього характерні атрибути морського божества - тризубець, якір.
Серед етруських божеств рослинності і родючості найбільш популярний був Фуфлунс в Популоніі починаючи з 9 століття до н.е., відповідний Діонісу-Вакху в грецькій міфології і Сильвану в римській. культ Фуфлунса носив оргиастический характер і був в Італії більш древнім, ніж шанування Діоніса-Вакха.
У етруської міфології бог Сатре (бог Спаситель, бог Сівач Життя) шанувався етрусками як «бог Небесної долини», божество достатку і родючості, бог посівів, 
покровитель землеробства. Бога Сатре етруски зображували з серпом в руці. З богом Сатре було пов'язано космогонічні вчення і уявлення етрусків про золотий вік - прийдешньої епохи достатку, загальної рівності, що відповідає уявленню про римському Сатурні.
Сакральне об'єднання держав з центром в Вольсинії зумовило виділення головного божества цього міста Вольтумна, римляни іменували його Вертумн (лат. Vertumnus).
Іноді його зображували підступним чудовиськом, іноді в якості божества рослинності невизначеного статі, іноді у вигляді воїна.
Зміна вигляду Вольтумна, можливо, відображало стадії перетворення локального божества підземного царства мертвих в «головного бога Етрурії», як його називає Варрон (Antiquitatum rerum ... V 46).
Вертумн (Вертун; Вольтумн; лат. Vertumnus) - етруська бог зміни пір року, який увійшов і римську міфологію. Ім'я Vertumnus римляни зводили до латинського дієслова "Вертера" - vertere - повертати, крутити. Вертун повертав КОЛЕСО Часу, яке ніколи не зупиняється, він крутив «стрілками» часу - днями і ночами, місяцями року, зміною сезонів року.У римської міфології етруська бог Вертумн з'явився в образі дволикого Януса - бог дверей, входів, виходів, початку і кінця року. Від його імені походить назва першого місяця року - січень відкриває двері Нового року ..
До числа богів "небесної долини» етруски відносили бога Тіна, який також, як бог САТРИ , Може вражати блискавками. 
Богом італійського походження був Маріс (Римський Марс). В одній зі своїх функцій він був покровителем рослинності, в інший - війни.
З італійської міфології етрусками був сприйнятий Майус - хтоническое божество рослинності. Етруски шанували бога Селванса, згодом сприйнятого римлянами під ім'ям Сільван.
Владиками підземного царства були боги Аита і Ферсіфай (відповідні грецьким богам Аїду і Персефоне).
Цілком ймовірно, що деякі імена етруських жіночих божеств були спочатку епітетами великої богині-матері, що вказують на певні її функції - мудрість, мистецтво та ін. 
У етруської міфології, як і в грецькій, функції Триєдиного жіночого божества - Великої Матері Богів, яка б веліла Народженням (символ Коза-годувальниця), Життям (символ Лев) і Смертю (символ Змія), по-видимому, розділилися, але при цьому кожна нова богиня, яка успадкувала одну з функцій триєдиного божества, залишила «зміїний атрибут», як спадковий знак своєї Великої Праматері. 
Образ Великої Матері (Змієногою богині) втілений в образі Медузи Гаргон був демонізований ще в ранній період історії Еллади, в дні полісної Греції.
Поряд з культом богів у етрусків існував культ злих і добрих демонів. Їх зображення збереглися на дзеркалах і фресках похоронних склепів. Звірячі риси в іконографії демонів дозволяють припускати в них спочатку священних тварин, відтиснутих на задній план у міру виділення антропоморфних богів. Демони нерідко зображувалися як супутників і слуг богів.
Демон смерті Хару (Харун) більше, ніж споріднений йому грецький перевізник душ померлих Харон, зберіг риси самостійного божества. На більш ранніх пам'ятках Хару - лиховісний і мовчазний свідок смертних мук, потім вісник смерті і, нарешті, під впливом грецької міфології - провідник душ в підземному царстві, узурпировавший цю роль у Турмса (грецького Гермеса).
З демоном смерті Хару (Харун) мав багато спільного Тухулка, в образі якого з'єднані людські й звірячі риси. Хару і Тухулка часто зображуються разом як свідки або виконавці волі богів пекла.
З культу божественного безлічі демонів-лазів (римські лари) виділилося демонічне істота Лазу - юна оголена жінка з крилами за спиною і рогом достатку в руках. На дзеркалах і урнах вона зображувалася учасницею сцен любовного змісту. Її атрибутами були дзеркало, таблички з грифелем, квіти. Значення зустрічаються в написах епітетів Лази: Еван, Альпан, Млакус - залишається нез'ясованим. За аналогією з римськими ларами можна припускати, що лази були добрими божествами, покровителями будинки і домашнього вогнища.
демонічним безліччю етрусків були мани (римські мани) - добрі і злі демони. До демонам загробного світу ставилася Ванф.
Етруське образотворче мистецтво зберегло багато міфи, відомі з грецької міфології. Етруські художники віддавали перевагу сюжетів, пов'язаних з жертвопринесеннями, кривавими сутичками. Фрески етруських гробниць часто являють собою зображення замкнутих циклів сцен смерті, подорожі в загробне царство і суду над душами померлих.
Література: Ельницкий Л.А., Елементи релігії і духовної культури етрусків, в кн .: Немирівський А.І., Ідеологія та культура раннього Риму, Воронеж, 1964; Іванов В.В., Нотатки про типологію і порівняльно-історичному дослідженні римської та індоєвропейської міфології, в кн .: Праці по знаковим системам, т. 4, Тарту, 1969; Немирівський А.І., етруська релігія, в кн .: Немирівський А.І., Харсекін А.І., Етруски, Воронеж, 1969; Тимофєєва Н.К., Релігійно-міфологічний світогляд етрусків, Воронеж, 1975 (дис.); Шенгелія І.Г., етруська версія теогаміі Мінерви і Геракла, в кн .: Проблеми античної культури, Тб., 1975; Bayet J., Herclé, P., 1926; Clemen C., Die Religion der Etrusker, Bonn, 1936; Dumézil G., La religion des étrusques, в його кн .: La réligion romalne archaique, P., 1966; Enking R., Etruskische Geistigkeit, B., 1947; Grenier A., Les religions étrusque et romaine, P., 1948; Hampe R., Simon E., Griechische Sagen in der frühen etruskischen Kunst, Mainz, 1964; Herbig R., Götter und Dämonen der Etrusker, 2 Aufl., Mainz, 1965; Heurgon J., Influences grecques sur la religion étrusque, "Revue des études latines", 1958, annee 35; Mühlestein H., Die Etrusker im Spiegel ihrer Kunst, B., 1969; Pettazzoni R., La divinita suprema della religione etrusca, Roma, 1929. (Studi e materiali di storia delle religioni, IV); Piganiol A., Oriental characteristics of the Etruscan religion, в сб .: CIBA foundation symposium on medical biology and Etruscan origins, L., 1959; Stoltenberg HL, Etruskische Götternamen, Levenkusen, 1957; Thylin C., Die etruskische Disciplin, t. 1-3, Göteborg, 1905-09.
А.І. Немирівський
© Міфи народів світу. Енциклопедія. (В 2 томах). Гл. ред. С.А. Токарев.- М .: «Радянська енциклопедія», 1982. Т. II, с. 672-674.
