1. Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції» Людина, яка на коротку мить втратив віру, а потім...
2. Як знайти спільну мову з народом
3. «У гімназії ми виконали нігілізм»
4. «Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»
5. «Гамлет російської революції»
6. Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує...
7. спадщина
8. «Світова нісенітниця» і вічний сенс
9. При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки
10. На останньому краю Російської землі
11. Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»
12. «На останньому краю Російської землі»
13. Як знайти спільну мову з народом
14. «У гімназії ми виконали нігілізм»
15. «Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»
16. «Гамлет російської революції»
17. Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує...
18. спадщина
19. «Світова нісенітниця» і вічний сенс
20. Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»
21. «На останньому краю Російської землі»
22. Як знайти спільну мову з народом
23. «У гімназії ми виконали нігілізм»
24. «Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»
25. «Гамлет російської революції»
26. Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує...
27. спадщина
28. «Світова нісенітниця» і вічний сенс
29. Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»
30. «На останньому краю Російської землі»
31. Як знайти спільну мову з народом
32. «У гімназії ми виконали нігілізм»
33. «Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»
34. «Гамлет російської революції»
35. Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує...
36. спадщина
37. «Світова нісенітниця» і вічний сенс
38. Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»
39. «На останньому краю Російської землі»
40. Як знайти спільну мову з народом
41. «У гімназії ми виконали нігілізм»
42. «Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»
43. «Гамлет російської революції»
44. Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує...
45. спадщина
46. «Світова нісенітниця» і вічний сенс
47. При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки
48. На останньому краю Російської землі
49. Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»
50. «На останньому краю Російської землі»
51. Як знайти спільну мову з народом
52. «У гімназії ми виконали нігілізм»
53. «Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»
54. «Гамлет російської революції»
55. Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує...
56. спадщина
57. «Світова нісенітниця» і вічний сенс
58. При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки
59. На останньому краю Російської землі
60. Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»
61. «На останньому краю Російської землі»
62. Як знайти спільну мову з народом
63. «У гімназії ми виконали нігілізм»
64. «Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»
65. «Гамлет російської революції»
66. Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує...
67. спадщина
68. «Світова нісенітниця» і вічний сенс
69. При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки
70. На останньому краю Російської землі
71. Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»
72. «На останньому краю Російської землі»
73. Як знайти спільну мову з народом
74. «У гімназії ми виконали нігілізм»
75. «Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»
76. «Гамлет російської революції»
77. Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує...
78. спадщина
79. «Світова нісенітниця» і вічний сенс
80. При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки
81. На останньому краю Російської землі
82. Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»
83. «На останньому краю Російської землі»
84. Як знайти спільну мову з народом
85. «У гімназії ми виконали нігілізм»
86. «Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»
87. «Гамлет російської революції»
88. Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує...
89. спадщина
90. «Світова нісенітниця» і вічний сенс
91. При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки
92. На останньому краю Російської землі
93. Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»
94. «На останньому краю Російської землі»
95. Як знайти спільну мову з народом
96. «У гімназії ми виконали нігілізм»
97. «Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»
98. «Гамлет російської революції»
99. Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує...
100. спадщина
101. «Світова нісенітниця» і вічний сенс
102. При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки
103. На останньому краю Російської землі
104. Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»
105. «На останньому краю Російської землі»
106. Як знайти спільну мову з народом
107. «У гімназії ми виконали нігілізм»
108. «Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»
109. «Гамлет російської революції»
110. Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує...
111. спадщина
112. «Світова нісенітниця» і вічний сенс
113. При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки
114. На останньому краю Російської землі
115. Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»
116. «На останньому краю Російської землі»
117. Як знайти спільну мову з народом
118. «У гімназії ми виконали нігілізм»
119. «Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»
120. «Гамлет російської революції»
121. Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує...
122. спадщина
123. «Світова нісенітниця» і вічний сенс
124. При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки
125. На останньому краю Російської землі
126. Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»
127. «На останньому краю Російської землі»
128. Як знайти спільну мову з народом
129. «У гімназії ми виконали нігілізм»
130. «Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»
131. «Гамлет російської революції»
132. Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує...
133. спадщина
134. «Світова нісенітниця» і вічний сенс
135. При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки
136. На останньому краю Російської землі

Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»

Людина, яка на коротку мить втратив віру, а потім знайшов назавжди. Філософ і політик, якому сам Вітте пропонував посаду міністра народної освіти. 154 роки тому народився Євген Трубецькой, який вважав, що християнство - єдина сила, яка могла б покласти край загального розкладу, різанині, грабежу і анархії.

«На останньому краю Російської землі»

Пам'яті філософа Євгена Трубецького

(23 вересня (5 жовтня) 1863 - 23 січня 1920)

Князь Євген Миколайович Трубецькой - російський релігійний філософ, правознавець, публіцист. Нащадок древнього роду, представники якого брали участь мало не у всіх значних подіях російської історії, він залишив помітний слід в осмисленні долі своєї Батьківщини. Актуальність спадщини князя сьогодні не викликає сумнівів. Він зміг уникнути крайнощів, властивих поглядам багатьох сучасників, і зберегти дивовижне тверезо мислити.

Як знайти спільну мову з народом

Епоха другої половини XIX - початку XX століття принесла з собою безліч нових ідей і привернула до переосмислення старих порядків. Для всієї подальшої долі Росії найважливішою подією, безумовно, стала відміна кріпосного права. Втрата самоідентифікації народу, неминуче що відбулася після такої серйозної зміни вкупі зі зростаючою ненавистю до «пана», з залишилася економічною залежністю і неосвіченістю загострили соціальну напругу.

Ребром постало питання: на якому грунті можна знайти спільну мову з народом? Разом з тим саме в цю епоху православ'я - здавалося б, таке близьке, рідне і зрозуміле для нашої країни - стає предметом пильної філософського розгляду і осмислення. І саме православ'я стало бачитися грунтом для зближення з народом.

Євген Трубецькой писав:

«Те анархічне рух, яке на наших очах розростається, не може бути зупинено ніякої зовнішньої, матеріальної силою. Речовий зброю безсило, коли падає в прах весь державний механізм. Тільки сила моральна, духовна може покласти край загального розкладу, різанині, грабежу, анархії громадської та урядової. Християнство - та єдина і єдина моральна сила, перед якою у нас схиляються народні маси; інший у нас немає ».

Можна з упевненістю стверджувати, що православ'я, як воно було сприйнято на Русі, мало одну суттєву рису: слабкість соціальної активності. Звідси - зовнішня пасивність перед обличчям влади, смиренність, часто переростає в глуху покірність і бездіяльність. Але історична ситуація вимагала йти в «світ». Це було зрозуміло багатьом. Який шлях громадського впливу вибрати? Ставало ясно, що політику не оминути.

Євген Миколайович проникливо відзначав:

«Відмова від боротьби за мир з релігійної точки зору може здатися вельми спокусливим. Особливо у нас в Росії, при нашій схильності до пасивної релігійності, багато хто захоплюється цим негативним рішенням життєвого питання. Настрій «неделанія» в очікуванні безпосередньо майбутнього кінця світу і швидкого пришестя Христового, - властиво багатьом з наших релігійних сект. Також і ототожнення мирського порядку з «царством антихриста» - ухил релігійної думки або, скоріше, релігійного світовідчуття, досить у нас поширений. Тим більше необхідно застерегти проти небезпеки, яка створюється подібного роду настроями.

Саме визнаючи мирської порядок «царством антихриста», ми віддаємо його у владу антихриста. А відмова від боротьби за мир є негідна людини, і особливо християнина, капітуляція перед панівним в світі злом ».

Забігаючи наперед, скажемо, що саме тому Євген Трубецькой і надійде на юридичний факультет Московського університету: тільки цей напрям був безпосередньо пов'язане з політикою. Він буде робити найактивніші спроби входження в політику і впливу на атмосферу суспільного життя.

«У гімназії ми виконали нігілізм»

В епохи змін час немов ущільнюється, стаючи більш насиченим і «інтенсивним». Подій, що сталися в житті Євгена Миколайовича, вистачило б на кілька доль в більш спокійні часи.

Щасливе дитинство під крилом гаряче коханої матері-християнки в колі великої родини (крім Євгена, у Миколи Петровича Трубецького і Софії Олексіївни (в дівоцтві Лопухиной) було 8 дітей) змінилося періодом заперечення. «Перехід до безвір'я, - згадував Євген Трубецькой, - відбувся раптово і, в ту хвилину здавалося, - незвичайно легко».

Слідом за багатьма своїми сучасниками Євген з братом Сергієм (відзначимо, що все дитинство і юність брати були міцно пов'язані один з одним і перші кроки в філософії робили теж разом) захопилися ідеями Дарвіна, Спенсера, Добролюбова і Писарєва.

Князь Микола Петрович (в центрі) з родиною. Стоять: Єлизавета Миколаївна, Софія Олексіївна, Ольга Миколаївна, Федір Дмитрович Самарін, Олександра Миколаївна. Сидять: Сергій Миколайович, Варвара Миколаївна, Микола Петрович, Євген Миколайович, Антоніна Миколаївна. Діти на підлозі: Марина і Григорій. 1886 рік

Євген згадував:

«У гімназії ми виконали нігілізм. Тоді, у відповідь на заклики моєї матері - жити більше серцем, ніж холодним розумом, Сережа, пройнятий природничо-наукової бюхнеровщіной шістдесятих років, розв'язно відповідав: «Мама, серце є порожнистий м'язів, що розганяє кров вгору і вниз по тілу». Мама засмутилася, і, щоб її втішити, я тут же заявив, що я глибоко поважаю Ісуса Христа. Тут, зовсім для мене несподівано, мама гірко заплакала. Вона була готова швидше помиритися з чим завгодно - з полум'яним запереченням, з ворожістю проти віри; але «поваги» до Ісуса Христа вона перенести не могла ».

На щастя, брати «перехворіли» досить швидко - приблизно за рік. За відправну точку до «изживанию» нігілізму стала випадково потрапила в їх руки книга Куно Фішера «Історія нової філософії». Після прочитання брати всерйоз зайнялися вивченням «любомудрія». Далі були праці Е. Гартмана, А. Шопенгауера, А.С.Хомякова, В.С.Соловьева, і на довершення - зробив на них сильний вплив роман Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови».

Князь Микола Трубецькой

Справа, розпочата філософією і продовжене літературою, завершила ... музика! Взагалі «мистецтво інтимних внутрішніх душевних переживань» (саме так Євген визначив музику) відігравало величезну роль в житті всієї родини: батько, Микола Петрович, був головою Московського відділення Російського музичного товариства (1863-1876) і співзасновником (разом з багаторічним другом, музикантом Н .Г.Рубінштейном) Московської консерваторії.

Микола Петрович і Софія Олексіївна познайомилися на концерті Російського музичного товариства. Охтирка - маєток, в якому Євген провів все своє дитинство, - була немов пронизана звуками музики. Часто бував там Микола Рубінштейн. Туди ж приїжджали багато видатних музикантів того часу. Саме музика чудесним чином остаточно розвіяла сумніви і пошуки Євгена.

Він так згадував своє перше враження від дев'ятої симфонії Бетховена, виконаної Антоном Рубінштейном:

«У вражаючому скерцо, з його триразовим, жорстокими і жорсткими тонами, душа намагається знайти вихід з густеющей темряви. Звідкись лунає тривіальна мелодія буржуазного веселощів, і знову ті ж самі три сухі, жорсткі тони переривають цю мелодію і відкидають її. Геть це недостойна уявне звільнення! В душі не повинно бути місця для міщанського самозадоволення. І знову дисонанс і хаос. Космічна боротьба звуків, що наповнює душу відчаєм ... І раптово, коли ви вже знаходитеся на краю темної безодні, лунає величний заклик з висоти, з іншого плану буття. З нескінченного далека «піанісімо» чується досі не чута мелодія радості. Оркестр спочатку шепоче її. Але ці звуки ростуть, розширюються, наближаються. Це вже не тільки обіцянку далекого майбутнього, вже чуються живі людські голоси - хор. І раптом ви підносилися вище зірок, вище світу, вище у всякому горі існування ... »

Так філософ знову знайшов віру, щоб більше її не втрачати.

Воістину, ТАК чути музику доступно не кожному. Це явище конгеніальності, коли таланти композитора, виконавця і слухача зливаються воєдино.

Попереду у Євгена були навчання в Московському університеті на юридичному факультеті, захист дисертацій (магістерської та докторської), «ходіння в політику» ...

«Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»

У 1887 році Євген Миколайович познайомився з Володимиром Сергійовичем Соловйовим. Важко переоцінити значення цієї події в житті князя. Фактично брати Трубецкие будуть головними учнями Володимира Сергійовича: Сергій Миколайович так і залишиться до кінця життя послідовником філософа, а Євген Миколайович багато положень його вчення переосмислити і піддасть критиці.

«Вважаємо, - писав А. Ф. Лосєв, - що при всій особистій дружбі цих двох мислителів Е.Н.Трубецкой найбільшою частиною навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник». Зокрема, Євген Трубецькой, будучи вірним чадом Церкви і гостро відчуваючи суть православної віри, не міг погодитися з екуменічними поглядами Соловйова.

Портрет філософа Володимира Сергійовича Соловйова. Художник Іван Крамськой

І з теорією «вселенської теократії» Трубецькой був солідарний, так як глибоко розумів суть держави, якому, на його думку, іманентно прагнення до тотального контролю:

«У державі протікає вся людське життя, і від держави людині піти нікуди. Внаслідок необхідності захищати своє існування зі зброєю в руках воно вимагає від людини повного напруження всіх його сил; воно прагне підпорядкувати собі без залишку всю людину з усіма його прагненнями і помислами і, мусів його, ще більше закріплює підпорядкування його духу початку біологічному. Боротьба народів відбувається через матеріальних благ, через нових територій, ринків та інших матеріальних вигод. Звідси - неминуче притаманна державі тенденція стверджувати ці блага як вища в світі, підпорядковувати духовну економічному ».

Перші серйозні роботи Євгена Трубецького - «Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V столітті. Світобачення Блаженного Августина »(1892) і докторська дисертація« Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в XI столітті. Ідея Царства Божого у Григорія VII і публіцистів його часу »зачіпають саме тему побудови теократичної держави. Євген Миколайович розмірковує про небезпеку і неприпустимість підміни ідеї Царства Божого на небесах утопічною ідеєю побудови «Царства Божого» на землі.

«Гамлет російської революції»

У травні 1905 року за безпосередньої співучасті Євгена Трубецького в Москві пройшов Перший Всеросійський земський з'їзд.

На початку 1906 року Євген Миколайович балотувався в Першу Державну Думу від «Партії народної свободи».

Прем'єр-міністр С. Ю. Вітте (1903-1906) навіть пропонував Євгену Миколайовичу посаду міністра народної освіти. Сергій Юлійович дав таку характеристику Трубецького: «Це чиста людина, повний філософських поглядів, (...) прекрасний професор, справжній російський людина (...), але наївний адміністратор і політик. Досконалий Гамлет російської революції. Він мені, між іншим, сказав, що навряд чи він взагалі може бути міністром, і, врешті-решт, і я не міг втримати вигуки: "Здається, ви маєте рацію" ».

У 1906-1910 роках Трубецкой працював редактором суспільно-політичного журналу - «Московського тижневика», де опублікував понад 300 статей.

У 1907-1908 роках (а потім - в 1915-1917) був членом Державної ради.

У 1911 році, в знак протесту проти порушення урядом принципів університетської автономії, за які виступав ще його брат Сергій (був першим виборним ректором Московського університету, помер 29 вересня 1905 роки від крововиливу в мозок), Євген Миколайович разом з групою інших професорів покинув Московський університет . Він залишив Москву і разом з сім'єю переїхав до маєтку Бегичеву (Калузька губернія).

Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує політиком». Швидше його можна назвати «філософом в політиці». Він завжди прагнув осмислити дійсність і дати їй позачасову моральну оцінку.

Князь Євген Трубецькой. 1910 рік

спадщина

У 1913 році у видавництві «Шлях» вийшов фундаментальний двотомний працю Є.Трубецьким «Світобачення Володимира Соловйова», який А.Ф.Лосев вважав найкращим, що було написано про філософа.

Цілком особлива тема - дослідження Євгена Миколайовича, присвячені філософії ікони. Це «Умогляд в фарбах» (1915), «Два світи в давньоруської іконопису» (1916), «Росія в її іконі» (1917). Іконописні зображення, по Трубецького, представляють нам людини таким, яким він повинен бути в Царстві Божому - зосередженим, але не замкнутим на собі, а зверненим до Бога і іншим особистостям.

Трубецькой вважав, що «сутність тієї життєвої правди, яка протиставляється давньоруським релігійним мистецтвом образу звірячому, знаходить собі вичерпне вираження не в тому чи іншому іконописної зображенні, а в давньоруському храмі в його цілому»; «Ікона в її ідеї становить нерозривне ціле з храмом»; «Звідси - дивовижна архитектурность нашої релігійного живопису». Так філософія ікони виявляється неможливою поза філософії храму.

Роботою, що підводить підсумок філософських пошуків, стала праця «Сенс життя», який був написаний в трагічному 1917 році. За словами самого Трубецького, «ця праця - вираз всього світогляду автора - представляє плід всього його життя».

Євген Миколайович писав:

«Щоб знайти Христа, людина повинна прийняти на себе обов'язок і подвиг Його шукання».

Тому так необхідно не просто бути членами Церкви, а й активно шукати Бога, оскільки

«Одкровення - даний від Бога талант: ми повинні ростити його в собі, а не заривати його в землю. Воно завершено і закінчено тільки в вічному божественному свідомості; навпаки, в свідомості людському воно безперервно розкривається і росте, подібне до зерна гірчичного. Закінчитися для нас одкровення може лише тоді, коли закінчиться процес нашого духовного зростання, коли людство прийде в повноту віку Христового ».

І продовжуючи цю тему:

«Всі ми повинні бути діяльними учасниками соборного розуму Христового: інакше, незважаючи на приналежність нашу до Церкви, ми залишимося непричетними її одкровення».

А основою всякого життя, її загальним істинним сенсом, не залежних від того, вірить в це людина або не вірить, є, по Трубецького, хрест.

«Хрест - є найбільш універсальне, точне схематичне зображення життєвого шляху. У всякій життя є неминучий схрещення цих двох доріг і напрямків, цього прагнення вгору і прагнення прямо перед собою в горизонтальній площині. (...) бо поза цими двома перехресних ліній життя інших ліній і шляхів бути не може (...) Але, в залежності від того, чи приводять ці життєві шляхи до мети, завершуються вони удачею або невдачею, - весь сенс хреста буде різний. Якщо останній і остаточний результат будь-якої життя є смерть, то схрещення життєвих ліній є тільки граничне вираження скорботи, страждання, приниження і нічого більше, - тоді хрест є тільки символ загальної борошна: таким його і знало до-християнське людство. Інша річ, якщо в перетині своїх ліній життя досягає своєї повноти, свого вічного, прекрасного і невмирущого сенсу. Тоді хрест стає символом цієї вищої перемоги ».

У 1917 році князь Євген Трубецькой удостоївся честі стати делегатом Всеросійського Помісного Собору. Більш того, він був обраний помічником голови Собору від мирян. Собором була прийнята позиція саме Євгена Миколайовича з питання про вплив Церкви на прийдешні вибори до Установчих зборів.

Резолюція свідчила: «Звернутися з відозвою до народу, не спираючись ні на яку політичну партію, і ясно сказати, що слід обирати людей, відданих Церкви і Батьківщини».

«Світова нісенітниця» і вічний сенс

Катастрофу 1917 року Трубецькой прийняти не міг. Про ці події він писав:

«На наших очах апокаліптичне бачення звіра, який виходив з безодні, вбирається в плоть і кров. (...) У хвилину, коли я пишу ці рядки, все суспільство у нас живе в стані війни (...) Є тільки хижі вовки, які рвуть один одного на частини або збираються в зграї, щоб разом нападати на самотніх ».

На відміну від багатьох своїх сучасників, Євген Трубецькой не поділяв захоплення теоріями «світової змови» проти Росії.

На його думку, революція, що поглинула Батьківщину, була викликана недугою, яка охопила весь світ:

«Наш російський кривавий хаос представляє собою лише загострене прояв всесвітньої хвороби, а тому уособлює небезпека, що нависла над усіма (...) Провал сучасної державності - явище загальне: він уже позначився для всіх в самому факті всесвітньої війни і, так чи інакше, його до дна переживуть всі.

Що таке ця кривава анархія, яка з такою силою проявилася в Росії? Це - прояв крайнього практичного безбожництва ».

У той же час Євген Миколайович висловлювався проти захоплення ідеями «російського месіанізму» і «народу-богоносця». У статті «Старий і новий національний месіанізм» він писав:

«В ідеї" русского Христа "в однаковій мірі перекручується і образ Христа, і російська національна ідея. Бути може, саме завдяки цьому спотворення ми до сих пір про неї так мало знаємо. Захоплення Росією уявної завадило нам розглянути як слід Росію дійсну і, що ще гірше, російську національну ідею; духовне обличчя Росії хронічно затуляли фантастичною мрією "народу-богоносця" ».

В ідеї істинного месіанства він бачив початок не відокремлюватися, а об'єднує всі народи. У цьому сенсі Євген Трубецькой солідарний з Володимиром Соловйовим:

«У« Трьох розмовах »(« Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії »- філософський твір, написаний навесні 1900 року Володимиром Соловйовим за кілька місяців до смерті. - Прим. Автора) немає і сліду« народу-богоносця », а тобто замість того три гілки єдиного християнського стовбура, які необхідно заповнюють один одного, в рівній мірі підготовляючи пришестя істинного Месії. (...) Російський народ (...) тут не в більшій мірі народ мессіаніческій, ніж Італія, яка народила кардинала Сімоне Баржоніні, і Німеччина, що дала світу професора Паулі. Залишена зухвало думка про те, що великий синтез вселенського християнства буде справою однієї Росії. Цей синтез в «Трьох розмовах» здійснюється не яким-небудь народом, а всіма народами у Христі, що сходить з неба на землю ».

При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки

У своїй останній статті «Інша царство і його шукачі у російській народній казці», яка була видана посмертно, Євген Миколайович гранично чесно і відверто стосується питання, чому саме в Росії революція розігралася настільки масштабно і нещадно.

Відповідь - у російській народній казці, тобто в дусі самого народу, де разом з високими ідеалами правди, справедливості і добра часто уживається образ «людини, який чекає всіх благ життя понад і при цьому зовсім забуває про свою, особисту відповідальність». Трубецькой називає риси, які «болісно вражають в російській казці»: «звеличення дурня над богатирем, заміна особового подвигу надією на чудесну допомогу, взагалі слабкість вольового героїчного елемента».

Євген Миколайович задається неминуче виникають питанням: чи є такі властивості казкових героїв типовими для всіх народів? І вимушено відповідає:

«Мабуть, немає. (...) Міфологія і казка інших народів знає випадки опору людини чудовому, богоборства або, навпаки, сприяння людини надприродною силою. (...) Нічого подібного ми не знаходимо в міфології або казці російської.

Тут при зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки. (...) не переходить до дії, а чекає невимовного багатства життя як дару понад - від «щучьего веління», від сірого вовка, від віщого коня, від мудрої дружини або від Божої благодаті ».

Але в «діагнозі», яке він дав Трубецьким, немає приреченості. Він вважав, що всі ці «властивості» можна перемогти, подолати. Тільки для цього «недостатньо ні споглядального екстазу, ні ширяння над життєвим, ні навіть молитовного підйому до святого і чудесного. Для цього потрібно живе діло ».

Князь Євген Трубецькой.
Художник Юрій Селіверстов

На останньому краю Російської землі

1 березня 1917 року, в Петрограді, в готелі, під «гавкіт кулемета над самим дахом і крики« ура »революційної натовпу, що лунають на вулиці», Євген Миколайович, продовжуючи свої дитячі спогади, писав:

«Довго ще доведеться їхати Росії, і ми не знаємо, коли доїдемо і куди доїдемо. Ця невідомість болісна. Що ж таке ця туга за дитячої, яку я відчуваю? Чи є це прояв душевної слабкості? Ні. Це інше, надзвичайно складне почуття.

Це - не втеча від справжнього, а ісканіe точки опори для справжнього ».

Все життя князя Євгена Миколайовича Трубецького - це пошук тієї точки опори. Не тільки для себе, але і для ближніх.

На шляху Росії - в який раз - знову були страждання, жертви і зради. А земний шлях Євгена Миколайовича добігав кінця. У 1918 році він ще виступав у Москві в якості опонента на захисті дисертації свого колишнього студента Івана Ільїна «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини».

Але загроза арешту змусила його вирушити на південь, в Добровольчу армію генерала Антона Івановича Денікіна. Опинившись в майже порожньому Новоросійську, він захворів на висипний тиф і помер 23 січня 1920 року. В атмосфері загальної паніки і відступу його тіло поховали на військовому кладовищі в необшітом труні в присутності всього лише трьох осіб.

Як писав його брат Георгій, «він лежить на останньому краю Російської землі біля моря».

Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»

Людина, яка на коротку мить втратив віру, а потім знайшов назавжди. Філософ і політик, якому сам Вітте пропонував посаду міністра народної освіти. 154 роки тому народився Євген Трубецькой, який вважав, що християнство - єдина сила, яка могла б покласти край загального розкладу, різанині, грабежу і анархії.

«На останньому краю Російської землі»

Пам'яті філософа Євгена Трубецького

(23 вересня (5 жовтня) 1863 - 23 січня 1920)

Князь Євген Миколайович Трубецькой - російський релігійний філософ, правознавець, публіцист. Нащадок древнього роду, представники якого брали участь мало не у всіх значних подіях російської історії, він залишив помітний слід в осмисленні долі своєї Батьківщини. Актуальність спадщини князя сьогодні не викликає сумнівів. Він зміг уникнути крайнощів, властивих поглядам багатьох сучасників, і зберегти дивовижне тверезо мислити.

Як знайти спільну мову з народом

Епоха другої половини XIX - початку XX століття принесла з собою безліч нових ідей і привернула до переосмислення старих порядків. Для всієї подальшої долі Росії найважливішою подією, безумовно, стала відміна кріпосного права. Втрата самоідентифікації народу, неминуче що відбулася після такої серйозної зміни вкупі зі зростаючою ненавистю до «пана», з залишилася економічною залежністю і неосвіченістю загострили соціальну напругу.

Ребром постало питання: на якому грунті можна знайти спільну мову з народом? Разом з тим саме в цю епоху православ'я - здавалося б, таке близьке, рідне і зрозуміле для нашої країни - стає предметом пильної філософського розгляду і осмислення. І саме православ'я стало бачитися грунтом для зближення з народом.

Євген Трубецькой писав:

«Те анархічне рух, яке на наших очах розростається, не може бути зупинено ніякої зовнішньої, матеріальної силою. Речовий зброю безсило, коли падає в прах весь державний механізм. Тільки сила моральна, духовна може покласти край загального розкладу, різанині, грабежу, анархії громадської та урядової. Християнство - та єдина і єдина моральна сила, перед якою у нас схиляються народні маси; інший у нас немає ».

Можна з упевненістю стверджувати, що православ'я, як воно було сприйнято на Русі, мало одну суттєву рису: слабкість соціальної активності. Звідси - зовнішня пасивність перед обличчям влади, смиренність, часто переростає в глуху покірність і бездіяльність. Але історична ситуація вимагала йти в «світ». Це було зрозуміло багатьом. Який шлях громадського впливу вибрати? Ставало ясно, що політику не оминути.

Євген Миколайович проникливо відзначав:

«Відмова від боротьби за мир з релігійної точки зору може здатися вельми спокусливим. Особливо у нас в Росії, при нашій схильності до пасивної релігійності, багато хто захоплюється цим негативним рішенням життєвого питання. Настрій «неделанія» в очікуванні безпосередньо майбутнього кінця світу і швидкого пришестя Христового, - властиво багатьом з наших релігійних сект. Також і ототожнення мирського порядку з «царством антихриста» - ухил релігійної думки або, скоріше, релігійного світовідчуття, досить у нас поширений. Тим більше необхідно застерегти проти небезпеки, яка створюється подібного роду настроями.

Саме визнаючи мирської порядок «царством антихриста», ми віддаємо його у владу антихриста. А відмова від боротьби за мир є негідна людини, і особливо християнина, капітуляція перед панівним в світі злом ».

Забігаючи наперед, скажемо, що саме тому Євген Трубецькой і надійде на юридичний факультет Московського університету: тільки цей напрям був безпосередньо пов'язане з політикою. Він буде робити найактивніші спроби входження в політику і впливу на атмосферу суспільного життя.

«У гімназії ми виконали нігілізм»

В епохи змін час немов ущільнюється, стаючи більш насиченим і «інтенсивним». Подій, що сталися в житті Євгена Миколайовича, вистачило б на кілька доль в більш спокійні часи.

Щасливе дитинство під крилом гаряче коханої матері-християнки в колі великої родини (крім Євгена, у Миколи Петровича Трубецького і Софії Олексіївни (в дівоцтві Лопухиной) було 8 дітей) змінилося періодом заперечення. «Перехід до безвір'я, - згадував Євген Трубецькой, - відбувся раптово і, в ту хвилину здавалося, - незвичайно легко».

Слідом за багатьма своїми сучасниками Євген з братом Сергієм (відзначимо, що все дитинство і юність брати були міцно пов'язані один з одним і перші кроки в філософії робили теж разом) захопилися ідеями Дарвіна, Спенсера, Добролюбова і Писарєва.

Князь Микола Петрович (в центрі) з родиною. Стоять: Єлизавета Миколаївна, Софія Олексіївна, Ольга Миколаївна, Федір Дмитрович Самарін, Олександра Миколаївна. Сидять: Сергій Миколайович, Варвара Миколаївна, Микола Петрович, Євген Миколайович, Антоніна Миколаївна. Діти на підлозі: Марина і Григорій. 1886 рік

Євген згадував:

«У гімназії ми виконали нігілізм. Тоді, у відповідь на заклики моєї матері - жити більше серцем, ніж холодним розумом, Сережа, пройнятий природничо-наукової бюхнеровщіной шістдесятих років, розв'язно відповідав: «Мама, серце є порожнистий м'язів, що розганяє кров вгору і вниз по тілу». Мама засмутилася, і, щоб її втішити, я тут же заявив, що я глибоко поважаю Ісуса Христа. Тут, зовсім для мене несподівано, мама гірко заплакала. Вона була готова швидше помиритися з чим завгодно - з полум'яним запереченням, з ворожістю проти віри; але «поваги» до Ісуса Христа вона перенести не могла ».

На щастя, брати «перехворіли» досить швидко - приблизно за рік. За відправну точку до «изживанию» нігілізму стала випадково потрапила в їх руки книга Куно Фішера «Історія нової філософії». Після прочитання брати всерйоз зайнялися вивченням «любомудрія». Далі були праці Е. Гартмана, А. Шопенгауера, А.С.Хомякова, В.С.Соловьева, і на довершення - зробив на них сильний вплив роман Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови».

Князь Микола Трубецькой

Справа, розпочата філософією і продовжене літературою, завершила ... музика! Взагалі «мистецтво інтимних внутрішніх душевних переживань» (саме так Євген визначив музику) відігравало величезну роль в житті всієї родини: батько, Микола Петрович, був головою Московського відділення Російського музичного товариства (1863-1876) і співзасновником (разом з багаторічним другом, музикантом Н .Г.Рубінштейном) Московської консерваторії.

Микола Петрович і Софія Олексіївна познайомилися на концерті Російського музичного товариства. Охтирка - маєток, в якому Євген провів все своє дитинство, - була немов пронизана звуками музики. Часто бував там Микола Рубінштейн. Туди ж приїжджали багато видатних музикантів того часу. Саме музика чудесним чином остаточно розвіяла сумніви і пошуки Євгена.

Він так згадував своє перше враження від дев'ятої симфонії Бетховена, виконаної Антоном Рубінштейном:

«У вражаючому скерцо, з його триразовим, жорстокими і жорсткими тонами, душа намагається знайти вихід з густеющей темряви. Звідкись лунає тривіальна мелодія буржуазного веселощів, і знову ті ж самі три сухі, жорсткі тони переривають цю мелодію і відкидають її. Геть це недостойна уявне звільнення! В душі не повинно бути місця для міщанського самозадоволення. І знову дисонанс і хаос. Космічна боротьба звуків, що наповнює душу відчаєм ... І раптово, коли ви вже знаходитеся на краю темної безодні, лунає величний заклик з висоти, з іншого плану буття. З нескінченного далека «піанісімо» чується досі не чута мелодія радості. Оркестр спочатку шепоче її. Але ці звуки ростуть, розширюються, наближаються. Це вже не тільки обіцянку далекого майбутнього, вже чуються живі людські голоси - хор. І раптом ви підносилися вище зірок, вище світу, вище у всякому горі існування ... »

Так філософ знову знайшов віру, щоб більше її не втрачати.

Воістину, ТАК чути музику доступно не кожному. Це явище конгеніальності, коли таланти композитора, виконавця і слухача зливаються воєдино.

Попереду у Євгена були навчання в Московському університеті на юридичному факультеті, захист дисертацій (магістерської та докторської), «ходіння в політику» ...

«Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»

У 1887 році Євген Миколайович познайомився з Володимиром Сергійовичем Соловйовим. Важко переоцінити значення цієї події в житті князя. Фактично брати Трубецкие будуть головними учнями Володимира Сергійовича: Сергій Миколайович так і залишиться до кінця життя послідовником філософа, а Євген Миколайович багато положень його вчення переосмислити і піддасть критиці.

«Вважаємо, - писав А. Ф. Лосєв, - що при всій особистій дружбі цих двох мислителів Е.Н.Трубецкой найбільшою частиною навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник». Зокрема, Євген Трубецькой, будучи вірним чадом Церкви і гостро відчуваючи суть православної віри, не міг погодитися з екуменічними поглядами Соловйова.

Портрет філософа Володимира Сергійовича Соловйова. Художник Іван Крамськой

І з теорією «вселенської теократії» Трубецькой був солідарний, так як глибоко розумів суть держави, якому, на його думку, іманентно прагнення до тотального контролю:

«У державі протікає вся людське життя, і від держави людині піти нікуди. Внаслідок необхідності захищати своє існування зі зброєю в руках воно вимагає від людини повного напруження всіх його сил; воно прагне підпорядкувати собі без залишку всю людину з усіма його прагненнями і помислами і, мусів його, ще більше закріплює підпорядкування його духу початку біологічному. Боротьба народів відбувається через матеріальних благ, через нових територій, ринків та інших матеріальних вигод. Звідси - неминуче притаманна державі тенденція стверджувати ці блага як вища в світі, підпорядковувати духовну економічному ».

Перші серйозні роботи Євгена Трубецького - «Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V столітті. Світобачення Блаженного Августина »(1892) і докторська дисертація« Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в XI столітті. Ідея Царства Божого у Григорія VII і публіцистів його часу »зачіпають саме тему побудови теократичної держави. Євген Миколайович розмірковує про небезпеку і неприпустимість підміни ідеї Царства Божого на небесах утопічною ідеєю побудови «Царства Божого» на землі.

«Гамлет російської революції»

У травні 1905 року за безпосередньої співучасті Євгена Трубецького в Москві пройшов Перший Всеросійський земський з'їзд.

На початку 1906 року Євген Миколайович балотувався в Першу Державну Думу від «Партії народної свободи».

Прем'єр-міністр С. Ю. Вітте (1903-1906) навіть пропонував Євгену Миколайовичу посаду міністра народної освіти. Сергій Юлійович дав таку характеристику Трубецького: «Це чиста людина, повний філософських поглядів, (...) прекрасний професор, справжній російський людина (...), але наївний адміністратор і політик. Досконалий Гамлет російської революції. Він мені, між іншим, сказав, що навряд чи він взагалі може бути міністром, і, врешті-решт, і я не міг втримати вигуки: "Здається, ви маєте рацію" ».

У 1906-1910 роках Трубецкой працював редактором суспільно-політичного журналу - «Московського тижневика», де опублікував понад 300 статей.

У 1907-1908 роках (а потім - в 1915-1917) був членом Державної ради.

У 1911 році, в знак протесту проти порушення урядом принципів університетської автономії, за які виступав ще його брат Сергій (був першим виборним ректором Московського університету, помер 29 вересня 1905 роки від крововиливу в мозок), Євген Миколайович разом з групою інших професорів покинув Московський університет . Він залишив Москву і разом з сім'єю переїхав до маєтку Бегичеву (Калузька губернія).

Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує політиком». Швидше його можна назвати «філософом в політиці». Він завжди прагнув осмислити дійсність і дати їй позачасову моральну оцінку.

Князь Євген Трубецькой. 1910 рік

спадщина

У 1913 році у видавництві «Шлях» вийшов фундаментальний двотомний працю Є.Трубецьким «Світобачення Володимира Соловйова», який А.Ф.Лосев вважав найкращим, що було написано про філософа.

Цілком особлива тема - дослідження Євгена Миколайовича, присвячені філософії ікони. Це «Умогляд в фарбах» (1915), «Два світи в давньоруської іконопису» (1916), «Росія в її іконі» (1917). Іконописні зображення, по Трубецького, представляють нам людини таким, яким він повинен бути в Царстві Божому - зосередженим, але не замкнутим на собі, а зверненим до Бога і іншим особистостям.

Трубецькой вважав, що «сутність тієї життєвої правди, яка протиставляється давньоруським релігійним мистецтвом образу звірячому, знаходить собі вичерпне вираження не в тому чи іншому іконописної зображенні, а в давньоруському храмі в його цілому»; «Ікона в її ідеї становить нерозривне ціле з храмом»; «Звідси - дивовижна архитектурность нашої релігійного живопису». Так філософія ікони виявляється неможливою поза філософії храму.

Роботою, що підводить підсумок філософських пошуків, стала праця «Сенс життя», який був написаний в трагічному 1917 році. За словами самого Трубецького, «ця праця - вираз всього світогляду автора - представляє плід всього його життя».

Євген Миколайович писав:

«Щоб знайти Христа, людина повинна прийняти на себе обов'язок і подвиг Його шукання».

Тому так необхідно не просто бути членами Церкви, а й активно шукати Бога, оскільки

«Одкровення - даний від Бога талант: ми повинні ростити його в собі, а не заривати його в землю. Воно завершено і закінчено тільки в вічному божественному свідомості; навпаки, в свідомості людському воно безперервно розкривається і росте, подібне до зерна гірчичного. Закінчитися для нас одкровення може лише тоді, коли закінчиться процес нашого духовного зростання, коли людство прийде в повноту віку Христового ».

І продовжуючи цю тему:

«Всі ми повинні бути діяльними учасниками соборного розуму Христового: інакше, незважаючи на приналежність нашу до Церкви, ми залишимося непричетними її одкровення».

А основою всякого життя, її загальним істинним сенсом, не залежних від того, вірить в це людина або не вірить, є, по Трубецького, хрест.

«Хрест - є найбільш універсальне, точне схематичне зображення життєвого шляху. У всякій життя є неминучий схрещення цих двох доріг і напрямків, цього прагнення вгору і прагнення прямо перед собою в горизонтальній площині. (...) бо поза цими двома перехресних ліній життя інших ліній і шляхів бути не може (...) Але, в залежності від того, чи приводять ці життєві шляхи до мети, завершуються вони удачею або невдачею, - весь сенс хреста буде різний. Якщо останній і остаточний результат будь-якої життя є смерть, то схрещення життєвих ліній є тільки граничне вираження скорботи, страждання, приниження і нічого більше, - тоді хрест є тільки символ загальної борошна: таким його і знало до-християнське людство. Інша річ, якщо в перетині своїх ліній життя досягає своєї повноти, свого вічного, прекрасного і невмирущого сенсу. Тоді хрест стає символом цієї вищої перемоги ».

У 1917 році князь Євген Трубецькой удостоївся честі стати делегатом Всеросійського Помісного Собору. Більш того, він був обраний помічником голови Собору від мирян. Собором була прийнята позиція саме Євгена Миколайовича з питання про вплив Церкви на прийдешні вибори до Установчих зборів.

Резолюція свідчила: «Звернутися з відозвою до народу, не спираючись ні на яку політичну партію, і ясно сказати, що слід обирати людей, відданих Церкви і Батьківщини».

«Світова нісенітниця» і вічний сенс

Катастрофу 1917 року Трубецькой прийняти не міг. Про ці події він писав:

«На наших очах апокаліптичне бачення звіра, який виходив з безодні, вбирається в плоть і кров. (...) У хвилину, коли я пишу ці рядки, все суспільство у нас живе в стані війни (...) Є тільки хижі вовки, які рвуть один одного на частини або збираються в зграї, щоб разом нападати на самотніх ».

На відміну від багатьох своїх сучасників, Євген Трубецькой не поділяв захоплення теоріями «світової змови» проти Росії.

На його думку, революція, що поглинула Батьківщину, була викликана недугою, яка охопила весь світ:

«Наш російський кривавий хаос представляє собою лише загострене прояв всесвітньої хвороби, а тому уособлює небезпека, що нависла над усіма (...) Провал сучасної державності - явище загальне: він уже позначився для всіх в самому факті всесвітньої війни і, так чи інакше, його до дна переживуть всі.

Що таке ця кривава анархія, яка з такою силою проявилася в Росії? Це - прояв крайнього практичного безбожництва ».

Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»

Людина, яка на коротку мить втратив віру, а потім знайшов назавжди. Філософ і політик, якому сам Вітте пропонував посаду міністра народної освіти. 154 роки тому народився Євген Трубецькой, який вважав, що християнство - єдина сила, яка могла б покласти край загального розкладу, різанині, грабежу і анархії.

«На останньому краю Російської землі»

Пам'яті філософа Євгена Трубецького

(23 вересня (5 жовтня) 1863 - 23 січня 1920)

Князь Євген Миколайович Трубецькой - російський релігійний філософ, правознавець, публіцист. Нащадок древнього роду, представники якого брали участь мало не у всіх значних подіях російської історії, він залишив помітний слід в осмисленні долі своєї Батьківщини. Актуальність спадщини князя сьогодні не викликає сумнівів. Він зміг уникнути крайнощів, властивих поглядам багатьох сучасників, і зберегти дивовижне тверезо мислити.

Як знайти спільну мову з народом

Епоха другої половини XIX - початку XX століття принесла з собою безліч нових ідей і привернула до переосмислення старих порядків. Для всієї подальшої долі Росії найважливішою подією, безумовно, стала відміна кріпосного права. Втрата самоідентифікації народу, неминуче що відбулася після такої серйозної зміни вкупі зі зростаючою ненавистю до «пана», з залишилася економічною залежністю і неосвіченістю загострили соціальну напругу.

Ребром постало питання: на якому грунті можна знайти спільну мову з народом? Разом з тим саме в цю епоху православ'я - здавалося б, таке близьке, рідне і зрозуміле для нашої країни - стає предметом пильної філософського розгляду і осмислення. І саме православ'я стало бачитися грунтом для зближення з народом.

Євген Трубецькой писав:

«Те анархічне рух, яке на наших очах розростається, не може бути зупинено ніякої зовнішньої, матеріальної силою. Речовий зброю безсило, коли падає в прах весь державний механізм. Тільки сила моральна, духовна може покласти край загального розкладу, різанині, грабежу, анархії громадської та урядової. Християнство - та єдина і єдина моральна сила, перед якою у нас схиляються народні маси; інший у нас немає ».

Можна з упевненістю стверджувати, що православ'я, як воно було сприйнято на Русі, мало одну суттєву рису: слабкість соціальної активності. Звідси - зовнішня пасивність перед обличчям влади, смиренність, часто переростає в глуху покірність і бездіяльність. Але історична ситуація вимагала йти в «світ». Це було зрозуміло багатьом. Який шлях громадського впливу вибрати? Ставало ясно, що політику не оминути.

Євген Миколайович проникливо відзначав:

«Відмова від боротьби за мир з релігійної точки зору може здатися вельми спокусливим. Особливо у нас в Росії, при нашій схильності до пасивної релігійності, багато хто захоплюється цим негативним рішенням життєвого питання. Настрій «неделанія» в очікуванні безпосередньо майбутнього кінця світу і швидкого пришестя Христового, - властиво багатьом з наших релігійних сект. Також і ототожнення мирського порядку з «царством антихриста» - ухил релігійної думки або, скоріше, релігійного світовідчуття, досить у нас поширений. Тим більше необхідно застерегти проти небезпеки, яка створюється подібного роду настроями.

Саме визнаючи мирської порядок «царством антихриста», ми віддаємо його у владу антихриста. А відмова від боротьби за мир є негідна людини, і особливо християнина, капітуляція перед панівним в світі злом ».

Забігаючи наперед, скажемо, що саме тому Євген Трубецькой і надійде на юридичний факультет Московського університету: тільки цей напрям був безпосередньо пов'язане з політикою. Він буде робити найактивніші спроби входження в політику і впливу на атмосферу суспільного життя.

«У гімназії ми виконали нігілізм»

В епохи змін час немов ущільнюється, стаючи більш насиченим і «інтенсивним». Подій, що сталися в житті Євгена Миколайовича, вистачило б на кілька доль в більш спокійні часи.

Щасливе дитинство під крилом гаряче коханої матері-християнки в колі великої родини (крім Євгена, у Миколи Петровича Трубецького і Софії Олексіївни (в дівоцтві Лопухиной) було 8 дітей) змінилося періодом заперечення. «Перехід до безвір'я, - згадував Євген Трубецькой, - відбувся раптово і, в ту хвилину здавалося, - незвичайно легко».

Слідом за багатьма своїми сучасниками Євген з братом Сергієм (відзначимо, що все дитинство і юність брати були міцно пов'язані один з одним і перші кроки в філософії робили теж разом) захопилися ідеями Дарвіна, Спенсера, Добролюбова і Писарєва.

Князь Микола Петрович (в центрі) з родиною. Стоять: Єлизавета Миколаївна, Софія Олексіївна, Ольга Миколаївна, Федір Дмитрович Самарін, Олександра Миколаївна. Сидять: Сергій Миколайович, Варвара Миколаївна, Микола Петрович, Євген Миколайович, Антоніна Миколаївна. Діти на підлозі: Марина і Григорій. 1886 рік

Євген згадував:

«У гімназії ми виконали нігілізм. Тоді, у відповідь на заклики моєї матері - жити більше серцем, ніж холодним розумом, Сережа, пройнятий природничо-наукової бюхнеровщіной шістдесятих років, розв'язно відповідав: «Мама, серце є порожнистий м'язів, що розганяє кров вгору і вниз по тілу». Мама засмутилася, і, щоб її втішити, я тут же заявив, що я глибоко поважаю Ісуса Христа. Тут, зовсім для мене несподівано, мама гірко заплакала. Вона була готова швидше помиритися з чим завгодно - з полум'яним запереченням, з ворожістю проти віри; але «поваги» до Ісуса Христа вона перенести не могла ».

На щастя, брати «перехворіли» досить швидко - приблизно за рік. За відправну точку до «изживанию» нігілізму стала випадково потрапила в їх руки книга Куно Фішера «Історія нової філософії». Після прочитання брати всерйоз зайнялися вивченням «любомудрія». Далі були праці Е. Гартмана, А. Шопенгауера, А.С.Хомякова, В.С.Соловьева, і на довершення - зробив на них сильний вплив роман Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови».

Князь Микола Трубецькой

Справа, розпочата філософією і продовжене літературою, завершила ... музика! Взагалі «мистецтво інтимних внутрішніх душевних переживань» (саме так Євген визначив музику) відігравало величезну роль в житті всієї родини: батько, Микола Петрович, був головою Московського відділення Російського музичного товариства (1863-1876) і співзасновником (разом з багаторічним другом, музикантом Н .Г.Рубінштейном) Московської консерваторії.

Микола Петрович і Софія Олексіївна познайомилися на концерті Російського музичного товариства. Охтирка - маєток, в якому Євген провів все своє дитинство, - була немов пронизана звуками музики. Часто бував там Микола Рубінштейн. Туди ж приїжджали багато видатних музикантів того часу. Саме музика чудесним чином остаточно розвіяла сумніви і пошуки Євгена.

Він так згадував своє перше враження від дев'ятої симфонії Бетховена, виконаної Антоном Рубінштейном:

«У вражаючому скерцо, з його триразовим, жорстокими і жорсткими тонами, душа намагається знайти вихід з густеющей темряви. Звідкись лунає тривіальна мелодія буржуазного веселощів, і знову ті ж самі три сухі, жорсткі тони переривають цю мелодію і відкидають її. Геть це недостойна уявне звільнення! В душі не повинно бути місця для міщанського самозадоволення. І знову дисонанс і хаос. Космічна боротьба звуків, що наповнює душу відчаєм ... І раптово, коли ви вже знаходитеся на краю темної безодні, лунає величний заклик з висоти, з іншого плану буття. З нескінченного далека «піанісімо» чується досі не чута мелодія радості. Оркестр спочатку шепоче її. Але ці звуки ростуть, розширюються, наближаються. Це вже не тільки обіцянку далекого майбутнього, вже чуються живі людські голоси - хор. І раптом ви підносилися вище зірок, вище світу, вище у всякому горі існування ... »

Так філософ знову знайшов віру, щоб більше її не втрачати.

Воістину, ТАК чути музику доступно не кожному. Це явище конгеніальності, коли таланти композитора, виконавця і слухача зливаються воєдино.

Попереду у Євгена були навчання в Московському університеті на юридичному факультеті, захист дисертацій (магістерської та докторської), «ходіння в політику» ...

«Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»

У 1887 році Євген Миколайович познайомився з Володимиром Сергійовичем Соловйовим. Важко переоцінити значення цієї події в житті князя. Фактично брати Трубецкие будуть головними учнями Володимира Сергійовича: Сергій Миколайович так і залишиться до кінця життя послідовником філософа, а Євген Миколайович багато положень його вчення переосмислити і піддасть критиці.

«Вважаємо, - писав А. Ф. Лосєв, - що при всій особистій дружбі цих двох мислителів Е.Н.Трубецкой найбільшою частиною навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник». Зокрема, Євген Трубецькой, будучи вірним чадом Церкви і гостро відчуваючи суть православної віри, не міг погодитися з екуменічними поглядами Соловйова.

Портрет філософа Володимира Сергійовича Соловйова. Художник Іван Крамськой

І з теорією «вселенської теократії» Трубецькой був солідарний, так як глибоко розумів суть держави, якому, на його думку, іманентно прагнення до тотального контролю:

«У державі протікає вся людське життя, і від держави людині піти нікуди. Внаслідок необхідності захищати своє існування зі зброєю в руках воно вимагає від людини повного напруження всіх його сил; воно прагне підпорядкувати собі без залишку всю людину з усіма його прагненнями і помислами і, мусів його, ще більше закріплює підпорядкування його духу початку біологічному. Боротьба народів відбувається через матеріальних благ, через нових територій, ринків та інших матеріальних вигод. Звідси - неминуче притаманна державі тенденція стверджувати ці блага як вища в світі, підпорядковувати духовну економічному ».

Перші серйозні роботи Євгена Трубецького - «Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V столітті. Світобачення Блаженного Августина »(1892) і докторська дисертація« Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в XI столітті. Ідея Царства Божого у Григорія VII і публіцистів його часу »зачіпають саме тему побудови теократичної держави. Євген Миколайович розмірковує про небезпеку і неприпустимість підміни ідеї Царства Божого на небесах утопічною ідеєю побудови «Царства Божого» на землі.

«Гамлет російської революції»

У травні 1905 року за безпосередньої співучасті Євгена Трубецького в Москві пройшов Перший Всеросійський земський з'їзд.

На початку 1906 року Євген Миколайович балотувався в Першу Державну Думу від «Партії народної свободи».

Прем'єр-міністр С. Ю. Вітте (1903-1906) навіть пропонував Євгену Миколайовичу посаду міністра народної освіти. Сергій Юлійович дав таку характеристику Трубецького: «Це чиста людина, повний філософських поглядів, (...) прекрасний професор, справжній російський людина (...), але наївний адміністратор і політик. Досконалий Гамлет російської революції. Він мені, між іншим, сказав, що навряд чи він взагалі може бути міністром, і, врешті-решт, і я не міг втримати вигуки: "Здається, ви маєте рацію" ».

У 1906-1910 роках Трубецкой працював редактором суспільно-політичного журналу - «Московського тижневика», де опублікував понад 300 статей.

У 1907-1908 роках (а потім - в 1915-1917) був членом Державної ради.

У 1911 році, в знак протесту проти порушення урядом принципів університетської автономії, за які виступав ще його брат Сергій (був першим виборним ректором Московського університету, помер 29 вересня 1905 роки від крововиливу в мозок), Євген Миколайович разом з групою інших професорів покинув Московський університет . Він залишив Москву і разом з сім'єю переїхав до маєтку Бегичеву (Калузька губернія).

Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує політиком». Швидше його можна назвати «філософом в політиці». Він завжди прагнув осмислити дійсність і дати їй позачасову моральну оцінку.

Князь Євген Трубецькой. 1910 рік

спадщина

У 1913 році у видавництві «Шлях» вийшов фундаментальний двотомний працю Є.Трубецьким «Світобачення Володимира Соловйова», який А.Ф.Лосев вважав найкращим, що було написано про філософа.

Цілком особлива тема - дослідження Євгена Миколайовича, присвячені філософії ікони. Це «Умогляд в фарбах» (1915), «Два світи в давньоруської іконопису» (1916), «Росія в її іконі» (1917). Іконописні зображення, по Трубецького, представляють нам людини таким, яким він повинен бути в Царстві Божому - зосередженим, але не замкнутим на собі, а зверненим до Бога і іншим особистостям.

Трубецькой вважав, що «сутність тієї життєвої правди, яка протиставляється давньоруським релігійним мистецтвом образу звірячому, знаходить собі вичерпне вираження не в тому чи іншому іконописної зображенні, а в давньоруському храмі в його цілому»; «Ікона в її ідеї становить нерозривне ціле з храмом»; «Звідси - дивовижна архитектурность нашої релігійного живопису». Так філософія ікони виявляється неможливою поза філософії храму.

Роботою, що підводить підсумок філософських пошуків, стала праця «Сенс життя», який був написаний в трагічному 1917 році. За словами самого Трубецького, «ця праця - вираз всього світогляду автора - представляє плід всього його життя».

Євген Миколайович писав:

«Щоб знайти Христа, людина повинна прийняти на себе обов'язок і подвиг Його шукання».

Тому так необхідно не просто бути членами Церкви, а й активно шукати Бога, оскільки

«Одкровення - даний від Бога талант: ми повинні ростити його в собі, а не заривати його в землю. Воно завершено і закінчено тільки в вічному божественному свідомості; навпаки, в свідомості людському воно безперервно розкривається і росте, подібне до зерна гірчичного. Закінчитися для нас одкровення може лише тоді, коли закінчиться процес нашого духовного зростання, коли людство прийде в повноту віку Христового ».

І продовжуючи цю тему:

«Всі ми повинні бути діяльними учасниками соборного розуму Христового: інакше, незважаючи на приналежність нашу до Церкви, ми залишимося непричетними її одкровення».

А основою всякого життя, її загальним істинним сенсом, не залежних від того, вірить в це людина або не вірить, є, по Трубецького, хрест.

«Хрест - є найбільш універсальне, точне схематичне зображення життєвого шляху. У всякій життя є неминучий схрещення цих двох доріг і напрямків, цього прагнення вгору і прагнення прямо перед собою в горизонтальній площині. (...) бо поза цими двома перехресних ліній життя інших ліній і шляхів бути не може (...) Але, в залежності від того, чи приводять ці життєві шляхи до мети, завершуються вони удачею або невдачею, - весь сенс хреста буде різний. Якщо останній і остаточний результат будь-якої життя є смерть, то схрещення життєвих ліній є тільки граничне вираження скорботи, страждання, приниження і нічого більше, - тоді хрест є тільки символ загальної борошна: таким його і знало до-християнське людство. Інша річ, якщо в перетині своїх ліній життя досягає своєї повноти, свого вічного, прекрасного і невмирущого сенсу. Тоді хрест стає символом цієї вищої перемоги ».

У 1917 році князь Євген Трубецькой удостоївся честі стати делегатом Всеросійського Помісного Собору. Більш того, він був обраний помічником голови Собору від мирян. Собором була прийнята позиція саме Євгена Миколайовича з питання про вплив Церкви на прийдешні вибори до Установчих зборів.

Резолюція свідчила: «Звернутися з відозвою до народу, не спираючись ні на яку політичну партію, і ясно сказати, що слід обирати людей, відданих Церкви і Батьківщини».

«Світова нісенітниця» і вічний сенс

Катастрофу 1917 року Трубецькой прийняти не міг. Про ці події він писав:

«На наших очах апокаліптичне бачення звіра, який виходив з безодні, вбирається в плоть і кров. (...) У хвилину, коли я пишу ці рядки, все суспільство у нас живе в стані війни (...) Є тільки хижі вовки, які рвуть один одного на частини або збираються в зграї, щоб разом нападати на самотніх ».

На відміну від багатьох своїх сучасників, Євген Трубецькой не поділяв захоплення теоріями «світової змови» проти Росії.

На його думку, революція, що поглинула Батьківщину, була викликана недугою, яка охопила весь світ:

«Наш російський кривавий хаос представляє собою лише загострене прояв всесвітньої хвороби, а тому уособлює небезпека, що нависла над усіма (...) Провал сучасної державності - явище загальне: він уже позначився для всіх в самому факті всесвітньої війни і, так чи інакше, його до дна переживуть всі.

Що таке ця кривава анархія, яка з такою силою проявилася в Росії? Це - прояв крайнього практичного безбожництва ».

Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»

Людина, яка на коротку мить втратив віру, а потім знайшов назавжди. Філософ і політик, якому сам Вітте пропонував посаду міністра народної освіти. 154 роки тому народився Євген Трубецькой, який вважав, що християнство - єдина сила, яка могла б покласти край загального розкладу, різанині, грабежу і анархії.

«На останньому краю Російської землі»

Пам'яті філософа Євгена Трубецького

(23 вересня (5 жовтня) 1863 - 23 січня 1920)

Князь Євген Миколайович Трубецькой - російський релігійний філософ, правознавець, публіцист. Нащадок древнього роду, представники якого брали участь мало не у всіх значних подіях російської історії, він залишив помітний слід в осмисленні долі своєї Батьківщини. Актуальність спадщини князя сьогодні не викликає сумнівів. Він зміг уникнути крайнощів, властивих поглядам багатьох сучасників, і зберегти дивовижне тверезо мислити.

Як знайти спільну мову з народом

Епоха другої половини XIX - початку XX століття принесла з собою безліч нових ідей і привернула до переосмислення старих порядків. Для всієї подальшої долі Росії найважливішою подією, безумовно, стала відміна кріпосного права. Втрата самоідентифікації народу, неминуче що відбулася після такої серйозної зміни вкупі зі зростаючою ненавистю до «пана», з залишилася економічною залежністю і неосвіченістю загострили соціальну напругу.

Ребром постало питання: на якому грунті можна знайти спільну мову з народом? Разом з тим саме в цю епоху православ'я - здавалося б, таке близьке, рідне і зрозуміле для нашої країни - стає предметом пильної філософського розгляду і осмислення. І саме православ'я стало бачитися грунтом для зближення з народом.

Євген Трубецькой писав:

«Те анархічне рух, яке на наших очах розростається, не може бути зупинено ніякої зовнішньої, матеріальної силою. Речовий зброю безсило, коли падає в прах весь державний механізм. Тільки сила моральна, духовна може покласти край загального розкладу, різанині, грабежу, анархії громадської та урядової. Християнство - та єдина і єдина моральна сила, перед якою у нас схиляються народні маси; інший у нас немає ».

Можна з упевненістю стверджувати, що православ'я, як воно було сприйнято на Русі, мало одну суттєву рису: слабкість соціальної активності. Звідси - зовнішня пасивність перед обличчям влади, смиренність, часто переростає в глуху покірність і бездіяльність. Але історична ситуація вимагала йти в «світ». Це було зрозуміло багатьом. Який шлях громадського впливу вибрати? Ставало ясно, що політику не оминути.

Євген Миколайович проникливо відзначав:

«Відмова від боротьби за мир з релігійної точки зору може здатися вельми спокусливим. Особливо у нас в Росії, при нашій схильності до пасивної релігійності, багато хто захоплюється цим негативним рішенням життєвого питання. Настрій «неделанія» в очікуванні безпосередньо майбутнього кінця світу і швидкого пришестя Христового, - властиво багатьом з наших релігійних сект. Також і ототожнення мирського порядку з «царством антихриста» - ухил релігійної думки або, скоріше, релігійного світовідчуття, досить у нас поширений. Тим більше необхідно застерегти проти небезпеки, яка створюється подібного роду настроями.

Саме визнаючи мирської порядок «царством антихриста», ми віддаємо його у владу антихриста. А відмова від боротьби за мир є негідна людини, і особливо християнина, капітуляція перед панівним в світі злом ».

Забігаючи наперед, скажемо, що саме тому Євген Трубецькой і надійде на юридичний факультет Московського університету: тільки цей напрям був безпосередньо пов'язане з політикою. Він буде робити найактивніші спроби входження в політику і впливу на атмосферу суспільного життя.

«У гімназії ми виконали нігілізм»

В епохи змін час немов ущільнюється, стаючи більш насиченим і «інтенсивним». Подій, що сталися в житті Євгена Миколайовича, вистачило б на кілька доль в більш спокійні часи.

Щасливе дитинство під крилом гаряче коханої матері-християнки в колі великої родини (крім Євгена, у Миколи Петровича Трубецького і Софії Олексіївни (в дівоцтві Лопухиной) було 8 дітей) змінилося періодом заперечення. «Перехід до безвір'я, - згадував Євген Трубецькой, - відбувся раптово і, в ту хвилину здавалося, - незвичайно легко».

Слідом за багатьма своїми сучасниками Євген з братом Сергієм (відзначимо, що все дитинство і юність брати були міцно пов'язані один з одним і перші кроки в філософії робили теж разом) захопилися ідеями Дарвіна, Спенсера, Добролюбова і Писарєва.

Князь Микола Петрович (в центрі) з родиною. Стоять: Єлизавета Миколаївна, Софія Олексіївна, Ольга Миколаївна, Федір Дмитрович Самарін, Олександра Миколаївна. Сидять: Сергій Миколайович, Варвара Миколаївна, Микола Петрович, Євген Миколайович, Антоніна Миколаївна. Діти на підлозі: Марина і Григорій. 1886 рік

Євген згадував:

«У гімназії ми виконали нігілізм. Тоді, у відповідь на заклики моєї матері - жити більше серцем, ніж холодним розумом, Сережа, пройнятий природничо-наукової бюхнеровщіной шістдесятих років, розв'язно відповідав: «Мама, серце є порожнистий м'язів, що розганяє кров вгору і вниз по тілу». Мама засмутилася, і, щоб її втішити, я тут же заявив, що я глибоко поважаю Ісуса Христа. Тут, зовсім для мене несподівано, мама гірко заплакала. Вона була готова швидше помиритися з чим завгодно - з полум'яним запереченням, з ворожістю проти віри; але «поваги» до Ісуса Христа вона перенести не могла ».

На щастя, брати «перехворіли» досить швидко - приблизно за рік. За відправну точку до «изживанию» нігілізму стала випадково потрапила в їх руки книга Куно Фішера «Історія нової філософії». Після прочитання брати всерйоз зайнялися вивченням «любомудрія». Далі були праці Е. Гартмана, А. Шопенгауера, А.С.Хомякова, В.С.Соловьева, і на довершення - зробив на них сильний вплив роман Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови».

Князь Микола Трубецькой

Справа, розпочата філософією і продовжене літературою, завершила ... музика! Взагалі «мистецтво інтимних внутрішніх душевних переживань» (саме так Євген визначив музику) відігравало величезну роль в житті всієї родини: батько, Микола Петрович, був головою Московського відділення Російського музичного товариства (1863-1876) і співзасновником (разом з багаторічним другом, музикантом Н .Г.Рубінштейном) Московської консерваторії.

Микола Петрович і Софія Олексіївна познайомилися на концерті Російського музичного товариства. Охтирка - маєток, в якому Євген провів все своє дитинство, - була немов пронизана звуками музики. Часто бував там Микола Рубінштейн. Туди ж приїжджали багато видатних музикантів того часу. Саме музика чудесним чином остаточно розвіяла сумніви і пошуки Євгена.

Він так згадував своє перше враження від дев'ятої симфонії Бетховена, виконаної Антоном Рубінштейном:

«У вражаючому скерцо, з його триразовим, жорстокими і жорсткими тонами, душа намагається знайти вихід з густеющей темряви. Звідкись лунає тривіальна мелодія буржуазного веселощів, і знову ті ж самі три сухі, жорсткі тони переривають цю мелодію і відкидають її. Геть це недостойна уявне звільнення! В душі не повинно бути місця для міщанського самозадоволення. І знову дисонанс і хаос. Космічна боротьба звуків, що наповнює душу відчаєм ... І раптово, коли ви вже знаходитеся на краю темної безодні, лунає величний заклик з висоти, з іншого плану буття. З нескінченного далека «піанісімо» чується досі не чута мелодія радості. Оркестр спочатку шепоче її. Але ці звуки ростуть, розширюються, наближаються. Це вже не тільки обіцянку далекого майбутнього, вже чуються живі людські голоси - хор. І раптом ви підносилися вище зірок, вище світу, вище у всякому горі існування ... »

Так філософ знову знайшов віру, щоб більше її не втрачати.

Воістину, ТАК чути музику доступно не кожному. Це явище конгеніальності, коли таланти композитора, виконавця і слухача зливаються воєдино.

Попереду у Євгена були навчання в Московському університеті на юридичному факультеті, захист дисертацій (магістерської та докторської), «ходіння в політику» ...

«Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»

У 1887 році Євген Миколайович познайомився з Володимиром Сергійовичем Соловйовим. Важко переоцінити значення цієї події в житті князя. Фактично брати Трубецкие будуть головними учнями Володимира Сергійовича: Сергій Миколайович так і залишиться до кінця життя послідовником філософа, а Євген Миколайович багато положень його вчення переосмислити і піддасть критиці.

«Вважаємо, - писав А. Ф. Лосєв, - що при всій особистій дружбі цих двох мислителів Е.Н.Трубецкой найбільшою частиною навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник». Зокрема, Євген Трубецькой, будучи вірним чадом Церкви і гостро відчуваючи суть православної віри, не міг погодитися з екуменічними поглядами Соловйова.

Портрет філософа Володимира Сергійовича Соловйова. Художник Іван Крамськой

І з теорією «вселенської теократії» Трубецькой був солідарний, так як глибоко розумів суть держави, якому, на його думку, іманентно прагнення до тотального контролю:

«У державі протікає вся людське життя, і від держави людині піти нікуди. Внаслідок необхідності захищати своє існування зі зброєю в руках воно вимагає від людини повного напруження всіх його сил; воно прагне підпорядкувати собі без залишку всю людину з усіма його прагненнями і помислами і, мусів його, ще більше закріплює підпорядкування його духу початку біологічному. Боротьба народів відбувається через матеріальних благ, через нових територій, ринків та інших матеріальних вигод. Звідси - неминуче притаманна державі тенденція стверджувати ці блага як вища в світі, підпорядковувати духовну економічному ».

Перші серйозні роботи Євгена Трубецького - «Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V столітті. Світобачення Блаженного Августина »(1892) і докторська дисертація« Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в XI столітті. Ідея Царства Божого у Григорія VII і публіцистів його часу »зачіпають саме тему побудови теократичної держави. Євген Миколайович розмірковує про небезпеку і неприпустимість підміни ідеї Царства Божого на небесах утопічною ідеєю побудови «Царства Божого» на землі.

«Гамлет російської революції»

У травні 1905 року за безпосередньої співучасті Євгена Трубецького в Москві пройшов Перший Всеросійський земський з'їзд.

На початку 1906 року Євген Миколайович балотувався в Першу Державну Думу від «Партії народної свободи».

Прем'єр-міністр С. Ю. Вітте (1903-1906) навіть пропонував Євгену Миколайовичу посаду міністра народної освіти. Сергій Юлійович дав таку характеристику Трубецького: «Це чиста людина, повний філософських поглядів, (...) прекрасний професор, справжній російський людина (...), але наївний адміністратор і політик. Досконалий Гамлет російської революції. Він мені, між іншим, сказав, що навряд чи він взагалі може бути міністром, і, врешті-решт, і я не міг втримати вигуки: "Здається, ви маєте рацію" ».

У 1906-1910 роках Трубецкой працював редактором суспільно-політичного журналу - «Московського тижневика», де опублікував понад 300 статей.

У 1907-1908 роках (а потім - в 1915-1917) був членом Державної ради.

У 1911 році, в знак протесту проти порушення урядом принципів університетської автономії, за які виступав ще його брат Сергій (був першим виборним ректором Московського університету, помер 29 вересня 1905 роки від крововиливу в мозок), Євген Миколайович разом з групою інших професорів покинув Московський університет . Він залишив Москву і разом з сім'єю переїхав до маєтку Бегичеву (Калузька губернія).

Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує політиком». Швидше його можна назвати «філософом в політиці». Він завжди прагнув осмислити дійсність і дати їй позачасову моральну оцінку.

Князь Євген Трубецькой. 1910 рік

спадщина

У 1913 році у видавництві «Шлях» вийшов фундаментальний двотомний працю Є.Трубецьким «Світобачення Володимира Соловйова», який А.Ф.Лосев вважав найкращим, що було написано про філософа.

Цілком особлива тема - дослідження Євгена Миколайовича, присвячені філософії ікони. Це «Умогляд в фарбах» (1915), «Два світи в давньоруської іконопису» (1916), «Росія в її іконі» (1917). Іконописні зображення, по Трубецького, представляють нам людини таким, яким він повинен бути в Царстві Божому - зосередженим, але не замкнутим на собі, а зверненим до Бога і іншим особистостям.

Трубецькой вважав, що «сутність тієї життєвої правди, яка протиставляється давньоруським релігійним мистецтвом образу звірячому, знаходить собі вичерпне вираження не в тому чи іншому іконописної зображенні, а в давньоруському храмі в його цілому»; «Ікона в її ідеї становить нерозривне ціле з храмом»; «Звідси - дивовижна архитектурность нашої релігійного живопису». Так філософія ікони виявляється неможливою поза філософії храму.

Роботою, що підводить підсумок філософських пошуків, стала праця «Сенс життя», який був написаний в трагічному 1917 році. За словами самого Трубецького, «ця праця - вираз всього світогляду автора - представляє плід всього його життя».

Євген Миколайович писав:

«Щоб знайти Христа, людина повинна прийняти на себе обов'язок і подвиг Його шукання».

Тому так необхідно не просто бути членами Церкви, а й активно шукати Бога, оскільки

«Одкровення - даний від Бога талант: ми повинні ростити його в собі, а не заривати його в землю. Воно завершено і закінчено тільки в вічному божественному свідомості; навпаки, в свідомості людському воно безперервно розкривається і росте, подібне до зерна гірчичного. Закінчитися для нас одкровення може лише тоді, коли закінчиться процес нашого духовного зростання, коли людство прийде в повноту віку Христового ».

І продовжуючи цю тему:

«Всі ми повинні бути діяльними учасниками соборного розуму Христового: інакше, незважаючи на приналежність нашу до Церкви, ми залишимося непричетними її одкровення».

А основою всякого життя, її загальним істинним сенсом, не залежних від того, вірить в це людина або не вірить, є, по Трубецького, хрест.

«Хрест - є найбільш універсальне, точне схематичне зображення життєвого шляху. У всякій життя є неминучий схрещення цих двох доріг і напрямків, цього прагнення вгору і прагнення прямо перед собою в горизонтальній площині. (...) бо поза цими двома перехресних ліній життя інших ліній і шляхів бути не може (...) Але, в залежності від того, чи приводять ці життєві шляхи до мети, завершуються вони удачею або невдачею, - весь сенс хреста буде різний. Якщо останній і остаточний результат будь-якої життя є смерть, то схрещення життєвих ліній є тільки граничне вираження скорботи, страждання, приниження і нічого більше, - тоді хрест є тільки символ загальної борошна: таким його і знало до-християнське людство. Інша річ, якщо в перетині своїх ліній життя досягає своєї повноти, свого вічного, прекрасного і невмирущого сенсу. Тоді хрест стає символом цієї вищої перемоги ».

У 1917 році князь Євген Трубецькой удостоївся честі стати делегатом Всеросійського Помісного Собору. Більш того, він був обраний помічником голови Собору від мирян. Собором була прийнята позиція саме Євгена Миколайовича з питання про вплив Церкви на прийдешні вибори до Установчих зборів.

Резолюція свідчила: «Звернутися з відозвою до народу, не спираючись ні на яку політичну партію, і ясно сказати, що слід обирати людей, відданих Церкви і Батьківщини».

«Світова нісенітниця» і вічний сенс

Катастрофу 1917 року Трубецькой прийняти не міг. Про ці події він писав:

«На наших очах апокаліптичне бачення звіра, який виходив з безодні, вбирається в плоть і кров. (...) У хвилину, коли я пишу ці рядки, все суспільство у нас живе в стані війни (...) Є тільки хижі вовки, які рвуть один одного на частини або збираються в зграї, щоб разом нападати на самотніх ».

На відміну від багатьох своїх сучасників, Євген Трубецькой не поділяв захоплення теоріями «світової змови» проти Росії.

На його думку, революція, що поглинула Батьківщину, була викликана недугою, яка охопила весь світ:

«Наш російський кривавий хаос представляє собою лише загострене прояв всесвітньої хвороби, а тому уособлює небезпека, що нависла над усіма (...) Провал сучасної державності - явище загальне: він уже позначився для всіх в самому факті всесвітньої війни і, так чи інакше, його до дна переживуть всі.

Що таке ця кривава анархія, яка з такою силою проявилася в Росії? Це - прояв крайнього практичного безбожництва ».

Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»

Людина, яка на коротку мить втратив віру, а потім знайшов назавжди. Філософ і політик, якому сам Вітте пропонував посаду міністра народної освіти. 154 роки тому народився Євген Трубецькой, який вважав, що християнство - єдина сила, яка могла б покласти край загального розкладу, різанині, грабежу і анархії.

«На останньому краю Російської землі»

Пам'яті філософа Євгена Трубецького

(23 вересня (5 жовтня) 1863 - 23 січня 1920)

Князь Євген Миколайович Трубецькой - російський релігійний філософ, правознавець, публіцист. Нащадок древнього роду, представники якого брали участь мало не у всіх значних подіях російської історії, він залишив помітний слід в осмисленні долі своєї Батьківщини. Актуальність спадщини князя сьогодні не викликає сумнівів. Він зміг уникнути крайнощів, властивих поглядам багатьох сучасників, і зберегти дивовижне тверезо мислити.

Як знайти спільну мову з народом

Епоха другої половини XIX - початку XX століття принесла з собою безліч нових ідей і привернула до переосмислення старих порядків. Для всієї подальшої долі Росії найважливішою подією, безумовно, стала відміна кріпосного права. Втрата самоідентифікації народу, неминуче що відбулася після такої серйозної зміни вкупі зі зростаючою ненавистю до «пана», з залишилася економічною залежністю і неосвіченістю загострили соціальну напругу.

Ребром постало питання: на якому грунті можна знайти спільну мову з народом? Разом з тим саме в цю епоху православ'я - здавалося б, таке близьке, рідне і зрозуміле для нашої країни - стає предметом пильної філософського розгляду і осмислення. І саме православ'я стало бачитися грунтом для зближення з народом.

Євген Трубецькой писав:

«Те анархічне рух, яке на наших очах розростається, не може бути зупинено ніякої зовнішньої, матеріальної силою. Речовий зброю безсило, коли падає в прах весь державний механізм. Тільки сила моральна, духовна може покласти край загального розкладу, різанині, грабежу, анархії громадської та урядової. Християнство - та єдина і єдина моральна сила, перед якою у нас схиляються народні маси; інший у нас немає ».

Можна з упевненістю стверджувати, що православ'я, як воно було сприйнято на Русі, мало одну суттєву рису: слабкість соціальної активності. Звідси - зовнішня пасивність перед обличчям влади, смиренність, часто переростає в глуху покірність і бездіяльність. Але історична ситуація вимагала йти в «світ». Це було зрозуміло багатьом. Який шлях громадського впливу вибрати? Ставало ясно, що політику не оминути.

Євген Миколайович проникливо відзначав:

«Відмова від боротьби за мир з релігійної точки зору може здатися вельми спокусливим. Особливо у нас в Росії, при нашій схильності до пасивної релігійності, багато хто захоплюється цим негативним рішенням життєвого питання. Настрій «неделанія» в очікуванні безпосередньо майбутнього кінця світу і швидкого пришестя Христового, - властиво багатьом з наших релігійних сект. Також і ототожнення мирського порядку з «царством антихриста» - ухил релігійної думки або, скоріше, релігійного світовідчуття, досить у нас поширений. Тим більше необхідно застерегти проти небезпеки, яка створюється подібного роду настроями.

Саме визнаючи мирської порядок «царством антихриста», ми віддаємо його у владу антихриста. А відмова від боротьби за мир є негідна людини, і особливо християнина, капітуляція перед панівним в світі злом ».

Забігаючи наперед, скажемо, що саме тому Євген Трубецькой і надійде на юридичний факультет Московського університету: тільки цей напрям був безпосередньо пов'язане з політикою. Він буде робити найактивніші спроби входження в політику і впливу на атмосферу суспільного життя.

«У гімназії ми виконали нігілізм»

В епохи змін час немов ущільнюється, стаючи більш насиченим і «інтенсивним». Подій, що сталися в житті Євгена Миколайовича, вистачило б на кілька доль в більш спокійні часи.

Щасливе дитинство під крилом гаряче коханої матері-християнки в колі великої родини (крім Євгена, у Миколи Петровича Трубецького і Софії Олексіївни (в дівоцтві Лопухиной) було 8 дітей) змінилося періодом заперечення. «Перехід до безвір'я, - згадував Євген Трубецькой, - відбувся раптово і, в ту хвилину здавалося, - незвичайно легко».

Слідом за багатьма своїми сучасниками Євген з братом Сергієм (відзначимо, що все дитинство і юність брати були міцно пов'язані один з одним і перші кроки в філософії робили теж разом) захопилися ідеями Дарвіна, Спенсера, Добролюбова і Писарєва.

Князь Микола Петрович (в центрі) з родиною. Стоять: Єлизавета Миколаївна, Софія Олексіївна, Ольга Миколаївна, Федір Дмитрович Самарін, Олександра Миколаївна. Сидять: Сергій Миколайович, Варвара Миколаївна, Микола Петрович, Євген Миколайович, Антоніна Миколаївна. Діти на підлозі: Марина і Григорій. 1886 рік

Євген згадував:

«У гімназії ми виконали нігілізм. Тоді, у відповідь на заклики моєї матері - жити більше серцем, ніж холодним розумом, Сережа, пройнятий природничо-наукової бюхнеровщіной шістдесятих років, розв'язно відповідав: «Мама, серце є порожнистий м'язів, що розганяє кров вгору і вниз по тілу». Мама засмутилася, і, щоб її втішити, я тут же заявив, що я глибоко поважаю Ісуса Христа. Тут, зовсім для мене несподівано, мама гірко заплакала. Вона була готова швидше помиритися з чим завгодно - з полум'яним запереченням, з ворожістю проти віри; але «поваги» до Ісуса Христа вона перенести не могла ».

На щастя, брати «перехворіли» досить швидко - приблизно за рік. За відправну точку до «изживанию» нігілізму стала випадково потрапила в їх руки книга Куно Фішера «Історія нової філософії». Після прочитання брати всерйоз зайнялися вивченням «любомудрія». Далі були праці Е. Гартмана, А. Шопенгауера, А.С.Хомякова, В.С.Соловьева, і на довершення - зробив на них сильний вплив роман Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови».

Князь Микола Трубецькой

Справа, розпочата філософією і продовжене літературою, завершила ... музика! Взагалі «мистецтво інтимних внутрішніх душевних переживань» (саме так Євген визначив музику) відігравало величезну роль в житті всієї родини: батько, Микола Петрович, був головою Московського відділення Російського музичного товариства (1863-1876) і співзасновником (разом з багаторічним другом, музикантом Н .Г.Рубінштейном) Московської консерваторії.

Микола Петрович і Софія Олексіївна познайомилися на концерті Російського музичного товариства. Охтирка - маєток, в якому Євген провів все своє дитинство, - була немов пронизана звуками музики. Часто бував там Микола Рубінштейн. Туди ж приїжджали багато видатних музикантів того часу. Саме музика чудесним чином остаточно розвіяла сумніви і пошуки Євгена.

Він так згадував своє перше враження від дев'ятої симфонії Бетховена, виконаної Антоном Рубінштейном:

«У вражаючому скерцо, з його триразовим, жорстокими і жорсткими тонами, душа намагається знайти вихід з густеющей темряви. Звідкись лунає тривіальна мелодія буржуазного веселощів, і знову ті ж самі три сухі, жорсткі тони переривають цю мелодію і відкидають її. Геть це недостойна уявне звільнення! В душі не повинно бути місця для міщанського самозадоволення. І знову дисонанс і хаос. Космічна боротьба звуків, що наповнює душу відчаєм ... І раптово, коли ви вже знаходитеся на краю темної безодні, лунає величний заклик з висоти, з іншого плану буття. З нескінченного далека «піанісімо» чується досі не чута мелодія радості. Оркестр спочатку шепоче її. Але ці звуки ростуть, розширюються, наближаються. Це вже не тільки обіцянку далекого майбутнього, вже чуються живі людські голоси - хор. І раптом ви підносилися вище зірок, вище світу, вище у всякому горі існування ... »

Так філософ знову знайшов віру, щоб більше її не втрачати.

Воістину, ТАК чути музику доступно не кожному. Це явище конгеніальності, коли таланти композитора, виконавця і слухача зливаються воєдино.

Попереду у Євгена були навчання в Московському університеті на юридичному факультеті, захист дисертацій (магістерської та докторської), «ходіння в політику» ...

«Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»

У 1887 році Євген Миколайович познайомився з Володимиром Сергійовичем Соловйовим. Важко переоцінити значення цієї події в житті князя. Фактично брати Трубецкие будуть головними учнями Володимира Сергійовича: Сергій Миколайович так і залишиться до кінця життя послідовником філософа, а Євген Миколайович багато положень його вчення переосмислити і піддасть критиці.

«Вважаємо, - писав А. Ф. Лосєв, - що при всій особистій дружбі цих двох мислителів Е.Н.Трубецкой найбільшою частиною навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник». Зокрема, Євген Трубецькой, будучи вірним чадом Церкви і гостро відчуваючи суть православної віри, не міг погодитися з екуменічними поглядами Соловйова.

Портрет філософа Володимира Сергійовича Соловйова. Художник Іван Крамськой

І з теорією «вселенської теократії» Трубецькой був солідарний, так як глибоко розумів суть держави, якому, на його думку, іманентно прагнення до тотального контролю:

«У державі протікає вся людське життя, і від держави людині піти нікуди. Внаслідок необхідності захищати своє існування зі зброєю в руках воно вимагає від людини повного напруження всіх його сил; воно прагне підпорядкувати собі без залишку всю людину з усіма його прагненнями і помислами і, мусів його, ще більше закріплює підпорядкування його духу початку біологічному. Боротьба народів відбувається через матеріальних благ, через нових територій, ринків та інших матеріальних вигод. Звідси - неминуче притаманна державі тенденція стверджувати ці блага як вища в світі, підпорядковувати духовну економічному ».

Перші серйозні роботи Євгена Трубецького - «Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V столітті. Світобачення Блаженного Августина »(1892) і докторська дисертація« Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в XI столітті. Ідея Царства Божого у Григорія VII і публіцистів його часу »зачіпають саме тему побудови теократичної держави. Євген Миколайович розмірковує про небезпеку і неприпустимість підміни ідеї Царства Божого на небесах утопічною ідеєю побудови «Царства Божого» на землі.

«Гамлет російської революції»

У травні 1905 року за безпосередньої співучасті Євгена Трубецького в Москві пройшов Перший Всеросійський земський з'їзд.

На початку 1906 року Євген Миколайович балотувався в Першу Державну Думу від «Партії народної свободи».

Прем'єр-міністр С. Ю. Вітте (1903-1906) навіть пропонував Євгену Миколайовичу посаду міністра народної освіти. Сергій Юлійович дав таку характеристику Трубецького: «Це чиста людина, повний філософських поглядів, (...) прекрасний професор, справжній російський людина (...), але наївний адміністратор і політик. Досконалий Гамлет російської революції. Він мені, між іншим, сказав, що навряд чи він взагалі може бути міністром, і, врешті-решт, і я не міг втримати вигуки: "Здається, ви маєте рацію" ».

У 1906-1910 роках Трубецкой працював редактором суспільно-політичного журналу - «Московського тижневика», де опублікував понад 300 статей.

У 1907-1908 роках (а потім - в 1915-1917) був членом Державної ради.

У 1911 році, в знак протесту проти порушення урядом принципів університетської автономії, за які виступав ще його брат Сергій (був першим виборним ректором Московського університету, помер 29 вересня 1905 роки від крововиливу в мозок), Євген Миколайович разом з групою інших професорів покинув Московський університет . Він залишив Москву і разом з сім'єю переїхав до маєтку Бегичеву (Калузька губернія).

Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує політиком». Швидше його можна назвати «філософом в політиці». Він завжди прагнув осмислити дійсність і дати їй позачасову моральну оцінку.

Князь Євген Трубецькой. 1910 рік

спадщина

У 1913 році у видавництві «Шлях» вийшов фундаментальний двотомний працю Є.Трубецьким «Світобачення Володимира Соловйова», який А.Ф.Лосев вважав найкращим, що було написано про філософа.

Цілком особлива тема - дослідження Євгена Миколайовича, присвячені філософії ікони. Це «Умогляд в фарбах» (1915), «Два світи в давньоруської іконопису» (1916), «Росія в її іконі» (1917). Іконописні зображення, по Трубецького, представляють нам людини таким, яким він повинен бути в Царстві Божому - зосередженим, але не замкнутим на собі, а зверненим до Бога і іншим особистостям.

Трубецькой вважав, що «сутність тієї життєвої правди, яка протиставляється давньоруським релігійним мистецтвом образу звірячому, знаходить собі вичерпне вираження не в тому чи іншому іконописної зображенні, а в давньоруському храмі в його цілому»; «Ікона в її ідеї становить нерозривне ціле з храмом»; «Звідси - дивовижна архитектурность нашої релігійного живопису». Так філософія ікони виявляється неможливою поза філософії храму.

Роботою, що підводить підсумок філософських пошуків, стала праця «Сенс життя», який був написаний в трагічному 1917 році. За словами самого Трубецького, «ця праця - вираз всього світогляду автора - представляє плід всього його життя».

Євген Миколайович писав:

«Щоб знайти Христа, людина повинна прийняти на себе обов'язок і подвиг Його шукання».

Тому так необхідно не просто бути членами Церкви, а й активно шукати Бога, оскільки

«Одкровення - даний від Бога талант: ми повинні ростити його в собі, а не заривати його в землю. Воно завершено і закінчено тільки в вічному божественному свідомості; навпаки, в свідомості людському воно безперервно розкривається і росте, подібне до зерна гірчичного. Закінчитися для нас одкровення може лише тоді, коли закінчиться процес нашого духовного зростання, коли людство прийде в повноту віку Христового ».

І продовжуючи цю тему:

«Всі ми повинні бути діяльними учасниками соборного розуму Христового: інакше, незважаючи на приналежність нашу до Церкви, ми залишимося непричетними її одкровення».

А основою всякого життя, її загальним істинним сенсом, не залежних від того, вірить в це людина або не вірить, є, по Трубецького, хрест.

«Хрест - є найбільш універсальне, точне схематичне зображення життєвого шляху. У всякій життя є неминучий схрещення цих двох доріг і напрямків, цього прагнення вгору і прагнення прямо перед собою в горизонтальній площині. (...) бо поза цими двома перехресних ліній життя інших ліній і шляхів бути не може (...) Але, в залежності від того, чи приводять ці життєві шляхи до мети, завершуються вони удачею або невдачею, - весь сенс хреста буде різний. Якщо останній і остаточний результат будь-якої життя є смерть, то схрещення життєвих ліній є тільки граничне вираження скорботи, страждання, приниження і нічого більше, - тоді хрест є тільки символ загальної борошна: таким його і знало до-християнське людство. Інша річ, якщо в перетині своїх ліній життя досягає своєї повноти, свого вічного, прекрасного і невмирущого сенсу. Тоді хрест стає символом цієї вищої перемоги ».

У 1917 році князь Євген Трубецькой удостоївся честі стати делегатом Всеросійського Помісного Собору. Більш того, він був обраний помічником голови Собору від мирян. Собором була прийнята позиція саме Євгена Миколайовича з питання про вплив Церкви на прийдешні вибори до Установчих зборів.

Резолюція свідчила: «Звернутися з відозвою до народу, не спираючись ні на яку політичну партію, і ясно сказати, що слід обирати людей, відданих Церкви і Батьківщини».

«Світова нісенітниця» і вічний сенс

Катастрофу 1917 року Трубецькой прийняти не міг. Про ці події він писав:

«На наших очах апокаліптичне бачення звіра, який виходив з безодні, вбирається в плоть і кров. (...) У хвилину, коли я пишу ці рядки, все суспільство у нас живе в стані війни (...) Є тільки хижі вовки, які рвуть один одного на частини або збираються в зграї, щоб разом нападати на самотніх ».

На відміну від багатьох своїх сучасників, Євген Трубецькой не поділяв захоплення теоріями «світової змови» проти Росії.

На його думку, революція, що поглинула Батьківщину, була викликана недугою, яка охопила весь світ:

«Наш російський кривавий хаос представляє собою лише загострене прояв всесвітньої хвороби, а тому уособлює небезпека, що нависла над усіма (...) Провал сучасної державності - явище загальне: він уже позначився для всіх в самому факті всесвітньої війни і, так чи інакше, його до дна переживуть всі.

Що таке ця кривава анархія, яка з такою силою проявилася в Росії? Це - прояв крайнього практичного безбожництва ».

У той же час Євген Миколайович висловлювався проти захоплення ідеями «російського месіанізму» і «народу-богоносця». У статті «Старий і новий національний месіанізм» він писав:

«В ідеї" русского Христа "в однаковій мірі перекручується і образ Христа, і російська національна ідея. Бути може, саме завдяки цьому спотворення ми до сих пір про неї так мало знаємо. Захоплення Росією уявної завадило нам розглянути як слід Росію дійсну і, що ще гірше, російську національну ідею; духовне обличчя Росії хронічно затуляли фантастичною мрією "народу-богоносця" ».

В ідеї істинного месіанства він бачив початок не відокремлюватися, а об'єднує всі народи. У цьому сенсі Євген Трубецькой солідарний з Володимиром Соловйовим:

«У« Трьох розмовах »(« Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії »- філософський твір, написаний навесні 1900 року Володимиром Соловйовим за кілька місяців до смерті. - Прим. Автора) немає і сліду« народу-богоносця », а тобто замість того три гілки єдиного християнського стовбура, які необхідно заповнюють один одного, в рівній мірі підготовляючи пришестя істинного Месії. (...) Російський народ (...) тут не в більшій мірі народ мессіаніческій, ніж Італія, яка народила кардинала Сімоне Баржоніні, і Німеччина, що дала світу професора Паулі. Залишена зухвало думка про те, що великий синтез вселенського християнства буде справою однієї Росії. Цей синтез в «Трьох розмовах» здійснюється не яким-небудь народом, а всіма народами у Христі, що сходить з неба на землю ».

При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки

У своїй останній статті «Інша царство і його шукачі у російській народній казці», яка була видана посмертно, Євген Миколайович гранично чесно і відверто стосується питання, чому саме в Росії революція розігралася настільки масштабно і нещадно.

Відповідь - у російській народній казці, тобто в дусі самого народу, де разом з високими ідеалами правди, справедливості і добра часто уживається образ «людини, який чекає всіх благ життя понад і при цьому зовсім забуває про свою, особисту відповідальність». Трубецькой називає риси, які «болісно вражають в російській казці»: «звеличення дурня над богатирем, заміна особового подвигу надією на чудесну допомогу, взагалі слабкість вольового героїчного елемента».

Євген Миколайович задається неминуче виникають питанням: чи є такі властивості казкових героїв типовими для всіх народів? І вимушено відповідає:

«Мабуть, немає. (...) Міфологія і казка інших народів знає випадки опору людини чудовому, богоборства або, навпаки, сприяння людини надприродною силою. (...) Нічого подібного ми не знаходимо в міфології або казці російської.

Тут при зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки. (...) не переходить до дії, а чекає невимовного багатства життя як дару понад - від «щучьего веління», від сірого вовка, від віщого коня, від мудрої дружини або від Божої благодаті ».

Але в «діагнозі», яке він дав Трубецьким, немає приреченості. Він вважав, що всі ці «властивості» можна перемогти, подолати. Тільки для цього «недостатньо ні споглядального екстазу, ні ширяння над життєвим, ні навіть молитовного підйому до святого і чудесного. Для цього потрібно живе діло ».

Князь Євген Трубецькой.
Художник Юрій Селіверстов

На останньому краю Російської землі

1 березня 1917 року, в Петрограді, в готелі, під «гавкіт кулемета над самим дахом і крики« ура »революційної натовпу, що лунають на вулиці», Євген Миколайович, продовжуючи свої дитячі спогади, писав:

«Довго ще доведеться їхати Росії, і ми не знаємо, коли доїдемо і куди доїдемо. Ця невідомість болісна. Що ж таке ця туга за дитячої, яку я відчуваю? Чи є це прояв душевної слабкості? Ні. Це інше, надзвичайно складне почуття.

Це - не втеча від справжнього, а ісканіe точки опори для справжнього ».

Все життя князя Євгена Миколайовича Трубецького - це пошук тієї точки опори. Не тільки для себе, але і для ближніх.

На шляху Росії - в який раз - знову були страждання, жертви і зради. А земний шлях Євгена Миколайовича добігав кінця. У 1918 році він ще виступав у Москві в якості опонента на захисті дисертації свого колишнього студента Івана Ільїна «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини».

Але загроза арешту змусила його вирушити на південь, в Добровольчу армію генерала Антона Івановича Денікіна. Опинившись в майже порожньому Новоросійську, він захворів на висипний тиф і помер 23 січня 1920 року. В атмосфері загальної паніки і відступу його тіло поховали на військовому кладовищі в необшітом труні в присутності всього лише трьох осіб.

Як писав його брат Георгій, «він лежить на останньому краю Російської землі біля моря».

Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»

Людина, яка на коротку мить втратив віру, а потім знайшов назавжди. Філософ і політик, якому сам Вітте пропонував посаду міністра народної освіти. 154 роки тому народився Євген Трубецькой, який вважав, що християнство - єдина сила, яка могла б покласти край загального розкладу, різанині, грабежу і анархії.

«На останньому краю Російської землі»

Пам'яті філософа Євгена Трубецького

(23 вересня (5 жовтня) 1863 - 23 січня 1920)

Князь Євген Миколайович Трубецькой - російський релігійний філософ, правознавець, публіцист. Нащадок древнього роду, представники якого брали участь мало не у всіх значних подіях російської історії, він залишив помітний слід в осмисленні долі своєї Батьківщини. Актуальність спадщини князя сьогодні не викликає сумнівів. Він зміг уникнути крайнощів, властивих поглядам багатьох сучасників, і зберегти дивовижне тверезо мислити.

Як знайти спільну мову з народом

Епоха другої половини XIX - початку XX століття принесла з собою безліч нових ідей і привернула до переосмислення старих порядків. Для всієї подальшої долі Росії найважливішою подією, безумовно, стала відміна кріпосного права. Втрата самоідентифікації народу, неминуче що відбулася після такої серйозної зміни вкупі зі зростаючою ненавистю до «пана», з залишилася економічною залежністю і неосвіченістю загострили соціальну напругу.

Ребром постало питання: на якому грунті можна знайти спільну мову з народом? Разом з тим саме в цю епоху православ'я - здавалося б, таке близьке, рідне і зрозуміле для нашої країни - стає предметом пильної філософського розгляду і осмислення. І саме православ'я стало бачитися грунтом для зближення з народом.

Євген Трубецькой писав:

«Те анархічне рух, яке на наших очах розростається, не може бути зупинено ніякої зовнішньої, матеріальної силою. Речовий зброю безсило, коли падає в прах весь державний механізм. Тільки сила моральна, духовна може покласти край загального розкладу, різанині, грабежу, анархії громадської та урядової. Християнство - та єдина і єдина моральна сила, перед якою у нас схиляються народні маси; інший у нас немає ».

Можна з упевненістю стверджувати, що православ'я, як воно було сприйнято на Русі, мало одну суттєву рису: слабкість соціальної активності. Звідси - зовнішня пасивність перед обличчям влади, смиренність, часто переростає в глуху покірність і бездіяльність. Але історична ситуація вимагала йти в «світ». Це було зрозуміло багатьом. Який шлях громадського впливу вибрати? Ставало ясно, що політику не оминути.

Євген Миколайович проникливо відзначав:

«Відмова від боротьби за мир з релігійної точки зору може здатися вельми спокусливим. Особливо у нас в Росії, при нашій схильності до пасивної релігійності, багато хто захоплюється цим негативним рішенням життєвого питання. Настрій «неделанія» в очікуванні безпосередньо майбутнього кінця світу і швидкого пришестя Христового, - властиво багатьом з наших релігійних сект. Також і ототожнення мирського порядку з «царством антихриста» - ухил релігійної думки або, скоріше, релігійного світовідчуття, досить у нас поширений. Тим більше необхідно застерегти проти небезпеки, яка створюється подібного роду настроями.

Саме визнаючи мирської порядок «царством антихриста», ми віддаємо його у владу антихриста. А відмова від боротьби за мир є негідна людини, і особливо християнина, капітуляція перед панівним в світі злом ».

Забігаючи наперед, скажемо, що саме тому Євген Трубецькой і надійде на юридичний факультет Московського університету: тільки цей напрям був безпосередньо пов'язане з політикою. Він буде робити найактивніші спроби входження в політику і впливу на атмосферу суспільного життя.

«У гімназії ми виконали нігілізм»

В епохи змін час немов ущільнюється, стаючи більш насиченим і «інтенсивним». Подій, що сталися в житті Євгена Миколайовича, вистачило б на кілька доль в більш спокійні часи.

Щасливе дитинство під крилом гаряче коханої матері-християнки в колі великої родини (крім Євгена, у Миколи Петровича Трубецького і Софії Олексіївни (в дівоцтві Лопухиной) було 8 дітей) змінилося періодом заперечення. «Перехід до безвір'я, - згадував Євген Трубецькой, - відбувся раптово і, в ту хвилину здавалося, - незвичайно легко».

Слідом за багатьма своїми сучасниками Євген з братом Сергієм (відзначимо, що все дитинство і юність брати були міцно пов'язані один з одним і перші кроки в філософії робили теж разом) захопилися ідеями Дарвіна, Спенсера, Добролюбова і Писарєва.

Князь Микола Петрович (в центрі) з родиною. Стоять: Єлизавета Миколаївна, Софія Олексіївна, Ольга Миколаївна, Федір Дмитрович Самарін, Олександра Миколаївна. Сидять: Сергій Миколайович, Варвара Миколаївна, Микола Петрович, Євген Миколайович, Антоніна Миколаївна. Діти на підлозі: Марина і Григорій. 1886 рік

Євген згадував:

«У гімназії ми виконали нігілізм. Тоді, у відповідь на заклики моєї матері - жити більше серцем, ніж холодним розумом, Сережа, пройнятий природничо-наукової бюхнеровщіной шістдесятих років, розв'язно відповідав: «Мама, серце є порожнистий м'язів, що розганяє кров вгору і вниз по тілу». Мама засмутилася, і, щоб її втішити, я тут же заявив, що я глибоко поважаю Ісуса Христа. Тут, зовсім для мене несподівано, мама гірко заплакала. Вона була готова швидше помиритися з чим завгодно - з полум'яним запереченням, з ворожістю проти віри; але «поваги» до Ісуса Христа вона перенести не могла ».

На щастя, брати «перехворіли» досить швидко - приблизно за рік. За відправну точку до «изживанию» нігілізму стала випадково потрапила в їх руки книга Куно Фішера «Історія нової філософії». Після прочитання брати всерйоз зайнялися вивченням «любомудрія». Далі були праці Е. Гартмана, А. Шопенгауера, А.С.Хомякова, В.С.Соловьева, і на довершення - зробив на них сильний вплив роман Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови».

Князь Микола Трубецькой

Справа, розпочата філософією і продовжене літературою, завершила ... музика! Взагалі «мистецтво інтимних внутрішніх душевних переживань» (саме так Євген визначив музику) відігравало величезну роль в житті всієї родини: батько, Микола Петрович, був головою Московського відділення Російського музичного товариства (1863-1876) і співзасновником (разом з багаторічним другом, музикантом Н .Г.Рубінштейном) Московської консерваторії.

Микола Петрович і Софія Олексіївна познайомилися на концерті Російського музичного товариства. Охтирка - маєток, в якому Євген провів все своє дитинство, - була немов пронизана звуками музики. Часто бував там Микола Рубінштейн. Туди ж приїжджали багато видатних музикантів того часу. Саме музика чудесним чином остаточно розвіяла сумніви і пошуки Євгена.

Він так згадував своє перше враження від дев'ятої симфонії Бетховена, виконаної Антоном Рубінштейном:

«У вражаючому скерцо, з його триразовим, жорстокими і жорсткими тонами, душа намагається знайти вихід з густеющей темряви. Звідкись лунає тривіальна мелодія буржуазного веселощів, і знову ті ж самі три сухі, жорсткі тони переривають цю мелодію і відкидають її. Геть це недостойна уявне звільнення! В душі не повинно бути місця для міщанського самозадоволення. І знову дисонанс і хаос. Космічна боротьба звуків, що наповнює душу відчаєм ... І раптово, коли ви вже знаходитеся на краю темної безодні, лунає величний заклик з висоти, з іншого плану буття. З нескінченного далека «піанісімо» чується досі не чута мелодія радості. Оркестр спочатку шепоче її. Але ці звуки ростуть, розширюються, наближаються. Це вже не тільки обіцянку далекого майбутнього, вже чуються живі людські голоси - хор. І раптом ви підносилися вище зірок, вище світу, вище у всякому горі існування ... »

Так філософ знову знайшов віру, щоб більше її не втрачати.

Воістину, ТАК чути музику доступно не кожному. Це явище конгеніальності, коли таланти композитора, виконавця і слухача зливаються воєдино.

Попереду у Євгена були навчання в Московському університеті на юридичному факультеті, захист дисертацій (магістерської та докторської), «ходіння в політику» ...

«Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»

У 1887 році Євген Миколайович познайомився з Володимиром Сергійовичем Соловйовим. Важко переоцінити значення цієї події в житті князя. Фактично брати Трубецкие будуть головними учнями Володимира Сергійовича: Сергій Миколайович так і залишиться до кінця життя послідовником філософа, а Євген Миколайович багато положень його вчення переосмислити і піддасть критиці.

«Вважаємо, - писав А. Ф. Лосєв, - що при всій особистій дружбі цих двох мислителів Е.Н.Трубецкой найбільшою частиною навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник». Зокрема, Євген Трубецькой, будучи вірним чадом Церкви і гостро відчуваючи суть православної віри, не міг погодитися з екуменічними поглядами Соловйова.

Портрет філософа Володимира Сергійовича Соловйова. Художник Іван Крамськой

І з теорією «вселенської теократії» Трубецькой був солідарний, так як глибоко розумів суть держави, якому, на його думку, іманентно прагнення до тотального контролю:

«У державі протікає вся людське життя, і від держави людині піти нікуди. Внаслідок необхідності захищати своє існування зі зброєю в руках воно вимагає від людини повного напруження всіх його сил; воно прагне підпорядкувати собі без залишку всю людину з усіма його прагненнями і помислами і, мусів його, ще більше закріплює підпорядкування його духу початку біологічному. Боротьба народів відбувається через матеріальних благ, через нових територій, ринків та інших матеріальних вигод. Звідси - неминуче притаманна державі тенденція стверджувати ці блага як вища в світі, підпорядковувати духовну економічному ».

Перші серйозні роботи Євгена Трубецького - «Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V столітті. Світобачення Блаженного Августина »(1892) і докторська дисертація« Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в XI столітті. Ідея Царства Божого у Григорія VII і публіцистів його часу »зачіпають саме тему побудови теократичної держави. Євген Миколайович розмірковує про небезпеку і неприпустимість підміни ідеї Царства Божого на небесах утопічною ідеєю побудови «Царства Божого» на землі.

«Гамлет російської революції»

У травні 1905 року за безпосередньої співучасті Євгена Трубецького в Москві пройшов Перший Всеросійський земський з'їзд.

На початку 1906 року Євген Миколайович балотувався в Першу Державну Думу від «Партії народної свободи».

Прем'єр-міністр С. Ю. Вітте (1903-1906) навіть пропонував Євгену Миколайовичу посаду міністра народної освіти. Сергій Юлійович дав таку характеристику Трубецького: «Це чиста людина, повний філософських поглядів, (...) прекрасний професор, справжній російський людина (...), але наївний адміністратор і політик. Досконалий Гамлет російської революції. Він мені, між іншим, сказав, що навряд чи він взагалі може бути міністром, і, врешті-решт, і я не міг втримати вигуки: "Здається, ви маєте рацію" ».

У 1906-1910 роках Трубецкой працював редактором суспільно-політичного журналу - «Московського тижневика», де опублікував понад 300 статей.

У 1907-1908 роках (а потім - в 1915-1917) був членом Державної ради.

У 1911 році, в знак протесту проти порушення урядом принципів університетської автономії, за які виступав ще його брат Сергій (був першим виборним ректором Московського університету, помер 29 вересня 1905 роки від крововиливу в мозок), Євген Миколайович разом з групою інших професорів покинув Московський університет . Він залишив Москву і разом з сім'єю переїхав до маєтку Бегичеву (Калузька губернія).

Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує політиком». Швидше його можна назвати «філософом в політиці». Він завжди прагнув осмислити дійсність і дати їй позачасову моральну оцінку.

Князь Євген Трубецькой. 1910 рік

спадщина

У 1913 році у видавництві «Шлях» вийшов фундаментальний двотомний працю Є.Трубецьким «Світобачення Володимира Соловйова», який А.Ф.Лосев вважав найкращим, що було написано про філософа.

Цілком особлива тема - дослідження Євгена Миколайовича, присвячені філософії ікони. Це «Умогляд в фарбах» (1915), «Два світи в давньоруської іконопису» (1916), «Росія в її іконі» (1917). Іконописні зображення, по Трубецького, представляють нам людини таким, яким він повинен бути в Царстві Божому - зосередженим, але не замкнутим на собі, а зверненим до Бога і іншим особистостям.

Трубецькой вважав, що «сутність тієї життєвої правди, яка протиставляється давньоруським релігійним мистецтвом образу звірячому, знаходить собі вичерпне вираження не в тому чи іншому іконописної зображенні, а в давньоруському храмі в його цілому»; «Ікона в її ідеї становить нерозривне ціле з храмом»; «Звідси - дивовижна архитектурность нашої релігійного живопису». Так філософія ікони виявляється неможливою поза філософії храму.

Роботою, що підводить підсумок філософських пошуків, стала праця «Сенс життя», який був написаний в трагічному 1917 році. За словами самого Трубецького, «ця праця - вираз всього світогляду автора - представляє плід всього його життя».

Євген Миколайович писав:

«Щоб знайти Христа, людина повинна прийняти на себе обов'язок і подвиг Його шукання».

Тому так необхідно не просто бути членами Церкви, а й активно шукати Бога, оскільки

«Одкровення - даний від Бога талант: ми повинні ростити його в собі, а не заривати його в землю. Воно завершено і закінчено тільки в вічному божественному свідомості; навпаки, в свідомості людському воно безперервно розкривається і росте, подібне до зерна гірчичного. Закінчитися для нас одкровення може лише тоді, коли закінчиться процес нашого духовного зростання, коли людство прийде в повноту віку Христового ».

І продовжуючи цю тему:

«Всі ми повинні бути діяльними учасниками соборного розуму Христового: інакше, незважаючи на приналежність нашу до Церкви, ми залишимося непричетними її одкровення».

А основою всякого життя, її загальним істинним сенсом, не залежних від того, вірить в це людина або не вірить, є, по Трубецького, хрест.

«Хрест - є найбільш універсальне, точне схематичне зображення життєвого шляху. У всякій життя є неминучий схрещення цих двох доріг і напрямків, цього прагнення вгору і прагнення прямо перед собою в горизонтальній площині. (...) бо поза цими двома перехресних ліній життя інших ліній і шляхів бути не може (...) Але, в залежності від того, чи приводять ці життєві шляхи до мети, завершуються вони удачею або невдачею, - весь сенс хреста буде різний. Якщо останній і остаточний результат будь-якої життя є смерть, то схрещення життєвих ліній є тільки граничне вираження скорботи, страждання, приниження і нічого більше, - тоді хрест є тільки символ загальної борошна: таким його і знало до-християнське людство. Інша річ, якщо в перетині своїх ліній життя досягає своєї повноти, свого вічного, прекрасного і невмирущого сенсу. Тоді хрест стає символом цієї вищої перемоги ».

У 1917 році князь Євген Трубецькой удостоївся честі стати делегатом Всеросійського Помісного Собору. Більш того, він був обраний помічником голови Собору від мирян. Собором була прийнята позиція саме Євгена Миколайовича з питання про вплив Церкви на прийдешні вибори до Установчих зборів.

Резолюція свідчила: «Звернутися з відозвою до народу, не спираючись ні на яку політичну партію, і ясно сказати, що слід обирати людей, відданих Церкви і Батьківщини».

«Світова нісенітниця» і вічний сенс

Катастрофу 1917 року Трубецькой прийняти не міг. Про ці події він писав:

«На наших очах апокаліптичне бачення звіра, який виходив з безодні, вбирається в плоть і кров. (...) У хвилину, коли я пишу ці рядки, все суспільство у нас живе в стані війни (...) Є тільки хижі вовки, які рвуть один одного на частини або збираються в зграї, щоб разом нападати на самотніх ».

На відміну від багатьох своїх сучасників, Євген Трубецькой не поділяв захоплення теоріями «світової змови» проти Росії.

На його думку, революція, що поглинула Батьківщину, була викликана недугою, яка охопила весь світ:

«Наш російський кривавий хаос представляє собою лише загострене прояв всесвітньої хвороби, а тому уособлює небезпека, що нависла над усіма (...) Провал сучасної державності - явище загальне: він уже позначився для всіх в самому факті всесвітньої війни і, так чи інакше, його до дна переживуть всі.

Що таке ця кривава анархія, яка з такою силою проявилася в Росії? Це - прояв крайнього практичного безбожництва ».

У той же час Євген Миколайович висловлювався проти захоплення ідеями «російського месіанізму» і «народу-богоносця». У статті «Старий і новий національний месіанізм» він писав:

«В ідеї" русского Христа "в однаковій мірі перекручується і образ Христа, і російська національна ідея. Бути може, саме завдяки цьому спотворення ми до сих пір про неї так мало знаємо. Захоплення Росією уявної завадило нам розглянути як слід Росію дійсну і, що ще гірше, російську національну ідею; духовне обличчя Росії хронічно затуляли фантастичною мрією "народу-богоносця" ».

В ідеї істинного месіанства він бачив початок не відокремлюватися, а об'єднує всі народи. У цьому сенсі Євген Трубецькой солідарний з Володимиром Соловйовим:

«У« Трьох розмовах »(« Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії »- філософський твір, написаний навесні 1900 року Володимиром Соловйовим за кілька місяців до смерті. - Прим. Автора) немає і сліду« народу-богоносця », а тобто замість того три гілки єдиного християнського стовбура, які необхідно заповнюють один одного, в рівній мірі підготовляючи пришестя істинного Месії. (...) Російський народ (...) тут не в більшій мірі народ мессіаніческій, ніж Італія, яка народила кардинала Сімоне Баржоніні, і Німеччина, що дала світу професора Паулі. Залишена зухвало думка про те, що великий синтез вселенського християнства буде справою однієї Росії. Цей синтез в «Трьох розмовах» здійснюється не яким-небудь народом, а всіма народами у Христі, що сходить з неба на землю ».

При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки

У своїй останній статті «Інша царство і його шукачі у російській народній казці», яка була видана посмертно, Євген Миколайович гранично чесно і відверто стосується питання, чому саме в Росії революція розігралася настільки масштабно і нещадно.

Відповідь - у російській народній казці, тобто в дусі самого народу, де разом з високими ідеалами правди, справедливості і добра часто уживається образ «людини, який чекає всіх благ життя понад і при цьому зовсім забуває про свою, особисту відповідальність». Трубецькой називає риси, які «болісно вражають в російській казці»: «звеличення дурня над богатирем, заміна особового подвигу надією на чудесну допомогу, взагалі слабкість вольового героїчного елемента».

Євген Миколайович задається неминуче виникають питанням: чи є такі властивості казкових героїв типовими для всіх народів? І вимушено відповідає:

«Мабуть, немає. (...) Міфологія і казка інших народів знає випадки опору людини чудовому, богоборства або, навпаки, сприяння людини надприродною силою. (...) Нічого подібного ми не знаходимо в міфології або казці російської.

Тут при зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки. (...) не переходить до дії, а чекає невимовного багатства життя як дару понад - від «щучьего веління», від сірого вовка, від віщого коня, від мудрої дружини або від Божої благодаті ».

Але в «діагнозі», яке він дав Трубецьким, немає приреченості. Він вважав, що всі ці «властивості» можна перемогти, подолати. Тільки для цього «недостатньо ні споглядального екстазу, ні ширяння над життєвим, ні навіть молитовного підйому до святого і чудесного. Для цього потрібно живе діло ».

Князь Євген Трубецькой.
Художник Юрій Селіверстов

На останньому краю Російської землі

1 березня 1917 року, в Петрограді, в готелі, під «гавкіт кулемета над самим дахом і крики« ура »революційної натовпу, що лунають на вулиці», Євген Миколайович, продовжуючи свої дитячі спогади, писав:

«Довго ще доведеться їхати Росії, і ми не знаємо, коли доїдемо і куди доїдемо. Ця невідомість болісна. Що ж таке ця туга за дитячої, яку я відчуваю? Чи є це прояв душевної слабкості? Ні. Це інше, надзвичайно складне почуття.

Це - не втеча від справжнього, а ісканіe точки опори для справжнього ».

Все життя князя Євгена Миколайовича Трубецького - це пошук тієї точки опори. Не тільки для себе, але і для ближніх.

На шляху Росії - в який раз - знову були страждання, жертви і зради. А земний шлях Євгена Миколайовича добігав кінця. У 1918 році він ще виступав у Москві в якості опонента на захисті дисертації свого колишнього студента Івана Ільїна «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини».

Але загроза арешту змусила його вирушити на південь, в Добровольчу армію генерала Антона Івановича Денікіна. Опинившись в майже порожньому Новоросійську, він захворів на висипний тиф і помер 23 січня 1920 року. В атмосфері загальної паніки і відступу його тіло поховали на військовому кладовищі в необшітом труні в присутності всього лише трьох осіб.

Як писав його брат Георгій, «він лежить на останньому краю Російської землі біля моря».

Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»

Людина, яка на коротку мить втратив віру, а потім знайшов назавжди. Філософ і політик, якому сам Вітте пропонував посаду міністра народної освіти. 154 роки тому народився Євген Трубецькой, який вважав, що християнство - єдина сила, яка могла б покласти край загального розкладу, різанині, грабежу і анархії.

«На останньому краю Російської землі»

Пам'яті філософа Євгена Трубецького

(23 вересня (5 жовтня) 1863 - 23 січня 1920)

Князь Євген Миколайович Трубецькой - російський релігійний філософ, правознавець, публіцист. Нащадок древнього роду, представники якого брали участь мало не у всіх значних подіях російської історії, він залишив помітний слід в осмисленні долі своєї Батьківщини. Актуальність спадщини князя сьогодні не викликає сумнівів. Він зміг уникнути крайнощів, властивих поглядам багатьох сучасників, і зберегти дивовижне тверезо мислити.

Як знайти спільну мову з народом

Епоха другої половини XIX - початку XX століття принесла з собою безліч нових ідей і привернула до переосмислення старих порядків. Для всієї подальшої долі Росії найважливішою подією, безумовно, стала відміна кріпосного права. Втрата самоідентифікації народу, неминуче що відбулася після такої серйозної зміни вкупі зі зростаючою ненавистю до «пана», з залишилася економічною залежністю і неосвіченістю загострили соціальну напругу.

Ребром постало питання: на якому грунті можна знайти спільну мову з народом? Разом з тим саме в цю епоху православ'я - здавалося б, таке близьке, рідне і зрозуміле для нашої країни - стає предметом пильної філософського розгляду і осмислення. І саме православ'я стало бачитися грунтом для зближення з народом.

Євген Трубецькой писав:

«Те анархічне рух, яке на наших очах розростається, не може бути зупинено ніякої зовнішньої, матеріальної силою. Речовий зброю безсило, коли падає в прах весь державний механізм. Тільки сила моральна, духовна може покласти край загального розкладу, різанині, грабежу, анархії громадської та урядової. Християнство - та єдина і єдина моральна сила, перед якою у нас схиляються народні маси; інший у нас немає ».

Можна з упевненістю стверджувати, що православ'я, як воно було сприйнято на Русі, мало одну суттєву рису: слабкість соціальної активності. Звідси - зовнішня пасивність перед обличчям влади, смиренність, часто переростає в глуху покірність і бездіяльність. Але історична ситуація вимагала йти в «світ». Це було зрозуміло багатьом. Який шлях громадського впливу вибрати? Ставало ясно, що політику не оминути.

Євген Миколайович проникливо відзначав:

«Відмова від боротьби за мир з релігійної точки зору може здатися вельми спокусливим. Особливо у нас в Росії, при нашій схильності до пасивної релігійності, багато хто захоплюється цим негативним рішенням життєвого питання. Настрій «неделанія» в очікуванні безпосередньо майбутнього кінця світу і швидкого пришестя Христового, - властиво багатьом з наших релігійних сект. Також і ототожнення мирського порядку з «царством антихриста» - ухил релігійної думки або, скоріше, релігійного світовідчуття, досить у нас поширений. Тим більше необхідно застерегти проти небезпеки, яка створюється подібного роду настроями.

Саме визнаючи мирської порядок «царством антихриста», ми віддаємо його у владу антихриста. А відмова від боротьби за мир є негідна людини, і особливо християнина, капітуляція перед панівним в світі злом ».

Забігаючи наперед, скажемо, що саме тому Євген Трубецькой і надійде на юридичний факультет Московського університету: тільки цей напрям був безпосередньо пов'язане з політикою. Він буде робити найактивніші спроби входження в політику і впливу на атмосферу суспільного життя.

«У гімназії ми виконали нігілізм»

В епохи змін час немов ущільнюється, стаючи більш насиченим і «інтенсивним». Подій, що сталися в житті Євгена Миколайовича, вистачило б на кілька доль в більш спокійні часи.

Щасливе дитинство під крилом гаряче коханої матері-християнки в колі великої родини (крім Євгена, у Миколи Петровича Трубецького і Софії Олексіївни (в дівоцтві Лопухиной) було 8 дітей) змінилося періодом заперечення. «Перехід до безвір'я, - згадував Євген Трубецькой, - відбувся раптово і, в ту хвилину здавалося, - незвичайно легко».

Слідом за багатьма своїми сучасниками Євген з братом Сергієм (відзначимо, що все дитинство і юність брати були міцно пов'язані один з одним і перші кроки в філософії робили теж разом) захопилися ідеями Дарвіна, Спенсера, Добролюбова і Писарєва.

Князь Микола Петрович (в центрі) з родиною. Стоять: Єлизавета Миколаївна, Софія Олексіївна, Ольга Миколаївна, Федір Дмитрович Самарін, Олександра Миколаївна. Сидять: Сергій Миколайович, Варвара Миколаївна, Микола Петрович, Євген Миколайович, Антоніна Миколаївна. Діти на підлозі: Марина і Григорій. 1886 рік

Євген згадував:

«У гімназії ми виконали нігілізм. Тоді, у відповідь на заклики моєї матері - жити більше серцем, ніж холодним розумом, Сережа, пройнятий природничо-наукової бюхнеровщіной шістдесятих років, розв'язно відповідав: «Мама, серце є порожнистий м'язів, що розганяє кров вгору і вниз по тілу». Мама засмутилася, і, щоб її втішити, я тут же заявив, що я глибоко поважаю Ісуса Христа. Тут, зовсім для мене несподівано, мама гірко заплакала. Вона була готова швидше помиритися з чим завгодно - з полум'яним запереченням, з ворожістю проти віри; але «поваги» до Ісуса Христа вона перенести не могла ».

На щастя, брати «перехворіли» досить швидко - приблизно за рік. За відправну точку до «изживанию» нігілізму стала випадково потрапила в їх руки книга Куно Фішера «Історія нової філософії». Після прочитання брати всерйоз зайнялися вивченням «любомудрія». Далі були праці Е. Гартмана, А. Шопенгауера, А.С.Хомякова, В.С.Соловьева, і на довершення - зробив на них сильний вплив роман Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови».

Князь Микола Трубецькой

Справа, розпочата філософією і продовжене літературою, завершила ... музика! Взагалі «мистецтво інтимних внутрішніх душевних переживань» (саме так Євген визначив музику) відігравало величезну роль в житті всієї родини: батько, Микола Петрович, був головою Московського відділення Російського музичного товариства (1863-1876) і співзасновником (разом з багаторічним другом, музикантом Н .Г.Рубінштейном) Московської консерваторії.

Микола Петрович і Софія Олексіївна познайомилися на концерті Російського музичного товариства. Охтирка - маєток, в якому Євген провів все своє дитинство, - була немов пронизана звуками музики. Часто бував там Микола Рубінштейн. Туди ж приїжджали багато видатних музикантів того часу. Саме музика чудесним чином остаточно розвіяла сумніви і пошуки Євгена.

Він так згадував своє перше враження від дев'ятої симфонії Бетховена, виконаної Антоном Рубінштейном:

«У вражаючому скерцо, з його триразовим, жорстокими і жорсткими тонами, душа намагається знайти вихід з густеющей темряви. Звідкись лунає тривіальна мелодія буржуазного веселощів, і знову ті ж самі три сухі, жорсткі тони переривають цю мелодію і відкидають її. Геть це недостойна уявне звільнення! В душі не повинно бути місця для міщанського самозадоволення. І знову дисонанс і хаос. Космічна боротьба звуків, що наповнює душу відчаєм ... І раптово, коли ви вже знаходитеся на краю темної безодні, лунає величний заклик з висоти, з іншого плану буття. З нескінченного далека «піанісімо» чується досі не чута мелодія радості. Оркестр спочатку шепоче її. Але ці звуки ростуть, розширюються, наближаються. Це вже не тільки обіцянку далекого майбутнього, вже чуються живі людські голоси - хор. І раптом ви підносилися вище зірок, вище світу, вище у всякому горі існування ... »

Так філософ знову знайшов віру, щоб більше її не втрачати.

Воістину, ТАК чути музику доступно не кожному. Це явище конгеніальності, коли таланти композитора, виконавця і слухача зливаються воєдино.

Попереду у Євгена були навчання в Московському університеті на юридичному факультеті, захист дисертацій (магістерської та докторської), «ходіння в політику» ...

«Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»

У 1887 році Євген Миколайович познайомився з Володимиром Сергійовичем Соловйовим. Важко переоцінити значення цієї події в житті князя. Фактично брати Трубецкие будуть головними учнями Володимира Сергійовича: Сергій Миколайович так і залишиться до кінця життя послідовником філософа, а Євген Миколайович багато положень його вчення переосмислити і піддасть критиці.

«Вважаємо, - писав А. Ф. Лосєв, - що при всій особистій дружбі цих двох мислителів Е.Н.Трубецкой найбільшою частиною навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник». Зокрема, Євген Трубецькой, будучи вірним чадом Церкви і гостро відчуваючи суть православної віри, не міг погодитися з екуменічними поглядами Соловйова.

Портрет філософа Володимира Сергійовича Соловйова. Художник Іван Крамськой

І з теорією «вселенської теократії» Трубецькой був солідарний, так як глибоко розумів суть держави, якому, на його думку, іманентно прагнення до тотального контролю:

«У державі протікає вся людське життя, і від держави людині піти нікуди. Внаслідок необхідності захищати своє існування зі зброєю в руках воно вимагає від людини повного напруження всіх його сил; воно прагне підпорядкувати собі без залишку всю людину з усіма його прагненнями і помислами і, мусів його, ще більше закріплює підпорядкування його духу початку біологічному. Боротьба народів відбувається через матеріальних благ, через нових територій, ринків та інших матеріальних вигод. Звідси - неминуче притаманна державі тенденція стверджувати ці блага як вища в світі, підпорядковувати духовну економічному ».

Перші серйозні роботи Євгена Трубецького - «Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V столітті. Світобачення Блаженного Августина »(1892) і докторська дисертація« Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в XI столітті. Ідея Царства Божого у Григорія VII і публіцистів його часу »зачіпають саме тему побудови теократичної держави. Євген Миколайович розмірковує про небезпеку і неприпустимість підміни ідеї Царства Божого на небесах утопічною ідеєю побудови «Царства Божого» на землі.

«Гамлет російської революції»

У травні 1905 року за безпосередньої співучасті Євгена Трубецького в Москві пройшов Перший Всеросійський земський з'їзд.

На початку 1906 року Євген Миколайович балотувався в Першу Державну Думу від «Партії народної свободи».

Прем'єр-міністр С. Ю. Вітте (1903-1906) навіть пропонував Євгену Миколайовичу посаду міністра народної освіти. Сергій Юлійович дав таку характеристику Трубецького: «Це чиста людина, повний філософських поглядів, (...) прекрасний професор, справжній російський людина (...), але наївний адміністратор і політик. Досконалий Гамлет російської революції. Він мені, між іншим, сказав, що навряд чи він взагалі може бути міністром, і, врешті-решт, і я не міг втримати вигуки: "Здається, ви маєте рацію" ».

У 1906-1910 роках Трубецкой працював редактором суспільно-політичного журналу - «Московського тижневика», де опублікував понад 300 статей.

У 1907-1908 роках (а потім - в 1915-1917) був членом Державної ради.

У 1911 році, в знак протесту проти порушення урядом принципів університетської автономії, за які виступав ще його брат Сергій (був першим виборним ректором Московського університету, помер 29 вересня 1905 роки від крововиливу в мозок), Євген Миколайович разом з групою інших професорів покинув Московський університет . Він залишив Москву і разом з сім'єю переїхав до маєтку Бегичеву (Калузька губернія).

Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує політиком». Швидше його можна назвати «філософом в політиці». Він завжди прагнув осмислити дійсність і дати їй позачасову моральну оцінку.

Князь Євген Трубецькой. 1910 рік

спадщина

У 1913 році у видавництві «Шлях» вийшов фундаментальний двотомний працю Є.Трубецьким «Світобачення Володимира Соловйова», який А.Ф.Лосев вважав найкращим, що було написано про філософа.

Цілком особлива тема - дослідження Євгена Миколайовича, присвячені філософії ікони. Це «Умогляд в фарбах» (1915), «Два світи в давньоруської іконопису» (1916), «Росія в її іконі» (1917). Іконописні зображення, по Трубецького, представляють нам людини таким, яким він повинен бути в Царстві Божому - зосередженим, але не замкнутим на собі, а зверненим до Бога і іншим особистостям.

Трубецькой вважав, що «сутність тієї життєвої правди, яка протиставляється давньоруським релігійним мистецтвом образу звірячому, знаходить собі вичерпне вираження не в тому чи іншому іконописної зображенні, а в давньоруському храмі в його цілому»; «Ікона в її ідеї становить нерозривне ціле з храмом»; «Звідси - дивовижна архитектурность нашої релігійного живопису». Так філософія ікони виявляється неможливою поза філософії храму.

Роботою, що підводить підсумок філософських пошуків, стала праця «Сенс життя», який був написаний в трагічному 1917 році. За словами самого Трубецького, «ця праця - вираз всього світогляду автора - представляє плід всього його життя».

Євген Миколайович писав:

«Щоб знайти Христа, людина повинна прийняти на себе обов'язок і подвиг Його шукання».

Тому так необхідно не просто бути членами Церкви, а й активно шукати Бога, оскільки

«Одкровення - даний від Бога талант: ми повинні ростити його в собі, а не заривати його в землю. Воно завершено і закінчено тільки в вічному божественному свідомості; навпаки, в свідомості людському воно безперервно розкривається і росте, подібне до зерна гірчичного. Закінчитися для нас одкровення може лише тоді, коли закінчиться процес нашого духовного зростання, коли людство прийде в повноту віку Христового ».

І продовжуючи цю тему:

«Всі ми повинні бути діяльними учасниками соборного розуму Христового: інакше, незважаючи на приналежність нашу до Церкви, ми залишимося непричетними її одкровення».

А основою всякого життя, її загальним істинним сенсом, не залежних від того, вірить в це людина або не вірить, є, по Трубецького, хрест.

«Хрест - є найбільш універсальне, точне схематичне зображення життєвого шляху. У всякій життя є неминучий схрещення цих двох доріг і напрямків, цього прагнення вгору і прагнення прямо перед собою в горизонтальній площині. (...) бо поза цими двома перехресних ліній життя інших ліній і шляхів бути не може (...) Але, в залежності від того, чи приводять ці життєві шляхи до мети, завершуються вони удачею або невдачею, - весь сенс хреста буде різний. Якщо останній і остаточний результат будь-якої життя є смерть, то схрещення життєвих ліній є тільки граничне вираження скорботи, страждання, приниження і нічого більше, - тоді хрест є тільки символ загальної борошна: таким його і знало до-християнське людство. Інша річ, якщо в перетині своїх ліній життя досягає своєї повноти, свого вічного, прекрасного і невмирущого сенсу. Тоді хрест стає символом цієї вищої перемоги ».

У 1917 році князь Євген Трубецькой удостоївся честі стати делегатом Всеросійського Помісного Собору. Більш того, він був обраний помічником голови Собору від мирян. Собором була прийнята позиція саме Євгена Миколайовича з питання про вплив Церкви на прийдешні вибори до Установчих зборів.

Резолюція свідчила: «Звернутися з відозвою до народу, не спираючись ні на яку політичну партію, і ясно сказати, що слід обирати людей, відданих Церкви і Батьківщини».

«Світова нісенітниця» і вічний сенс

Катастрофу 1917 року Трубецькой прийняти не міг. Про ці події він писав:

«На наших очах апокаліптичне бачення звіра, який виходив з безодні, вбирається в плоть і кров. (...) У хвилину, коли я пишу ці рядки, все суспільство у нас живе в стані війни (...) Є тільки хижі вовки, які рвуть один одного на частини або збираються в зграї, щоб разом нападати на самотніх ».

На відміну від багатьох своїх сучасників, Євген Трубецькой не поділяв захоплення теоріями «світової змови» проти Росії.

На його думку, революція, що поглинула Батьківщину, була викликана недугою, яка охопила весь світ:

«Наш російський кривавий хаос представляє собою лише загострене прояв всесвітньої хвороби, а тому уособлює небезпека, що нависла над усіма (...) Провал сучасної державності - явище загальне: він уже позначився для всіх в самому факті всесвітньої війни і, так чи інакше, його до дна переживуть всі.

Що таке ця кривава анархія, яка з такою силою проявилася в Росії? Це - прояв крайнього практичного безбожництва ».

У той же час Євген Миколайович висловлювався проти захоплення ідеями «російського месіанізму» і «народу-богоносця». У статті «Старий і новий національний месіанізм» він писав:

«В ідеї" русского Христа "в однаковій мірі перекручується і образ Христа, і російська національна ідея. Бути може, саме завдяки цьому спотворення ми до сих пір про неї так мало знаємо. Захоплення Росією уявної завадило нам розглянути як слід Росію дійсну і, що ще гірше, російську національну ідею; духовне обличчя Росії хронічно затуляли фантастичною мрією "народу-богоносця" ».

В ідеї істинного месіанства він бачив початок не відокремлюватися, а об'єднує всі народи. У цьому сенсі Євген Трубецькой солідарний з Володимиром Соловйовим:

«У« Трьох розмовах »(« Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії »- філософський твір, написаний навесні 1900 року Володимиром Соловйовим за кілька місяців до смерті. - Прим. Автора) немає і сліду« народу-богоносця », а тобто замість того три гілки єдиного християнського стовбура, які необхідно заповнюють один одного, в рівній мірі підготовляючи пришестя істинного Месії. (...) Російський народ (...) тут не в більшій мірі народ мессіаніческій, ніж Італія, яка народила кардинала Сімоне Баржоніні, і Німеччина, що дала світу професора Паулі. Залишена зухвало думка про те, що великий синтез вселенського християнства буде справою однієї Росії. Цей синтез в «Трьох розмовах» здійснюється не яким-небудь народом, а всіма народами у Христі, що сходить з неба на землю ».

При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки

У своїй останній статті «Інша царство і його шукачі у російській народній казці», яка була видана посмертно, Євген Миколайович гранично чесно і відверто стосується питання, чому саме в Росії революція розігралася настільки масштабно і нещадно.

Відповідь - у російській народній казці, тобто в дусі самого народу, де разом з високими ідеалами правди, справедливості і добра часто уживається образ «людини, який чекає всіх благ життя понад і при цьому зовсім забуває про свою, особисту відповідальність». Трубецькой називає риси, які «болісно вражають в російській казці»: «звеличення дурня над богатирем, заміна особового подвигу надією на чудесну допомогу, взагалі слабкість вольового героїчного елемента».

Євген Миколайович задається неминуче виникають питанням: чи є такі властивості казкових героїв типовими для всіх народів? І вимушено відповідає:

«Мабуть, немає. (...) Міфологія і казка інших народів знає випадки опору людини чудовому, богоборства або, навпаки, сприяння людини надприродною силою. (...) Нічого подібного ми не знаходимо в міфології або казці російської.

Тут при зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки. (...) не переходить до дії, а чекає невимовного багатства життя як дару понад - від «щучьего веління», від сірого вовка, від віщого коня, від мудрої дружини або від Божої благодаті ».

Але в «діагнозі», яке він дав Трубецьким, немає приреченості. Він вважав, що всі ці «властивості» можна перемогти, подолати. Тільки для цього «недостатньо ні споглядального екстазу, ні ширяння над життєвим, ні навіть молитовного підйому до святого і чудесного. Для цього потрібно живе діло ».

Князь Євген Трубецькой.
Художник Юрій Селіверстов

На останньому краю Російської землі

1 березня 1917 року, в Петрограді, в готелі, під «гавкіт кулемета над самим дахом і крики« ура »революційної натовпу, що лунають на вулиці», Євген Миколайович, продовжуючи свої дитячі спогади, писав:

«Довго ще доведеться їхати Росії, і ми не знаємо, коли доїдемо і куди доїдемо. Ця невідомість болісна. Що ж таке ця туга за дитячої, яку я відчуваю? Чи є це прояв душевної слабкості? Ні. Це інше, надзвичайно складне почуття.

Це - не втеча від справжнього, а ісканіe точки опори для справжнього ».

Все життя князя Євгена Миколайовича Трубецького - це пошук тієї точки опори. Не тільки для себе, але і для ближніх.

На шляху Росії - в який раз - знову були страждання, жертви і зради. А земний шлях Євгена Миколайовича добігав кінця. У 1918 році він ще виступав у Москві в якості опонента на захисті дисертації свого колишнього студента Івана Ільїна «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини».

Але загроза арешту змусила його вирушити на південь, в Добровольчу армію генерала Антона Івановича Денікіна. Опинившись в майже порожньому Новоросійську, він захворів на висипний тиф і помер 23 січня 1920 року. В атмосфері загальної паніки і відступу його тіло поховали на військовому кладовищі в необшітом труні в присутності всього лише трьох осіб.

Як писав його брат Георгій, «він лежить на останньому краю Російської землі біля моря».

Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»

Людина, яка на коротку мить втратив віру, а потім знайшов назавжди. Філософ і політик, якому сам Вітте пропонував посаду міністра народної освіти. 154 роки тому народився Євген Трубецькой, який вважав, що християнство - єдина сила, яка могла б покласти край загального розкладу, різанині, грабежу і анархії.

«На останньому краю Російської землі»

Пам'яті філософа Євгена Трубецького

(23 вересня (5 жовтня) 1863 - 23 січня 1920)

Князь Євген Миколайович Трубецькой - російський релігійний філософ, правознавець, публіцист. Нащадок древнього роду, представники якого брали участь мало не у всіх значних подіях російської історії, він залишив помітний слід в осмисленні долі своєї Батьківщини. Актуальність спадщини князя сьогодні не викликає сумнівів. Він зміг уникнути крайнощів, властивих поглядам багатьох сучасників, і зберегти дивовижне тверезо мислити.

Як знайти спільну мову з народом

Епоха другої половини XIX - початку XX століття принесла з собою безліч нових ідей і привернула до переосмислення старих порядків. Для всієї подальшої долі Росії найважливішою подією, безумовно, стала відміна кріпосного права. Втрата самоідентифікації народу, неминуче що відбулася після такої серйозної зміни вкупі зі зростаючою ненавистю до «пана», з залишилася економічною залежністю і неосвіченістю загострили соціальну напругу.

Ребром постало питання: на якому грунті можна знайти спільну мову з народом? Разом з тим саме в цю епоху православ'я - здавалося б, таке близьке, рідне і зрозуміле для нашої країни - стає предметом пильної філософського розгляду і осмислення. І саме православ'я стало бачитися грунтом для зближення з народом.

Євген Трубецькой писав:

«Те анархічне рух, яке на наших очах розростається, не може бути зупинено ніякої зовнішньої, матеріальної силою. Речовий зброю безсило, коли падає в прах весь державний механізм. Тільки сила моральна, духовна може покласти край загального розкладу, різанині, грабежу, анархії громадської та урядової. Християнство - та єдина і єдина моральна сила, перед якою у нас схиляються народні маси; інший у нас немає ».

Можна з упевненістю стверджувати, що православ'я, як воно було сприйнято на Русі, мало одну суттєву рису: слабкість соціальної активності. Звідси - зовнішня пасивність перед обличчям влади, смиренність, часто переростає в глуху покірність і бездіяльність. Але історична ситуація вимагала йти в «світ». Це було зрозуміло багатьом. Який шлях громадського впливу вибрати? Ставало ясно, що політику не оминути.

Євген Миколайович проникливо відзначав:

«Відмова від боротьби за мир з релігійної точки зору може здатися вельми спокусливим. Особливо у нас в Росії, при нашій схильності до пасивної релігійності, багато хто захоплюється цим негативним рішенням життєвого питання. Настрій «неделанія» в очікуванні безпосередньо майбутнього кінця світу і швидкого пришестя Христового, - властиво багатьом з наших релігійних сект. Також і ототожнення мирського порядку з «царством антихриста» - ухил релігійної думки або, скоріше, релігійного світовідчуття, досить у нас поширений. Тим більше необхідно застерегти проти небезпеки, яка створюється подібного роду настроями.

Саме визнаючи мирської порядок «царством антихриста», ми віддаємо його у владу антихриста. А відмова від боротьби за мир є негідна людини, і особливо християнина, капітуляція перед панівним в світі злом ».

Забігаючи наперед, скажемо, що саме тому Євген Трубецькой і надійде на юридичний факультет Московського університету: тільки цей напрям був безпосередньо пов'язане з політикою. Він буде робити найактивніші спроби входження в політику і впливу на атмосферу суспільного життя.

«У гімназії ми виконали нігілізм»

В епохи змін час немов ущільнюється, стаючи більш насиченим і «інтенсивним». Подій, що сталися в житті Євгена Миколайовича, вистачило б на кілька доль в більш спокійні часи.

Щасливе дитинство під крилом гаряче коханої матері-християнки в колі великої родини (крім Євгена, у Миколи Петровича Трубецького і Софії Олексіївни (в дівоцтві Лопухиной) було 8 дітей) змінилося періодом заперечення. «Перехід до безвір'я, - згадував Євген Трубецькой, - відбувся раптово і, в ту хвилину здавалося, - незвичайно легко».

Слідом за багатьма своїми сучасниками Євген з братом Сергієм (відзначимо, що все дитинство і юність брати були міцно пов'язані один з одним і перші кроки в філософії робили теж разом) захопилися ідеями Дарвіна, Спенсера, Добролюбова і Писарєва.

Князь Микола Петрович (в центрі) з родиною. Стоять: Єлизавета Миколаївна, Софія Олексіївна, Ольга Миколаївна, Федір Дмитрович Самарін, Олександра Миколаївна. Сидять: Сергій Миколайович, Варвара Миколаївна, Микола Петрович, Євген Миколайович, Антоніна Миколаївна. Діти на підлозі: Марина і Григорій. 1886 рік

Євген згадував:

«У гімназії ми виконали нігілізм. Тоді, у відповідь на заклики моєї матері - жити більше серцем, ніж холодним розумом, Сережа, пройнятий природничо-наукової бюхнеровщіной шістдесятих років, розв'язно відповідав: «Мама, серце є порожнистий м'язів, що розганяє кров вгору і вниз по тілу». Мама засмутилася, і, щоб її втішити, я тут же заявив, що я глибоко поважаю Ісуса Христа. Тут, зовсім для мене несподівано, мама гірко заплакала. Вона була готова швидше помиритися з чим завгодно - з полум'яним запереченням, з ворожістю проти віри; але «поваги» до Ісуса Христа вона перенести не могла ».

На щастя, брати «перехворіли» досить швидко - приблизно за рік. За відправну точку до «изживанию» нігілізму стала випадково потрапила в їх руки книга Куно Фішера «Історія нової філософії». Після прочитання брати всерйоз зайнялися вивченням «любомудрія». Далі були праці Е. Гартмана, А. Шопенгауера, А.С.Хомякова, В.С.Соловьева, і на довершення - зробив на них сильний вплив роман Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови».

Князь Микола Трубецькой

Справа, розпочата філософією і продовжене літературою, завершила ... музика! Взагалі «мистецтво інтимних внутрішніх душевних переживань» (саме так Євген визначив музику) відігравало величезну роль в житті всієї родини: батько, Микола Петрович, був головою Московського відділення Російського музичного товариства (1863-1876) і співзасновником (разом з багаторічним другом, музикантом Н .Г.Рубінштейном) Московської консерваторії.

Микола Петрович і Софія Олексіївна познайомилися на концерті Російського музичного товариства. Охтирка - маєток, в якому Євген провів все своє дитинство, - була немов пронизана звуками музики. Часто бував там Микола Рубінштейн. Туди ж приїжджали багато видатних музикантів того часу. Саме музика чудесним чином остаточно розвіяла сумніви і пошуки Євгена.

Він так згадував своє перше враження від дев'ятої симфонії Бетховена, виконаної Антоном Рубінштейном:

«У вражаючому скерцо, з його триразовим, жорстокими і жорсткими тонами, душа намагається знайти вихід з густеющей темряви. Звідкись лунає тривіальна мелодія буржуазного веселощів, і знову ті ж самі три сухі, жорсткі тони переривають цю мелодію і відкидають її. Геть це недостойна уявне звільнення! В душі не повинно бути місця для міщанського самозадоволення. І знову дисонанс і хаос. Космічна боротьба звуків, що наповнює душу відчаєм ... І раптово, коли ви вже знаходитеся на краю темної безодні, лунає величний заклик з висоти, з іншого плану буття. З нескінченного далека «піанісімо» чується досі не чута мелодія радості. Оркестр спочатку шепоче її. Але ці звуки ростуть, розширюються, наближаються. Це вже не тільки обіцянку далекого майбутнього, вже чуються живі людські голоси - хор. І раптом ви підносилися вище зірок, вище світу, вище у всякому горі існування ... »

Так філософ знову знайшов віру, щоб більше її не втрачати.

Воістину, ТАК чути музику доступно не кожному. Це явище конгеніальності, коли таланти композитора, виконавця і слухача зливаються воєдино.

Попереду у Євгена були навчання в Московському університеті на юридичному факультеті, захист дисертацій (магістерської та докторської), «ходіння в політику» ...

«Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»

У 1887 році Євген Миколайович познайомився з Володимиром Сергійовичем Соловйовим. Важко переоцінити значення цієї події в житті князя. Фактично брати Трубецкие будуть головними учнями Володимира Сергійовича: Сергій Миколайович так і залишиться до кінця життя послідовником філософа, а Євген Миколайович багато положень його вчення переосмислити і піддасть критиці.

«Вважаємо, - писав А. Ф. Лосєв, - що при всій особистій дружбі цих двох мислителів Е.Н.Трубецкой найбільшою частиною навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник». Зокрема, Євген Трубецькой, будучи вірним чадом Церкви і гостро відчуваючи суть православної віри, не міг погодитися з екуменічними поглядами Соловйова.

Портрет філософа Володимира Сергійовича Соловйова. Художник Іван Крамськой

І з теорією «вселенської теократії» Трубецькой був солідарний, так як глибоко розумів суть держави, якому, на його думку, іманентно прагнення до тотального контролю:

«У державі протікає вся людське життя, і від держави людині піти нікуди. Внаслідок необхідності захищати своє існування зі зброєю в руках воно вимагає від людини повного напруження всіх його сил; воно прагне підпорядкувати собі без залишку всю людину з усіма його прагненнями і помислами і, мусів його, ще більше закріплює підпорядкування його духу початку біологічному. Боротьба народів відбувається через матеріальних благ, через нових територій, ринків та інших матеріальних вигод. Звідси - неминуче притаманна державі тенденція стверджувати ці блага як вища в світі, підпорядковувати духовну економічному ».

Перші серйозні роботи Євгена Трубецького - «Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V столітті. Світобачення Блаженного Августина »(1892) і докторська дисертація« Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в XI столітті. Ідея Царства Божого у Григорія VII і публіцистів його часу »зачіпають саме тему побудови теократичної держави. Євген Миколайович розмірковує про небезпеку і неприпустимість підміни ідеї Царства Божого на небесах утопічною ідеєю побудови «Царства Божого» на землі.

«Гамлет російської революції»

У травні 1905 року за безпосередньої співучасті Євгена Трубецького в Москві пройшов Перший Всеросійський земський з'їзд.

На початку 1906 року Євген Миколайович балотувався в Першу Державну Думу від «Партії народної свободи».

Прем'єр-міністр С. Ю. Вітте (1903-1906) навіть пропонував Євгену Миколайовичу посаду міністра народної освіти. Сергій Юлійович дав таку характеристику Трубецького: «Це чиста людина, повний філософських поглядів, (...) прекрасний професор, справжній російський людина (...), але наївний адміністратор і політик. Досконалий Гамлет російської революції. Він мені, між іншим, сказав, що навряд чи він взагалі може бути міністром, і, врешті-решт, і я не міг втримати вигуки: "Здається, ви маєте рацію" ».

У 1906-1910 роках Трубецкой працював редактором суспільно-політичного журналу - «Московського тижневика», де опублікував понад 300 статей.

У 1907-1908 роках (а потім - в 1915-1917) був членом Державної ради.

У 1911 році, в знак протесту проти порушення урядом принципів університетської автономії, за які виступав ще його брат Сергій (був першим виборним ректором Московського університету, помер 29 вересня 1905 роки від крововиливу в мозок), Євген Миколайович разом з групою інших професорів покинув Московський університет . Він залишив Москву і разом з сім'єю переїхав до маєтку Бегичеву (Калузька губернія).

Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує політиком». Швидше його можна назвати «філософом в політиці». Він завжди прагнув осмислити дійсність і дати їй позачасову моральну оцінку.

Князь Євген Трубецькой. 1910 рік

спадщина

У 1913 році у видавництві «Шлях» вийшов фундаментальний двотомний працю Є.Трубецьким «Світобачення Володимира Соловйова», який А.Ф.Лосев вважав найкращим, що було написано про філософа.

Цілком особлива тема - дослідження Євгена Миколайовича, присвячені філософії ікони. Це «Умогляд в фарбах» (1915), «Два світи в давньоруської іконопису» (1916), «Росія в її іконі» (1917). Іконописні зображення, по Трубецького, представляють нам людини таким, яким він повинен бути в Царстві Божому - зосередженим, але не замкнутим на собі, а зверненим до Бога і іншим особистостям.

Трубецькой вважав, що «сутність тієї життєвої правди, яка протиставляється давньоруським релігійним мистецтвом образу звірячому, знаходить собі вичерпне вираження не в тому чи іншому іконописної зображенні, а в давньоруському храмі в його цілому»; «Ікона в її ідеї становить нерозривне ціле з храмом»; «Звідси - дивовижна архитектурность нашої релігійного живопису». Так філософія ікони виявляється неможливою поза філософії храму.

Роботою, що підводить підсумок філософських пошуків, стала праця «Сенс життя», який був написаний в трагічному 1917 році. За словами самого Трубецького, «ця праця - вираз всього світогляду автора - представляє плід всього його життя».

Євген Миколайович писав:

«Щоб знайти Христа, людина повинна прийняти на себе обов'язок і подвиг Його шукання».

Тому так необхідно не просто бути членами Церкви, а й активно шукати Бога, оскільки

«Одкровення - даний від Бога талант: ми повинні ростити його в собі, а не заривати його в землю. Воно завершено і закінчено тільки в вічному божественному свідомості; навпаки, в свідомості людському воно безперервно розкривається і росте, подібне до зерна гірчичного. Закінчитися для нас одкровення може лише тоді, коли закінчиться процес нашого духовного зростання, коли людство прийде в повноту віку Христового ».

І продовжуючи цю тему:

«Всі ми повинні бути діяльними учасниками соборного розуму Христового: інакше, незважаючи на приналежність нашу до Церкви, ми залишимося непричетними її одкровення».

А основою всякого життя, її загальним істинним сенсом, не залежних від того, вірить в це людина або не вірить, є, по Трубецького, хрест.

«Хрест - є найбільш універсальне, точне схематичне зображення життєвого шляху. У всякій життя є неминучий схрещення цих двох доріг і напрямків, цього прагнення вгору і прагнення прямо перед собою в горизонтальній площині. (...) бо поза цими двома перехресних ліній життя інших ліній і шляхів бути не може (...) Але, в залежності від того, чи приводять ці життєві шляхи до мети, завершуються вони удачею або невдачею, - весь сенс хреста буде різний. Якщо останній і остаточний результат будь-якої життя є смерть, то схрещення життєвих ліній є тільки граничне вираження скорботи, страждання, приниження і нічого більше, - тоді хрест є тільки символ загальної борошна: таким його і знало до-християнське людство. Інша річ, якщо в перетині своїх ліній життя досягає своєї повноти, свого вічного, прекрасного і невмирущого сенсу. Тоді хрест стає символом цієї вищої перемоги ».

У 1917 році князь Євген Трубецькой удостоївся честі стати делегатом Всеросійського Помісного Собору. Більш того, він був обраний помічником голови Собору від мирян. Собором була прийнята позиція саме Євгена Миколайовича з питання про вплив Церкви на прийдешні вибори до Установчих зборів.

Резолюція свідчила: «Звернутися з відозвою до народу, не спираючись ні на яку політичну партію, і ясно сказати, що слід обирати людей, відданих Церкви і Батьківщини».

«Світова нісенітниця» і вічний сенс

Катастрофу 1917 року Трубецькой прийняти не міг. Про ці події він писав:

«На наших очах апокаліптичне бачення звіра, який виходив з безодні, вбирається в плоть і кров. (...) У хвилину, коли я пишу ці рядки, все суспільство у нас живе в стані війни (...) Є тільки хижі вовки, які рвуть один одного на частини або збираються в зграї, щоб разом нападати на самотніх ».

На відміну від багатьох своїх сучасників, Євген Трубецькой не поділяв захоплення теоріями «світової змови» проти Росії.

На його думку, революція, що поглинула Батьківщину, була викликана недугою, яка охопила весь світ:

«Наш російський кривавий хаос представляє собою лише загострене прояв всесвітньої хвороби, а тому уособлює небезпека, що нависла над усіма (...) Провал сучасної державності - явище загальне: він уже позначився для всіх в самому факті всесвітньої війни і, так чи інакше, його до дна переживуть всі.

Що таке ця кривава анархія, яка з такою силою проявилася в Росії? Це - прояв крайнього практичного безбожництва ».

У той же час Євген Миколайович висловлювався проти захоплення ідеями «російського месіанізму» і «народу-богоносця». У статті «Старий і новий національний месіанізм» він писав:

«В ідеї" русского Христа "в однаковій мірі перекручується і образ Христа, і російська національна ідея. Бути може, саме завдяки цьому спотворення ми до сих пір про неї так мало знаємо. Захоплення Росією уявної завадило нам розглянути як слід Росію дійсну і, що ще гірше, російську національну ідею; духовне обличчя Росії хронічно затуляли фантастичною мрією "народу-богоносця" ».

В ідеї істинного месіанства він бачив початок не відокремлюватися, а об'єднує всі народи. У цьому сенсі Євген Трубецькой солідарний з Володимиром Соловйовим:

«У« Трьох розмовах »(« Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії »- філософський твір, написаний навесні 1900 року Володимиром Соловйовим за кілька місяців до смерті. - Прим. Автора) немає і сліду« народу-богоносця », а тобто замість того три гілки єдиного християнського стовбура, які необхідно заповнюють один одного, в рівній мірі підготовляючи пришестя істинного Месії. (...) Російський народ (...) тут не в більшій мірі народ мессіаніческій, ніж Італія, яка народила кардинала Сімоне Баржоніні, і Німеччина, що дала світу професора Паулі. Залишена зухвало думка про те, що великий синтез вселенського християнства буде справою однієї Росії. Цей синтез в «Трьох розмовах» здійснюється не яким-небудь народом, а всіма народами у Христі, що сходить з неба на землю ».

При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки

У своїй останній статті «Інша царство і його шукачі у російській народній казці», яка була видана посмертно, Євген Миколайович гранично чесно і відверто стосується питання, чому саме в Росії революція розігралася настільки масштабно і нещадно.

Відповідь - у російській народній казці, тобто в дусі самого народу, де разом з високими ідеалами правди, справедливості і добра часто уживається образ «людини, який чекає всіх благ життя понад і при цьому зовсім забуває про свою, особисту відповідальність». Трубецькой називає риси, які «болісно вражають в російській казці»: «звеличення дурня над богатирем, заміна особового подвигу надією на чудесну допомогу, взагалі слабкість вольового героїчного елемента».

Євген Миколайович задається неминуче виникають питанням: чи є такі властивості казкових героїв типовими для всіх народів? І вимушено відповідає:

«Мабуть, немає. (...) Міфологія і казка інших народів знає випадки опору людини чудовому, богоборства або, навпаки, сприяння людини надприродною силою. (...) Нічого подібного ми не знаходимо в міфології або казці російської.

Тут при зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки. (...) не переходить до дії, а чекає невимовного багатства життя як дару понад - від «щучьего веління», від сірого вовка, від віщого коня, від мудрої дружини або від Божої благодаті ».

Але в «діагнозі», яке він дав Трубецьким, немає приреченості. Він вважав, що всі ці «властивості» можна перемогти, подолати. Тільки для цього «недостатньо ні споглядального екстазу, ні ширяння над життєвим, ні навіть молитовного підйому до святого і чудесного. Для цього потрібно живе діло ».

Князь Євген Трубецькой.
Художник Юрій Селіверстов

На останньому краю Російської землі

1 березня 1917 року, в Петрограді, в готелі, під «гавкіт кулемета над самим дахом і крики« ура »революційної натовпу, що лунають на вулиці», Євген Миколайович, продовжуючи свої дитячі спогади, писав:

«Довго ще доведеться їхати Росії, і ми не знаємо, коли доїдемо і куди доїдемо. Ця невідомість болісна. Що ж таке ця туга за дитячої, яку я відчуваю? Чи є це прояв душевної слабкості? Ні. Це інше, надзвичайно складне почуття.

Це - не втеча від справжнього, а ісканіe точки опори для справжнього ».

Все життя князя Євгена Миколайовича Трубецького - це пошук тієї точки опори. Не тільки для себе, але і для ближніх.

На шляху Росії - в який раз - знову були страждання, жертви і зради. А земний шлях Євгена Миколайовича добігав кінця. У 1918 році він ще виступав у Москві в якості опонента на захисті дисертації свого колишнього студента Івана Ільїна «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини».

Але загроза арешту змусила його вирушити на південь, в Добровольчу армію генерала Антона Івановича Денікіна. Опинившись в майже порожньому Новоросійську, він захворів на висипний тиф і помер 23 січня 1920 року. В атмосфері загальної паніки і відступу його тіло поховали на військовому кладовищі в необшітом труні в присутності всього лише трьох осіб.

Як писав його брат Георгій, «він лежить на останньому краю Російської землі біля моря».

Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»

Людина, яка на коротку мить втратив віру, а потім знайшов назавжди. Філософ і політик, якому сам Вітте пропонував посаду міністра народної освіти. 154 роки тому народився Євген Трубецькой, який вважав, що християнство - єдина сила, яка могла б покласти край загального розкладу, різанині, грабежу і анархії.

«На останньому краю Російської землі»

Пам'яті філософа Євгена Трубецького

(23 вересня (5 жовтня) 1863 - 23 січня 1920)

Князь Євген Миколайович Трубецькой - російський релігійний філософ, правознавець, публіцист. Нащадок древнього роду, представники якого брали участь мало не у всіх значних подіях російської історії, він залишив помітний слід в осмисленні долі своєї Батьківщини. Актуальність спадщини князя сьогодні не викликає сумнівів. Він зміг уникнути крайнощів, властивих поглядам багатьох сучасників, і зберегти дивовижне тверезо мислити.

Як знайти спільну мову з народом

Епоха другої половини XIX - початку XX століття принесла з собою безліч нових ідей і привернула до переосмислення старих порядків. Для всієї подальшої долі Росії найважливішою подією, безумовно, стала відміна кріпосного права. Втрата самоідентифікації народу, неминуче що відбулася після такої серйозної зміни вкупі зі зростаючою ненавистю до «пана», з залишилася економічною залежністю і неосвіченістю загострили соціальну напругу.

Ребром постало питання: на якому грунті можна знайти спільну мову з народом? Разом з тим саме в цю епоху православ'я - здавалося б, таке близьке, рідне і зрозуміле для нашої країни - стає предметом пильної філософського розгляду і осмислення. І саме православ'я стало бачитися грунтом для зближення з народом.

Євген Трубецькой писав:

«Те анархічне рух, яке на наших очах розростається, не може бути зупинено ніякої зовнішньої, матеріальної силою. Речовий зброю безсило, коли падає в прах весь державний механізм. Тільки сила моральна, духовна може покласти край загального розкладу, різанині, грабежу, анархії громадської та урядової. Християнство - та єдина і єдина моральна сила, перед якою у нас схиляються народні маси; інший у нас немає ».

Можна з упевненістю стверджувати, що православ'я, як воно було сприйнято на Русі, мало одну суттєву рису: слабкість соціальної активності. Звідси - зовнішня пасивність перед обличчям влади, смиренність, часто переростає в глуху покірність і бездіяльність. Але історична ситуація вимагала йти в «світ». Це було зрозуміло багатьом. Який шлях громадського впливу вибрати? Ставало ясно, що політику не оминути.

Євген Миколайович проникливо відзначав:

«Відмова від боротьби за мир з релігійної точки зору може здатися вельми спокусливим. Особливо у нас в Росії, при нашій схильності до пасивної релігійності, багато хто захоплюється цим негативним рішенням життєвого питання. Настрій «неделанія» в очікуванні безпосередньо майбутнього кінця світу і швидкого пришестя Христового, - властиво багатьом з наших релігійних сект. Також і ототожнення мирського порядку з «царством антихриста» - ухил релігійної думки або, скоріше, релігійного світовідчуття, досить у нас поширений. Тим більше необхідно застерегти проти небезпеки, яка створюється подібного роду настроями.

Саме визнаючи мирської порядок «царством антихриста», ми віддаємо його у владу антихриста. А відмова від боротьби за мир є негідна людини, і особливо християнина, капітуляція перед панівним в світі злом ».

Забігаючи наперед, скажемо, що саме тому Євген Трубецькой і надійде на юридичний факультет Московського університету: тільки цей напрям був безпосередньо пов'язане з політикою. Він буде робити найактивніші спроби входження в політику і впливу на атмосферу суспільного життя.

«У гімназії ми виконали нігілізм»

В епохи змін час немов ущільнюється, стаючи більш насиченим і «інтенсивним». Подій, що сталися в житті Євгена Миколайовича, вистачило б на кілька доль в більш спокійні часи.

Щасливе дитинство під крилом гаряче коханої матері-християнки в колі великої родини (крім Євгена, у Миколи Петровича Трубецького і Софії Олексіївни (в дівоцтві Лопухиной) було 8 дітей) змінилося періодом заперечення. «Перехід до безвір'я, - згадував Євген Трубецькой, - відбувся раптово і, в ту хвилину здавалося, - незвичайно легко».

Слідом за багатьма своїми сучасниками Євген з братом Сергієм (відзначимо, що все дитинство і юність брати були міцно пов'язані один з одним і перші кроки в філософії робили теж разом) захопилися ідеями Дарвіна, Спенсера, Добролюбова і Писарєва.

Князь Микола Петрович (в центрі) з родиною. Стоять: Єлизавета Миколаївна, Софія Олексіївна, Ольга Миколаївна, Федір Дмитрович Самарін, Олександра Миколаївна. Сидять: Сергій Миколайович, Варвара Миколаївна, Микола Петрович, Євген Миколайович, Антоніна Миколаївна. Діти на підлозі: Марина і Григорій. 1886 рік

Євген згадував:

«У гімназії ми виконали нігілізм. Тоді, у відповідь на заклики моєї матері - жити більше серцем, ніж холодним розумом, Сережа, пройнятий природничо-наукової бюхнеровщіной шістдесятих років, розв'язно відповідав: «Мама, серце є порожнистий м'язів, що розганяє кров вгору і вниз по тілу». Мама засмутилася, і, щоб її втішити, я тут же заявив, що я глибоко поважаю Ісуса Христа. Тут, зовсім для мене несподівано, мама гірко заплакала. Вона була готова швидше помиритися з чим завгодно - з полум'яним запереченням, з ворожістю проти віри; але «поваги» до Ісуса Христа вона перенести не могла ».

На щастя, брати «перехворіли» досить швидко - приблизно за рік. За відправну точку до «изживанию» нігілізму стала випадково потрапила в їх руки книга Куно Фішера «Історія нової філософії». Після прочитання брати всерйоз зайнялися вивченням «любомудрія». Далі були праці Е. Гартмана, А. Шопенгауера, А.С.Хомякова, В.С.Соловьева, і на довершення - зробив на них сильний вплив роман Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови».

Князь Микола Трубецькой

Справа, розпочата філософією і продовжене літературою, завершила ... музика! Взагалі «мистецтво інтимних внутрішніх душевних переживань» (саме так Євген визначив музику) відігравало величезну роль в житті всієї родини: батько, Микола Петрович, був головою Московського відділення Російського музичного товариства (1863-1876) і співзасновником (разом з багаторічним другом, музикантом Н .Г.Рубінштейном) Московської консерваторії.

Микола Петрович і Софія Олексіївна познайомилися на концерті Російського музичного товариства. Охтирка - маєток, в якому Євген провів все своє дитинство, - була немов пронизана звуками музики. Часто бував там Микола Рубінштейн. Туди ж приїжджали багато видатних музикантів того часу. Саме музика чудесним чином остаточно розвіяла сумніви і пошуки Євгена.

Він так згадував своє перше враження від дев'ятої симфонії Бетховена, виконаної Антоном Рубінштейном:

«У вражаючому скерцо, з його триразовим, жорстокими і жорсткими тонами, душа намагається знайти вихід з густеющей темряви. Звідкись лунає тривіальна мелодія буржуазного веселощів, і знову ті ж самі три сухі, жорсткі тони переривають цю мелодію і відкидають її. Геть це недостойна уявне звільнення! В душі не повинно бути місця для міщанського самозадоволення. І знову дисонанс і хаос. Космічна боротьба звуків, що наповнює душу відчаєм ... І раптово, коли ви вже знаходитеся на краю темної безодні, лунає величний заклик з висоти, з іншого плану буття. З нескінченного далека «піанісімо» чується досі не чута мелодія радості. Оркестр спочатку шепоче її. Але ці звуки ростуть, розширюються, наближаються. Це вже не тільки обіцянку далекого майбутнього, вже чуються живі людські голоси - хор. І раптом ви підносилися вище зірок, вище світу, вище у всякому горі існування ... »

Так філософ знову знайшов віру, щоб більше її не втрачати.

Воістину, ТАК чути музику доступно не кожному. Це явище конгеніальності, коли таланти композитора, виконавця і слухача зливаються воєдино.

Попереду у Євгена були навчання в Московському університеті на юридичному факультеті, захист дисертацій (магістерської та докторської), «ходіння в політику» ...

«Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»

У 1887 році Євген Миколайович познайомився з Володимиром Сергійовичем Соловйовим. Важко переоцінити значення цієї події в житті князя. Фактично брати Трубецкие будуть головними учнями Володимира Сергійовича: Сергій Миколайович так і залишиться до кінця життя послідовником філософа, а Євген Миколайович багато положень його вчення переосмислити і піддасть критиці.

«Вважаємо, - писав А. Ф. Лосєв, - що при всій особистій дружбі цих двох мислителів Е.Н.Трубецкой найбільшою частиною навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник». Зокрема, Євген Трубецькой, будучи вірним чадом Церкви і гостро відчуваючи суть православної віри, не міг погодитися з екуменічними поглядами Соловйова.

Портрет філософа Володимира Сергійовича Соловйова. Художник Іван Крамськой

І з теорією «вселенської теократії» Трубецькой був солідарний, так як глибоко розумів суть держави, якому, на його думку, іманентно прагнення до тотального контролю:

«У державі протікає вся людське життя, і від держави людині піти нікуди. Внаслідок необхідності захищати своє існування зі зброєю в руках воно вимагає від людини повного напруження всіх його сил; воно прагне підпорядкувати собі без залишку всю людину з усіма його прагненнями і помислами і, мусів його, ще більше закріплює підпорядкування його духу початку біологічному. Боротьба народів відбувається через матеріальних благ, через нових територій, ринків та інших матеріальних вигод. Звідси - неминуче притаманна державі тенденція стверджувати ці блага як вища в світі, підпорядковувати духовну економічному ».

Перші серйозні роботи Євгена Трубецького - «Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V столітті. Світобачення Блаженного Августина »(1892) і докторська дисертація« Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в XI столітті. Ідея Царства Божого у Григорія VII і публіцистів його часу »зачіпають саме тему побудови теократичної держави. Євген Миколайович розмірковує про небезпеку і неприпустимість підміни ідеї Царства Божого на небесах утопічною ідеєю побудови «Царства Божого» на землі.

«Гамлет російської революції»

У травні 1905 року за безпосередньої співучасті Євгена Трубецького в Москві пройшов Перший Всеросійський земський з'їзд.

На початку 1906 року Євген Миколайович балотувався в Першу Державну Думу від «Партії народної свободи».

Прем'єр-міністр С. Ю. Вітте (1903-1906) навіть пропонував Євгену Миколайовичу посаду міністра народної освіти. Сергій Юлійович дав таку характеристику Трубецького: «Це чиста людина, повний філософських поглядів, (...) прекрасний професор, справжній російський людина (...), але наївний адміністратор і політик. Досконалий Гамлет російської революції. Він мені, між іншим, сказав, що навряд чи він взагалі може бути міністром, і, врешті-решт, і я не міг втримати вигуки: "Здається, ви маєте рацію" ».

У 1906-1910 роках Трубецкой працював редактором суспільно-політичного журналу - «Московського тижневика», де опублікував понад 300 статей.

У 1907-1908 роках (а потім - в 1915-1917) був членом Державної ради.

У 1911 році, в знак протесту проти порушення урядом принципів університетської автономії, за які виступав ще його брат Сергій (був першим виборним ректором Московського університету, помер 29 вересня 1905 роки від крововиливу в мозок), Євген Миколайович разом з групою інших професорів покинув Московський університет . Він залишив Москву і разом з сім'єю переїхав до маєтку Бегичеву (Калузька губернія).

Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує політиком». Швидше його можна назвати «філософом в політиці». Він завжди прагнув осмислити дійсність і дати їй позачасову моральну оцінку.

Князь Євген Трубецькой. 1910 рік

спадщина

У 1913 році у видавництві «Шлях» вийшов фундаментальний двотомний працю Є.Трубецьким «Світобачення Володимира Соловйова», який А.Ф.Лосев вважав найкращим, що було написано про філософа.

Цілком особлива тема - дослідження Євгена Миколайовича, присвячені філософії ікони. Це «Умогляд в фарбах» (1915), «Два світи в давньоруської іконопису» (1916), «Росія в її іконі» (1917). Іконописні зображення, по Трубецького, представляють нам людини таким, яким він повинен бути в Царстві Божому - зосередженим, але не замкнутим на собі, а зверненим до Бога і іншим особистостям.

Трубецькой вважав, що «сутність тієї життєвої правди, яка протиставляється давньоруським релігійним мистецтвом образу звірячому, знаходить собі вичерпне вираження не в тому чи іншому іконописної зображенні, а в давньоруському храмі в його цілому»; «Ікона в її ідеї становить нерозривне ціле з храмом»; «Звідси - дивовижна архитектурность нашої релігійного живопису». Так філософія ікони виявляється неможливою поза філософії храму.

Роботою, що підводить підсумок філософських пошуків, стала праця «Сенс життя», який був написаний в трагічному 1917 році. За словами самого Трубецького, «ця праця - вираз всього світогляду автора - представляє плід всього його життя».

Євген Миколайович писав:

«Щоб знайти Христа, людина повинна прийняти на себе обов'язок і подвиг Його шукання».

Тому так необхідно не просто бути членами Церкви, а й активно шукати Бога, оскільки

«Одкровення - даний від Бога талант: ми повинні ростити його в собі, а не заривати його в землю. Воно завершено і закінчено тільки в вічному божественному свідомості; навпаки, в свідомості людському воно безперервно розкривається і росте, подібне до зерна гірчичного. Закінчитися для нас одкровення може лише тоді, коли закінчиться процес нашого духовного зростання, коли людство прийде в повноту віку Христового ».

І продовжуючи цю тему:

«Всі ми повинні бути діяльними учасниками соборного розуму Христового: інакше, незважаючи на приналежність нашу до Церкви, ми залишимося непричетними її одкровення».

А основою всякого життя, її загальним істинним сенсом, не залежних від того, вірить в це людина або не вірить, є, по Трубецького, хрест.

«Хрест - є найбільш універсальне, точне схематичне зображення життєвого шляху. У всякій життя є неминучий схрещення цих двох доріг і напрямків, цього прагнення вгору і прагнення прямо перед собою в горизонтальній площині. (...) бо поза цими двома перехресних ліній життя інших ліній і шляхів бути не може (...) Але, в залежності від того, чи приводять ці життєві шляхи до мети, завершуються вони удачею або невдачею, - весь сенс хреста буде різний. Якщо останній і остаточний результат будь-якої життя є смерть, то схрещення життєвих ліній є тільки граничне вираження скорботи, страждання, приниження і нічого більше, - тоді хрест є тільки символ загальної борошна: таким його і знало до-християнське людство. Інша річ, якщо в перетині своїх ліній життя досягає своєї повноти, свого вічного, прекрасного і невмирущого сенсу. Тоді хрест стає символом цієї вищої перемоги ».

У 1917 році князь Євген Трубецькой удостоївся честі стати делегатом Всеросійського Помісного Собору. Більш того, він був обраний помічником голови Собору від мирян. Собором була прийнята позиція саме Євгена Миколайовича з питання про вплив Церкви на прийдешні вибори до Установчих зборів.

Резолюція свідчила: «Звернутися з відозвою до народу, не спираючись ні на яку політичну партію, і ясно сказати, що слід обирати людей, відданих Церкви і Батьківщини».

«Світова нісенітниця» і вічний сенс

Катастрофу 1917 року Трубецькой прийняти не міг. Про ці події він писав:

«На наших очах апокаліптичне бачення звіра, який виходив з безодні, вбирається в плоть і кров. (...) У хвилину, коли я пишу ці рядки, все суспільство у нас живе в стані війни (...) Є тільки хижі вовки, які рвуть один одного на частини або збираються в зграї, щоб разом нападати на самотніх ».

На відміну від багатьох своїх сучасників, Євген Трубецькой не поділяв захоплення теоріями «світової змови» проти Росії.

На його думку, революція, що поглинула Батьківщину, була викликана недугою, яка охопила весь світ:

«Наш російський кривавий хаос представляє собою лише загострене прояв всесвітньої хвороби, а тому уособлює небезпека, що нависла над усіма (...) Провал сучасної державності - явище загальне: він уже позначився для всіх в самому факті всесвітньої війни і, так чи інакше, його до дна переживуть всі.

Що таке ця кривава анархія, яка з такою силою проявилася в Росії? Це - прояв крайнього практичного безбожництва ».

У той же час Євген Миколайович висловлювався проти захоплення ідеями «російського месіанізму» і «народу-богоносця». У статті «Старий і новий національний месіанізм» він писав:

«В ідеї" русского Христа "в однаковій мірі перекручується і образ Христа, і російська національна ідея. Бути може, саме завдяки цьому спотворення ми до сих пір про неї так мало знаємо. Захоплення Росією уявної завадило нам розглянути як слід Росію дійсну і, що ще гірше, російську національну ідею; духовне обличчя Росії хронічно затуляли фантастичною мрією "народу-богоносця" ».

В ідеї істинного месіанства він бачив початок не відокремлюватися, а об'єднує всі народи. У цьому сенсі Євген Трубецькой солідарний з Володимиром Соловйовим:

«У« Трьох розмовах »(« Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії »- філософський твір, написаний навесні 1900 року Володимиром Соловйовим за кілька місяців до смерті. - Прим. Автора) немає і сліду« народу-богоносця », а тобто замість того три гілки єдиного християнського стовбура, які необхідно заповнюють один одного, в рівній мірі підготовляючи пришестя істинного Месії. (...) Російський народ (...) тут не в більшій мірі народ мессіаніческій, ніж Італія, яка народила кардинала Сімоне Баржоніні, і Німеччина, що дала світу професора Паулі. Залишена зухвало думка про те, що великий синтез вселенського християнства буде справою однієї Росії. Цей синтез в «Трьох розмовах» здійснюється не яким-небудь народом, а всіма народами у Христі, що сходить з неба на землю ».

При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки

У своїй останній статті «Інша царство і його шукачі у російській народній казці», яка була видана посмертно, Євген Миколайович гранично чесно і відверто стосується питання, чому саме в Росії революція розігралася настільки масштабно і нещадно.

Відповідь - у російській народній казці, тобто в дусі самого народу, де разом з високими ідеалами правди, справедливості і добра часто уживається образ «людини, який чекає всіх благ життя понад і при цьому зовсім забуває про свою, особисту відповідальність». Трубецькой називає риси, які «болісно вражають в російській казці»: «звеличення дурня над богатирем, заміна особового подвигу надією на чудесну допомогу, взагалі слабкість вольового героїчного елемента».

Євген Миколайович задається неминуче виникають питанням: чи є такі властивості казкових героїв типовими для всіх народів? І вимушено відповідає:

«Мабуть, немає. (...) Міфологія і казка інших народів знає випадки опору людини чудовому, богоборства або, навпаки, сприяння людини надприродною силою. (...) Нічого подібного ми не знаходимо в міфології або казці російської.

Тут при зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки. (...) не переходить до дії, а чекає невимовного багатства життя як дару понад - від «щучьего веління», від сірого вовка, від віщого коня, від мудрої дружини або від Божої благодаті ».

Але в «діагнозі», яке він дав Трубецьким, немає приреченості. Він вважав, що всі ці «властивості» можна перемогти, подолати. Тільки для цього «недостатньо ні споглядального екстазу, ні ширяння над життєвим, ні навіть молитовного підйому до святого і чудесного. Для цього потрібно живе діло ».

Князь Євген Трубецькой.
Художник Юрій Селіверстов

На останньому краю Російської землі

1 березня 1917 року, в Петрограді, в готелі, під «гавкіт кулемета над самим дахом і крики« ура »революційної натовпу, що лунають на вулиці», Євген Миколайович, продовжуючи свої дитячі спогади, писав:

«Довго ще доведеться їхати Росії, і ми не знаємо, коли доїдемо і куди доїдемо. Ця невідомість болісна. Що ж таке ця туга за дитячої, яку я відчуваю? Чи є це прояв душевної слабкості? Ні. Це інше, надзвичайно складне почуття.

Це - не втеча від справжнього, а ісканіe точки опори для справжнього ».

Все життя князя Євгена Миколайовича Трубецького - це пошук тієї точки опори. Не тільки для себе, але і для ближніх.

На шляху Росії - в який раз - знову були страждання, жертви і зради. А земний шлях Євгена Миколайовича добігав кінця. У 1918 році він ще виступав у Москві в якості опонента на захисті дисертації свого колишнього студента Івана Ільїна «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини».

Але загроза арешту змусила його вирушити на південь, в Добровольчу армію генерала Антона Івановича Денікіна. Опинившись в майже порожньому Новоросійську, він захворів на висипний тиф і помер 23 січня 1920 року. В атмосфері загальної паніки і відступу його тіло поховали на військовому кладовищі в необшітом труні в присутності всього лише трьох осіб.

Як писав його брат Георгій, «він лежить на останньому краю Російської землі біля моря».

Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»

Людина, яка на коротку мить втратив віру, а потім знайшов назавжди. Філософ і політик, якому сам Вітте пропонував посаду міністра народної освіти. 154 роки тому народився Євген Трубецькой, який вважав, що християнство - єдина сила, яка могла б покласти край загального розкладу, різанині, грабежу і анархії.

«На останньому краю Російської землі»

Пам'яті філософа Євгена Трубецького

(23 вересня (5 жовтня) 1863 - 23 січня 1920)

Князь Євген Миколайович Трубецькой - російський релігійний філософ, правознавець, публіцист. Нащадок древнього роду, представники якого брали участь мало не у всіх значних подіях російської історії, він залишив помітний слід в осмисленні долі своєї Батьківщини. Актуальність спадщини князя сьогодні не викликає сумнівів. Він зміг уникнути крайнощів, властивих поглядам багатьох сучасників, і зберегти дивовижне тверезо мислити.

Як знайти спільну мову з народом

Епоха другої половини XIX - початку XX століття принесла з собою безліч нових ідей і привернула до переосмислення старих порядків. Для всієї подальшої долі Росії найважливішою подією, безумовно, стала відміна кріпосного права. Втрата самоідентифікації народу, неминуче що відбулася після такої серйозної зміни вкупі зі зростаючою ненавистю до «пана», з залишилася економічною залежністю і неосвіченістю загострили соціальну напругу.

Ребром постало питання: на якому грунті можна знайти спільну мову з народом? Разом з тим саме в цю епоху православ'я - здавалося б, таке близьке, рідне і зрозуміле для нашої країни - стає предметом пильної філософського розгляду і осмислення. І саме православ'я стало бачитися грунтом для зближення з народом.

Євген Трубецькой писав:

«Те анархічне рух, яке на наших очах розростається, не може бути зупинено ніякої зовнішньої, матеріальної силою. Речовий зброю безсило, коли падає в прах весь державний механізм. Тільки сила моральна, духовна може покласти край загального розкладу, різанині, грабежу, анархії громадської та урядової. Християнство - та єдина і єдина моральна сила, перед якою у нас схиляються народні маси; інший у нас немає ».

Можна з упевненістю стверджувати, що православ'я, як воно було сприйнято на Русі, мало одну суттєву рису: слабкість соціальної активності. Звідси - зовнішня пасивність перед обличчям влади, смиренність, часто переростає в глуху покірність і бездіяльність. Але історична ситуація вимагала йти в «світ». Це було зрозуміло багатьом. Який шлях громадського впливу вибрати? Ставало ясно, що політику не оминути.

Євген Миколайович проникливо відзначав:

«Відмова від боротьби за мир з релігійної точки зору може здатися вельми спокусливим. Особливо у нас в Росії, при нашій схильності до пасивної релігійності, багато хто захоплюється цим негативним рішенням життєвого питання. Настрій «неделанія» в очікуванні безпосередньо майбутнього кінця світу і швидкого пришестя Христового, - властиво багатьом з наших релігійних сект. Також і ототожнення мирського порядку з «царством антихриста» - ухил релігійної думки або, скоріше, релігійного світовідчуття, досить у нас поширений. Тим більше необхідно застерегти проти небезпеки, яка створюється подібного роду настроями.

Саме визнаючи мирської порядок «царством антихриста», ми віддаємо його у владу антихриста. А відмова від боротьби за мир є негідна людини, і особливо християнина, капітуляція перед панівним в світі злом ».

Забігаючи наперед, скажемо, що саме тому Євген Трубецькой і надійде на юридичний факультет Московського університету: тільки цей напрям був безпосередньо пов'язане з політикою. Він буде робити найактивніші спроби входження в політику і впливу на атмосферу суспільного життя.

«У гімназії ми виконали нігілізм»

В епохи змін час немов ущільнюється, стаючи більш насиченим і «інтенсивним». Подій, що сталися в житті Євгена Миколайовича, вистачило б на кілька доль в більш спокійні часи.

Щасливе дитинство під крилом гаряче коханої матері-християнки в колі великої родини (крім Євгена, у Миколи Петровича Трубецького і Софії Олексіївни (в дівоцтві Лопухиной) було 8 дітей) змінилося періодом заперечення. «Перехід до безвір'я, - згадував Євген Трубецькой, - відбувся раптово і, в ту хвилину здавалося, - незвичайно легко».

Слідом за багатьма своїми сучасниками Євген з братом Сергієм (відзначимо, що все дитинство і юність брати були міцно пов'язані один з одним і перші кроки в філософії робили теж разом) захопилися ідеями Дарвіна, Спенсера, Добролюбова і Писарєва.

Князь Микола Петрович (в центрі) з родиною. Стоять: Єлизавета Миколаївна, Софія Олексіївна, Ольга Миколаївна, Федір Дмитрович Самарін, Олександра Миколаївна. Сидять: Сергій Миколайович, Варвара Миколаївна, Микола Петрович, Євген Миколайович, Антоніна Миколаївна. Діти на підлозі: Марина і Григорій. 1886 рік

Євген згадував:

«У гімназії ми виконали нігілізм. Тоді, у відповідь на заклики моєї матері - жити більше серцем, ніж холодним розумом, Сережа, пройнятий природничо-наукової бюхнеровщіной шістдесятих років, розв'язно відповідав: «Мама, серце є порожнистий м'язів, що розганяє кров вгору і вниз по тілу». Мама засмутилася, і, щоб її втішити, я тут же заявив, що я глибоко поважаю Ісуса Христа. Тут, зовсім для мене несподівано, мама гірко заплакала. Вона була готова швидше помиритися з чим завгодно - з полум'яним запереченням, з ворожістю проти віри; але «поваги» до Ісуса Христа вона перенести не могла ».

На щастя, брати «перехворіли» досить швидко - приблизно за рік. За відправну точку до «изживанию» нігілізму стала випадково потрапила в їх руки книга Куно Фішера «Історія нової філософії». Після прочитання брати всерйоз зайнялися вивченням «любомудрія». Далі були праці Е. Гартмана, А. Шопенгауера, А.С.Хомякова, В.С.Соловьева, і на довершення - зробив на них сильний вплив роман Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови».

Князь Микола Трубецькой

Справа, розпочата філософією і продовжене літературою, завершила ... музика! Взагалі «мистецтво інтимних внутрішніх душевних переживань» (саме так Євген визначив музику) відігравало величезну роль в житті всієї родини: батько, Микола Петрович, був головою Московського відділення Російського музичного товариства (1863-1876) і співзасновником (разом з багаторічним другом, музикантом Н .Г.Рубінштейном) Московської консерваторії.

Микола Петрович і Софія Олексіївна познайомилися на концерті Російського музичного товариства. Охтирка - маєток, в якому Євген провів все своє дитинство, - була немов пронизана звуками музики. Часто бував там Микола Рубінштейн. Туди ж приїжджали багато видатних музикантів того часу. Саме музика чудесним чином остаточно розвіяла сумніви і пошуки Євгена.

Він так згадував своє перше враження від дев'ятої симфонії Бетховена, виконаної Антоном Рубінштейном:

«У вражаючому скерцо, з його триразовим, жорстокими і жорсткими тонами, душа намагається знайти вихід з густеющей темряви. Звідкись лунає тривіальна мелодія буржуазного веселощів, і знову ті ж самі три сухі, жорсткі тони переривають цю мелодію і відкидають її. Геть це недостойна уявне звільнення! В душі не повинно бути місця для міщанського самозадоволення. І знову дисонанс і хаос. Космічна боротьба звуків, що наповнює душу відчаєм ... І раптово, коли ви вже знаходитеся на краю темної безодні, лунає величний заклик з висоти, з іншого плану буття. З нескінченного далека «піанісімо» чується досі не чута мелодія радості. Оркестр спочатку шепоче її. Але ці звуки ростуть, розширюються, наближаються. Це вже не тільки обіцянку далекого майбутнього, вже чуються живі людські голоси - хор. І раптом ви підносилися вище зірок, вище світу, вище у всякому горі існування ... »

Так філософ знову знайшов віру, щоб більше її не втрачати.

Воістину, ТАК чути музику доступно не кожному. Це явище конгеніальності, коли таланти композитора, виконавця і слухача зливаються воєдино.

Попереду у Євгена були навчання в Московському університеті на юридичному факультеті, захист дисертацій (магістерської та докторської), «ходіння в політику» ...

«Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»

У 1887 році Євген Миколайович познайомився з Володимиром Сергійовичем Соловйовим. Важко переоцінити значення цієї події в житті князя. Фактично брати Трубецкие будуть головними учнями Володимира Сергійовича: Сергій Миколайович так і залишиться до кінця життя послідовником філософа, а Євген Миколайович багато положень його вчення переосмислити і піддасть критиці.

«Вважаємо, - писав А. Ф. Лосєв, - що при всій особистій дружбі цих двох мислителів Е.Н.Трубецкой найбільшою частиною навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник». Зокрема, Євген Трубецькой, будучи вірним чадом Церкви і гостро відчуваючи суть православної віри, не міг погодитися з екуменічними поглядами Соловйова.

Портрет філософа Володимира Сергійовича Соловйова. Художник Іван Крамськой

І з теорією «вселенської теократії» Трубецькой був солідарний, так як глибоко розумів суть держави, якому, на його думку, іманентно прагнення до тотального контролю:

«У державі протікає вся людське життя, і від держави людині піти нікуди. Внаслідок необхідності захищати своє існування зі зброєю в руках воно вимагає від людини повного напруження всіх його сил; воно прагне підпорядкувати собі без залишку всю людину з усіма його прагненнями і помислами і, мусів його, ще більше закріплює підпорядкування його духу початку біологічному. Боротьба народів відбувається через матеріальних благ, через нових територій, ринків та інших матеріальних вигод. Звідси - неминуче притаманна державі тенденція стверджувати ці блага як вища в світі, підпорядковувати духовну економічному ».

Перші серйозні роботи Євгена Трубецького - «Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V столітті. Світобачення Блаженного Августина »(1892) і докторська дисертація« Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в XI столітті. Ідея Царства Божого у Григорія VII і публіцистів його часу »зачіпають саме тему побудови теократичної держави. Євген Миколайович розмірковує про небезпеку і неприпустимість підміни ідеї Царства Божого на небесах утопічною ідеєю побудови «Царства Божого» на землі.

«Гамлет російської революції»

У травні 1905 року за безпосередньої співучасті Євгена Трубецького в Москві пройшов Перший Всеросійський земський з'їзд.

На початку 1906 року Євген Миколайович балотувався в Першу Державну Думу від «Партії народної свободи».

Прем'єр-міністр С. Ю. Вітте (1903-1906) навіть пропонував Євгену Миколайовичу посаду міністра народної освіти. Сергій Юлійович дав таку характеристику Трубецького: «Це чиста людина, повний філософських поглядів, (...) прекрасний професор, справжній російський людина (...), але наївний адміністратор і політик. Досконалий Гамлет російської революції. Він мені, між іншим, сказав, що навряд чи він взагалі може бути міністром, і, врешті-решт, і я не міг втримати вигуки: "Здається, ви маєте рацію" ».

У 1906-1910 роках Трубецкой працював редактором суспільно-політичного журналу - «Московського тижневика», де опублікував понад 300 статей.

У 1907-1908 роках (а потім - в 1915-1917) був членом Державної ради.

У 1911 році, в знак протесту проти порушення урядом принципів університетської автономії, за які виступав ще його брат Сергій (був першим виборним ректором Московського університету, помер 29 вересня 1905 роки від крововиливу в мозок), Євген Миколайович разом з групою інших професорів покинув Московський університет . Він залишив Москву і разом з сім'єю переїхав до маєтку Бегичеву (Калузька губернія).

Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує політиком». Швидше його можна назвати «філософом в політиці». Він завжди прагнув осмислити дійсність і дати їй позачасову моральну оцінку.

Князь Євген Трубецькой. 1910 рік

спадщина

У 1913 році у видавництві «Шлях» вийшов фундаментальний двотомний працю Є.Трубецьким «Світобачення Володимира Соловйова», який А.Ф.Лосев вважав найкращим, що було написано про філософа.

Цілком особлива тема - дослідження Євгена Миколайовича, присвячені філософії ікони. Це «Умогляд в фарбах» (1915), «Два світи в давньоруської іконопису» (1916), «Росія в її іконі» (1917). Іконописні зображення, по Трубецького, представляють нам людини таким, яким він повинен бути в Царстві Божому - зосередженим, але не замкнутим на собі, а зверненим до Бога і іншим особистостям.

Трубецькой вважав, що «сутність тієї життєвої правди, яка протиставляється давньоруським релігійним мистецтвом образу звірячому, знаходить собі вичерпне вираження не в тому чи іншому іконописної зображенні, а в давньоруському храмі в його цілому»; «Ікона в її ідеї становить нерозривне ціле з храмом»; «Звідси - дивовижна архитектурность нашої релігійного живопису». Так філософія ікони виявляється неможливою поза філософії храму.

Роботою, що підводить підсумок філософських пошуків, стала праця «Сенс життя», який був написаний в трагічному 1917 році. За словами самого Трубецького, «ця праця - вираз всього світогляду автора - представляє плід всього його життя».

Євген Миколайович писав:

«Щоб знайти Христа, людина повинна прийняти на себе обов'язок і подвиг Його шукання».

Тому так необхідно не просто бути членами Церкви, а й активно шукати Бога, оскільки

«Одкровення - даний від Бога талант: ми повинні ростити його в собі, а не заривати його в землю. Воно завершено і закінчено тільки в вічному божественному свідомості; навпаки, в свідомості людському воно безперервно розкривається і росте, подібне до зерна гірчичного. Закінчитися для нас одкровення може лише тоді, коли закінчиться процес нашого духовного зростання, коли людство прийде в повноту віку Христового ».

І продовжуючи цю тему:

«Всі ми повинні бути діяльними учасниками соборного розуму Христового: інакше, незважаючи на приналежність нашу до Церкви, ми залишимося непричетними її одкровення».

А основою всякого життя, її загальним істинним сенсом, не залежних від того, вірить в це людина або не вірить, є, по Трубецького, хрест.

«Хрест - є найбільш універсальне, точне схематичне зображення життєвого шляху. У всякій життя є неминучий схрещення цих двох доріг і напрямків, цього прагнення вгору і прагнення прямо перед собою в горизонтальній площині. (...) бо поза цими двома перехресних ліній життя інших ліній і шляхів бути не може (...) Але, в залежності від того, чи приводять ці життєві шляхи до мети, завершуються вони удачею або невдачею, - весь сенс хреста буде різний. Якщо останній і остаточний результат будь-якої життя є смерть, то схрещення життєвих ліній є тільки граничне вираження скорботи, страждання, приниження і нічого більше, - тоді хрест є тільки символ загальної борошна: таким його і знало до-християнське людство. Інша річ, якщо в перетині своїх ліній життя досягає своєї повноти, свого вічного, прекрасного і невмирущого сенсу. Тоді хрест стає символом цієї вищої перемоги ».

У 1917 році князь Євген Трубецькой удостоївся честі стати делегатом Всеросійського Помісного Собору. Більш того, він був обраний помічником голови Собору від мирян. Собором була прийнята позиція саме Євгена Миколайовича з питання про вплив Церкви на прийдешні вибори до Установчих зборів.

Резолюція свідчила: «Звернутися з відозвою до народу, не спираючись ні на яку політичну партію, і ясно сказати, що слід обирати людей, відданих Церкви і Батьківщини».

«Світова нісенітниця» і вічний сенс

Катастрофу 1917 року Трубецькой прийняти не міг. Про ці події він писав:

«На наших очах апокаліптичне бачення звіра, який виходив з безодні, вбирається в плоть і кров. (...) У хвилину, коли я пишу ці рядки, все суспільство у нас живе в стані війни (...) Є тільки хижі вовки, які рвуть один одного на частини або збираються в зграї, щоб разом нападати на самотніх ».

На відміну від багатьох своїх сучасників, Євген Трубецькой не поділяв захоплення теоріями «світової змови» проти Росії.

На його думку, революція, що поглинула Батьківщину, була викликана недугою, яка охопила весь світ:

«Наш російський кривавий хаос представляє собою лише загострене прояв всесвітньої хвороби, а тому уособлює небезпека, що нависла над усіма (...) Провал сучасної державності - явище загальне: він уже позначився для всіх в самому факті всесвітньої війни і, так чи інакше, його до дна переживуть всі.

Що таке ця кривава анархія, яка з такою силою проявилася в Росії? Це - прояв крайнього практичного безбожництва ».

У той же час Євген Миколайович висловлювався проти захоплення ідеями «російського месіанізму» і «народу-богоносця». У статті «Старий і новий національний месіанізм» він писав:

«В ідеї" русского Христа "в однаковій мірі перекручується і образ Христа, і російська національна ідея. Бути може, саме завдяки цьому спотворення ми до сих пір про неї так мало знаємо. Захоплення Росією уявної завадило нам розглянути як слід Росію дійсну і, що ще гірше, російську національну ідею; духовне обличчя Росії хронічно затуляли фантастичною мрією "народу-богоносця" ».

В ідеї істинного месіанства він бачив початок не відокремлюватися, а об'єднує всі народи. У цьому сенсі Євген Трубецькой солідарний з Володимиром Соловйовим:

«У« Трьох розмовах »(« Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії »- філософський твір, написаний навесні 1900 року Володимиром Соловйовим за кілька місяців до смерті. - Прим. Автора) немає і сліду« народу-богоносця », а тобто замість того три гілки єдиного християнського стовбура, які необхідно заповнюють один одного, в рівній мірі підготовляючи пришестя істинного Месії. (...) Російський народ (...) тут не в більшій мірі народ мессіаніческій, ніж Італія, яка народила кардинала Сімоне Баржоніні, і Німеччина, що дала світу професора Паулі. Залишена зухвало думка про те, що великий синтез вселенського християнства буде справою однієї Росії. Цей синтез в «Трьох розмовах» здійснюється не яким-небудь народом, а всіма народами у Христі, що сходить з неба на землю ».

При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки

У своїй останній статті «Інша царство і його шукачі у російській народній казці», яка була видана посмертно, Євген Миколайович гранично чесно і відверто стосується питання, чому саме в Росії революція розігралася настільки масштабно і нещадно.

Відповідь - у російській народній казці, тобто в дусі самого народу, де разом з високими ідеалами правди, справедливості і добра часто уживається образ «людини, який чекає всіх благ життя понад і при цьому зовсім забуває про свою, особисту відповідальність». Трубецькой називає риси, які «болісно вражають в російській казці»: «звеличення дурня над богатирем, заміна особового подвигу надією на чудесну допомогу, взагалі слабкість вольового героїчного елемента».

Євген Миколайович задається неминуче виникають питанням: чи є такі властивості казкових героїв типовими для всіх народів? І вимушено відповідає:

«Мабуть, немає. (...) Міфологія і казка інших народів знає випадки опору людини чудовому, богоборства або, навпаки, сприяння людини надприродною силою. (...) Нічого подібного ми не знаходимо в міфології або казці російської.

Тут при зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки. (...) не переходить до дії, а чекає невимовного багатства життя як дару понад - від «щучьего веління», від сірого вовка, від віщого коня, від мудрої дружини або від Божої благодаті ».

Але в «діагнозі», яке він дав Трубецьким, немає приреченості. Він вважав, що всі ці «властивості» можна перемогти, подолати. Тільки для цього «недостатньо ні споглядального екстазу, ні ширяння над життєвим, ні навіть молитовного підйому до святого і чудесного. Для цього потрібно живе діло ».

Князь Євген Трубецькой.
Художник Юрій Селіверстов

На останньому краю Російської землі

1 березня 1917 року, в Петрограді, в готелі, під «гавкіт кулемета над самим дахом і крики« ура »революційної натовпу, що лунають на вулиці», Євген Миколайович, продовжуючи свої дитячі спогади, писав:

«Довго ще доведеться їхати Росії, і ми не знаємо, коли доїдемо і куди доїдемо. Ця невідомість болісна. Що ж таке ця туга за дитячої, яку я відчуваю? Чи є це прояв душевної слабкості? Ні. Це інше, надзвичайно складне почуття.

Це - не втеча від справжнього, а ісканіe точки опори для справжнього ».

Все життя князя Євгена Миколайовича Трубецького - це пошук тієї точки опори. Не тільки для себе, але і для ближніх.

На шляху Росії - в який раз - знову були страждання, жертви і зради. А земний шлях Євгена Миколайовича добігав кінця. У 1918 році він ще виступав у Москві в якості опонента на захисті дисертації свого колишнього студента Івана Ільїна «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини».

Але загроза арешту змусила його вирушити на південь, в Добровольчу армію генерала Антона Івановича Денікіна. Опинившись в майже порожньому Новоросійську, він захворів на висипний тиф і помер 23 січня 1920 року. В атмосфері загальної паніки і відступу його тіло поховали на військовому кладовищі в необшітом труні в присутності всього лише трьох осіб.

Як писав його брат Георгій, «він лежить на останньому краю Російської землі біля моря».

Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»

Людина, яка на коротку мить втратив віру, а потім знайшов назавжди. Філософ і політик, якому сам Вітте пропонував посаду міністра народної освіти. 154 роки тому народився Євген Трубецькой, який вважав, що християнство - єдина сила, яка могла б покласти край загального розкладу, різанині, грабежу і анархії.

«На останньому краю Російської землі»

Пам'яті філософа Євгена Трубецького

(23 вересня (5 жовтня) 1863 - 23 січня 1920)

Князь Євген Миколайович Трубецькой - російський релігійний філософ, правознавець, публіцист. Нащадок древнього роду, представники якого брали участь мало не у всіх значних подіях російської історії, він залишив помітний слід в осмисленні долі своєї Батьківщини. Актуальність спадщини князя сьогодні не викликає сумнівів. Він зміг уникнути крайнощів, властивих поглядам багатьох сучасників, і зберегти дивовижне тверезо мислити.

Як знайти спільну мову з народом

Епоха другої половини XIX - початку XX століття принесла з собою безліч нових ідей і привернула до переосмислення старих порядків. Для всієї подальшої долі Росії найважливішою подією, безумовно, стала відміна кріпосного права. Втрата самоідентифікації народу, неминуче що відбулася після такої серйозної зміни вкупі зі зростаючою ненавистю до «пана», з залишилася економічною залежністю і неосвіченістю загострили соціальну напругу.

Ребром постало питання: на якому грунті можна знайти спільну мову з народом? Разом з тим саме в цю епоху православ'я - здавалося б, таке близьке, рідне і зрозуміле для нашої країни - стає предметом пильної філософського розгляду і осмислення. І саме православ'я стало бачитися грунтом для зближення з народом.

Євген Трубецькой писав:

«Те анархічне рух, яке на наших очах розростається, не може бути зупинено ніякої зовнішньої, матеріальної силою. Речовий зброю безсило, коли падає в прах весь державний механізм. Тільки сила моральна, духовна може покласти край загального розкладу, різанині, грабежу, анархії громадської та урядової. Християнство - та єдина і єдина моральна сила, перед якою у нас схиляються народні маси; інший у нас немає ».

Можна з упевненістю стверджувати, що православ'я, як воно було сприйнято на Русі, мало одну суттєву рису: слабкість соціальної активності. Звідси - зовнішня пасивність перед обличчям влади, смиренність, часто переростає в глуху покірність і бездіяльність. Але історична ситуація вимагала йти в «світ». Це було зрозуміло багатьом. Який шлях громадського впливу вибрати? Ставало ясно, що політику не оминути.

Євген Миколайович проникливо відзначав:

«Відмова від боротьби за мир з релігійної точки зору може здатися вельми спокусливим. Особливо у нас в Росії, при нашій схильності до пасивної релігійності, багато хто захоплюється цим негативним рішенням життєвого питання. Настрій «неделанія» в очікуванні безпосередньо майбутнього кінця світу і швидкого пришестя Христового, - властиво багатьом з наших релігійних сект. Також і ототожнення мирського порядку з «царством антихриста» - ухил релігійної думки або, скоріше, релігійного світовідчуття, досить у нас поширений. Тим більше необхідно застерегти проти небезпеки, яка створюється подібного роду настроями.

Саме визнаючи мирської порядок «царством антихриста», ми віддаємо його у владу антихриста. А відмова від боротьби за мир є негідна людини, і особливо християнина, капітуляція перед панівним в світі злом ».

Забігаючи наперед, скажемо, що саме тому Євген Трубецькой і надійде на юридичний факультет Московського університету: тільки цей напрям був безпосередньо пов'язане з політикою. Він буде робити найактивніші спроби входження в політику і впливу на атмосферу суспільного життя.

«У гімназії ми виконали нігілізм»

В епохи змін час немов ущільнюється, стаючи більш насиченим і «інтенсивним». Подій, що сталися в житті Євгена Миколайовича, вистачило б на кілька доль в більш спокійні часи.

Щасливе дитинство під крилом гаряче коханої матері-християнки в колі великої родини (крім Євгена, у Миколи Петровича Трубецького і Софії Олексіївни (в дівоцтві Лопухиной) було 8 дітей) змінилося періодом заперечення. «Перехід до безвір'я, - згадував Євген Трубецькой, - відбувся раптово і, в ту хвилину здавалося, - незвичайно легко».

Слідом за багатьма своїми сучасниками Євген з братом Сергієм (відзначимо, що все дитинство і юність брати були міцно пов'язані один з одним і перші кроки в філософії робили теж разом) захопилися ідеями Дарвіна, Спенсера, Добролюбова і Писарєва.

Князь Микола Петрович (в центрі) з родиною. Стоять: Єлизавета Миколаївна, Софія Олексіївна, Ольга Миколаївна, Федір Дмитрович Самарін, Олександра Миколаївна. Сидять: Сергій Миколайович, Варвара Миколаївна, Микола Петрович, Євген Миколайович, Антоніна Миколаївна. Діти на підлозі: Марина і Григорій. 1886 рік

Євген згадував:

«У гімназії ми виконали нігілізм. Тоді, у відповідь на заклики моєї матері - жити більше серцем, ніж холодним розумом, Сережа, пройнятий природничо-наукової бюхнеровщіной шістдесятих років, розв'язно відповідав: «Мама, серце є порожнистий м'язів, що розганяє кров вгору і вниз по тілу». Мама засмутилася, і, щоб її втішити, я тут же заявив, що я глибоко поважаю Ісуса Христа. Тут, зовсім для мене несподівано, мама гірко заплакала. Вона була готова швидше помиритися з чим завгодно - з полум'яним запереченням, з ворожістю проти віри; але «поваги» до Ісуса Христа вона перенести не могла ».

На щастя, брати «перехворіли» досить швидко - приблизно за рік. За відправну точку до «изживанию» нігілізму стала випадково потрапила в їх руки книга Куно Фішера «Історія нової філософії». Після прочитання брати всерйоз зайнялися вивченням «любомудрія». Далі були праці Е. Гартмана, А. Шопенгауера, А.С.Хомякова, В.С.Соловьева, і на довершення - зробив на них сильний вплив роман Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови».

Князь Микола Трубецькой

Справа, розпочата філософією і продовжене літературою, завершила ... музика! Взагалі «мистецтво інтимних внутрішніх душевних переживань» (саме так Євген визначив музику) відігравало величезну роль в житті всієї родини: батько, Микола Петрович, був головою Московського відділення Російського музичного товариства (1863-1876) і співзасновником (разом з багаторічним другом, музикантом Н .Г.Рубінштейном) Московської консерваторії.

Микола Петрович і Софія Олексіївна познайомилися на концерті Російського музичного товариства. Охтирка - маєток, в якому Євген провів все своє дитинство, - була немов пронизана звуками музики. Часто бував там Микола Рубінштейн. Туди ж приїжджали багато видатних музикантів того часу. Саме музика чудесним чином остаточно розвіяла сумніви і пошуки Євгена.

Він так згадував своє перше враження від дев'ятої симфонії Бетховена, виконаної Антоном Рубінштейном:

«У вражаючому скерцо, з його триразовим, жорстокими і жорсткими тонами, душа намагається знайти вихід з густеющей темряви. Звідкись лунає тривіальна мелодія буржуазного веселощів, і знову ті ж самі три сухі, жорсткі тони переривають цю мелодію і відкидають її. Геть це недостойна уявне звільнення! В душі не повинно бути місця для міщанського самозадоволення. І знову дисонанс і хаос. Космічна боротьба звуків, що наповнює душу відчаєм ... І раптово, коли ви вже знаходитеся на краю темної безодні, лунає величний заклик з висоти, з іншого плану буття. З нескінченного далека «піанісімо» чується досі не чута мелодія радості. Оркестр спочатку шепоче її. Але ці звуки ростуть, розширюються, наближаються. Це вже не тільки обіцянку далекого майбутнього, вже чуються живі людські голоси - хор. І раптом ви підносилися вище зірок, вище світу, вище у всякому горі існування ... »

Так філософ знову знайшов віру, щоб більше її не втрачати.

Воістину, ТАК чути музику доступно не кожному. Це явище конгеніальності, коли таланти композитора, виконавця і слухача зливаються воєдино.

Попереду у Євгена були навчання в Московському університеті на юридичному факультеті, захист дисертацій (магістерської та докторської), «ходіння в політику» ...

«Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»

У 1887 році Євген Миколайович познайомився з Володимиром Сергійовичем Соловйовим. Важко переоцінити значення цієї події в житті князя. Фактично брати Трубецкие будуть головними учнями Володимира Сергійовича: Сергій Миколайович так і залишиться до кінця життя послідовником філософа, а Євген Миколайович багато положень його вчення переосмислити і піддасть критиці.

«Вважаємо, - писав А. Ф. Лосєв, - що при всій особистій дружбі цих двох мислителів Е.Н.Трубецкой найбільшою частиною навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник». Зокрема, Євген Трубецькой, будучи вірним чадом Церкви і гостро відчуваючи суть православної віри, не міг погодитися з екуменічними поглядами Соловйова.

Портрет філософа Володимира Сергійовича Соловйова. Художник Іван Крамськой

І з теорією «вселенської теократії» Трубецькой був солідарний, так як глибоко розумів суть держави, якому, на його думку, іманентно прагнення до тотального контролю:

«У державі протікає вся людське життя, і від держави людині піти нікуди. Внаслідок необхідності захищати своє існування зі зброєю в руках воно вимагає від людини повного напруження всіх його сил; воно прагне підпорядкувати собі без залишку всю людину з усіма його прагненнями і помислами і, мусів його, ще більше закріплює підпорядкування його духу початку біологічному. Боротьба народів відбувається через матеріальних благ, через нових територій, ринків та інших матеріальних вигод. Звідси - неминуче притаманна державі тенденція стверджувати ці блага як вища в світі, підпорядковувати духовну економічному ».

Перші серйозні роботи Євгена Трубецького - «Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V столітті. Світобачення Блаженного Августина »(1892) і докторська дисертація« Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в XI столітті. Ідея Царства Божого у Григорія VII і публіцистів його часу »зачіпають саме тему побудови теократичної держави. Євген Миколайович розмірковує про небезпеку і неприпустимість підміни ідеї Царства Божого на небесах утопічною ідеєю побудови «Царства Божого» на землі.

«Гамлет російської революції»

У травні 1905 року за безпосередньої співучасті Євгена Трубецького в Москві пройшов Перший Всеросійський земський з'їзд.

На початку 1906 року Євген Миколайович балотувався в Першу Державну Думу від «Партії народної свободи».

Прем'єр-міністр С. Ю. Вітте (1903-1906) навіть пропонував Євгену Миколайовичу посаду міністра народної освіти. Сергій Юлійович дав таку характеристику Трубецького: «Це чиста людина, повний філософських поглядів, (...) прекрасний професор, справжній російський людина (...), але наївний адміністратор і політик. Досконалий Гамлет російської революції. Він мені, між іншим, сказав, що навряд чи він взагалі може бути міністром, і, врешті-решт, і я не міг втримати вигуки: "Здається, ви маєте рацію" ».

У 1906-1910 роках Трубецкой працював редактором суспільно-політичного журналу - «Московського тижневика», де опублікував понад 300 статей.

У 1907-1908 роках (а потім - в 1915-1917) був членом Державної ради.

У 1911 році, в знак протесту проти порушення урядом принципів університетської автономії, за які виступав ще його брат Сергій (був першим виборним ректором Московського університету, помер 29 вересня 1905 роки від крововиливу в мозок), Євген Миколайович разом з групою інших професорів покинув Московський університет . Він залишив Москву і разом з сім'єю переїхав до маєтку Бегичеву (Калузька губернія).

Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує політиком». Швидше його можна назвати «філософом в політиці». Він завжди прагнув осмислити дійсність і дати їй позачасову моральну оцінку.

Князь Євген Трубецькой. 1910 рік

спадщина

У 1913 році у видавництві «Шлях» вийшов фундаментальний двотомний працю Є.Трубецьким «Світобачення Володимира Соловйова», який А.Ф.Лосев вважав найкращим, що було написано про філософа.

Цілком особлива тема - дослідження Євгена Миколайовича, присвячені філософії ікони. Це «Умогляд в фарбах» (1915), «Два світи в давньоруської іконопису» (1916), «Росія в її іконі» (1917). Іконописні зображення, по Трубецького, представляють нам людини таким, яким він повинен бути в Царстві Божому - зосередженим, але не замкнутим на собі, а зверненим до Бога і іншим особистостям.

Трубецькой вважав, що «сутність тієї життєвої правди, яка протиставляється давньоруським релігійним мистецтвом образу звірячому, знаходить собі вичерпне вираження не в тому чи іншому іконописної зображенні, а в давньоруському храмі в його цілому»; «Ікона в її ідеї становить нерозривне ціле з храмом»; «Звідси - дивовижна архитектурность нашої релігійного живопису». Так філософія ікони виявляється неможливою поза філософії храму.

Роботою, що підводить підсумок філософських пошуків, стала праця «Сенс життя», який був написаний в трагічному 1917 році. За словами самого Трубецького, «ця праця - вираз всього світогляду автора - представляє плід всього його життя».

Євген Миколайович писав:

«Щоб знайти Христа, людина повинна прийняти на себе обов'язок і подвиг Його шукання».

Тому так необхідно не просто бути членами Церкви, а й активно шукати Бога, оскільки

«Одкровення - даний від Бога талант: ми повинні ростити його в собі, а не заривати його в землю. Воно завершено і закінчено тільки в вічному божественному свідомості; навпаки, в свідомості людському воно безперервно розкривається і росте, подібне до зерна гірчичного. Закінчитися для нас одкровення може лише тоді, коли закінчиться процес нашого духовного зростання, коли людство прийде в повноту віку Христового ».

І продовжуючи цю тему:

«Всі ми повинні бути діяльними учасниками соборного розуму Христового: інакше, незважаючи на приналежність нашу до Церкви, ми залишимося непричетними її одкровення».

А основою всякого життя, її загальним істинним сенсом, не залежних від того, вірить в це людина або не вірить, є, по Трубецького, хрест.

«Хрест - є найбільш універсальне, точне схематичне зображення життєвого шляху. У всякій життя є неминучий схрещення цих двох доріг і напрямків, цього прагнення вгору і прагнення прямо перед собою в горизонтальній площині. (...) бо поза цими двома перехресних ліній життя інших ліній і шляхів бути не може (...) Але, в залежності від того, чи приводять ці життєві шляхи до мети, завершуються вони удачею або невдачею, - весь сенс хреста буде різний. Якщо останній і остаточний результат будь-якої життя є смерть, то схрещення життєвих ліній є тільки граничне вираження скорботи, страждання, приниження і нічого більше, - тоді хрест є тільки символ загальної борошна: таким його і знало до-християнське людство. Інша річ, якщо в перетині своїх ліній життя досягає своєї повноти, свого вічного, прекрасного і невмирущого сенсу. Тоді хрест стає символом цієї вищої перемоги ».

У 1917 році князь Євген Трубецькой удостоївся честі стати делегатом Всеросійського Помісного Собору. Більш того, він був обраний помічником голови Собору від мирян. Собором була прийнята позиція саме Євгена Миколайовича з питання про вплив Церкви на прийдешні вибори до Установчих зборів.

Резолюція свідчила: «Звернутися з відозвою до народу, не спираючись ні на яку політичну партію, і ясно сказати, що слід обирати людей, відданих Церкви і Батьківщини».

«Світова нісенітниця» і вічний сенс

Катастрофу 1917 року Трубецькой прийняти не міг. Про ці події він писав:

«На наших очах апокаліптичне бачення звіра, який виходив з безодні, вбирається в плоть і кров. (...) У хвилину, коли я пишу ці рядки, все суспільство у нас живе в стані війни (...) Є тільки хижі вовки, які рвуть один одного на частини або збираються в зграї, щоб разом нападати на самотніх ».

На відміну від багатьох своїх сучасників, Євген Трубецькой не поділяв захоплення теоріями «світової змови» проти Росії.

На його думку, революція, що поглинула Батьківщину, була викликана недугою, яка охопила весь світ:

«Наш російський кривавий хаос представляє собою лише загострене прояв всесвітньої хвороби, а тому уособлює небезпека, що нависла над усіма (...) Провал сучасної державності - явище загальне: він уже позначився для всіх в самому факті всесвітньої війни і, так чи інакше, його до дна переживуть всі.

Що таке ця кривава анархія, яка з такою силою проявилася в Росії? Це - прояв крайнього практичного безбожництва ».

У той же час Євген Миколайович висловлювався проти захоплення ідеями «російського месіанізму» і «народу-богоносця». У статті «Старий і новий національний месіанізм» він писав:

«В ідеї" русского Христа "в однаковій мірі перекручується і образ Христа, і російська національна ідея. Бути може, саме завдяки цьому спотворення ми до сих пір про неї так мало знаємо. Захоплення Росією уявної завадило нам розглянути як слід Росію дійсну і, що ще гірше, російську національну ідею; духовне обличчя Росії хронічно затуляли фантастичною мрією "народу-богоносця" ».

В ідеї істинного месіанства він бачив початок не відокремлюватися, а об'єднує всі народи. У цьому сенсі Євген Трубецькой солідарний з Володимиром Соловйовим:

«У« Трьох розмовах »(« Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії »- філософський твір, написаний навесні 1900 року Володимиром Соловйовим за кілька місяців до смерті. - Прим. Автора) немає і сліду« народу-богоносця », а тобто замість того три гілки єдиного християнського стовбура, які необхідно заповнюють один одного, в рівній мірі підготовляючи пришестя істинного Месії. (...) Російський народ (...) тут не в більшій мірі народ мессіаніческій, ніж Італія, яка народила кардинала Сімоне Баржоніні, і Німеччина, що дала світу професора Паулі. Залишена зухвало думка про те, що великий синтез вселенського християнства буде справою однієї Росії. Цей синтез в «Трьох розмовах» здійснюється не яким-небудь народом, а всіма народами у Христі, що сходить з неба на землю ».

При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки

У своїй останній статті «Інша царство і його шукачі у російській народній казці», яка була видана посмертно, Євген Миколайович гранично чесно і відверто стосується питання, чому саме в Росії революція розігралася настільки масштабно і нещадно.

Відповідь - у російській народній казці, тобто в дусі самого народу, де разом з високими ідеалами правди, справедливості і добра часто уживається образ «людини, який чекає всіх благ життя понад і при цьому зовсім забуває про свою, особисту відповідальність». Трубецькой називає риси, які «болісно вражають в російській казці»: «звеличення дурня над богатирем, заміна особового подвигу надією на чудесну допомогу, взагалі слабкість вольового героїчного елемента».

Євген Миколайович задається неминуче виникають питанням: чи є такі властивості казкових героїв типовими для всіх народів? І вимушено відповідає:

«Мабуть, немає. (...) Міфологія і казка інших народів знає випадки опору людини чудовому, богоборства або, навпаки, сприяння людини надприродною силою. (...) Нічого подібного ми не знаходимо в міфології або казці російської.

Тут при зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки. (...) не переходить до дії, а чекає невимовного багатства життя як дару понад - від «щучьего веління», від сірого вовка, від віщого коня, від мудрої дружини або від Божої благодаті ».

Але в «діагнозі», яке він дав Трубецьким, немає приреченості. Він вважав, що всі ці «властивості» можна перемогти, подолати. Тільки для цього «недостатньо ні споглядального екстазу, ні ширяння над життєвим, ні навіть молитовного підйому до святого і чудесного. Для цього потрібно живе діло ».

Князь Євген Трубецькой.
Художник Юрій Селіверстов

На останньому краю Російської землі

1 березня 1917 року, в Петрограді, в готелі, під «гавкіт кулемета над самим дахом і крики« ура »революційної натовпу, що лунають на вулиці», Євген Миколайович, продовжуючи свої дитячі спогади, писав:

«Довго ще доведеться їхати Росії, і ми не знаємо, коли доїдемо і куди доїдемо. Ця невідомість болісна. Що ж таке ця туга за дитячої, яку я відчуваю? Чи є це прояв душевної слабкості? Ні. Це інше, надзвичайно складне почуття.

Це - не втеча від справжнього, а ісканіe точки опори для справжнього ».

Все життя князя Євгена Миколайовича Трубецького - це пошук тієї точки опори. Не тільки для себе, але і для ближніх.

На шляху Росії - в який раз - знову були страждання, жертви і зради. А земний шлях Євгена Миколайовича добігав кінця. У 1918 році він ще виступав у Москві в якості опонента на захисті дисертації свого колишнього студента Івана Ільїна «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини».

Але загроза арешту змусила його вирушити на південь, в Добровольчу армію генерала Антона Івановича Денікіна. Опинившись в майже порожньому Новоросійську, він захворів на висипний тиф і помер 23 січня 1920 року. В атмосфері загальної паніки і відступу його тіло поховали на військовому кладовищі в необшітом труні в присутності всього лише трьох осіб.

Як писав його брат Георгій, «він лежить на останньому краю Російської землі біля моря».

Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»

Людина, яка на коротку мить втратив віру, а потім знайшов назавжди. Філософ і політик, якому сам Вітте пропонував посаду міністра народної освіти. 154 роки тому народився Євген Трубецькой, який вважав, що християнство - єдина сила, яка могла б покласти край загального розкладу, різанині, грабежу і анархії.

«На останньому краю Російської землі»

Пам'яті філософа Євгена Трубецького

(23 вересня (5 жовтня) 1863 - 23 січня 1920)

Князь Євген Миколайович Трубецькой - російський релігійний філософ, правознавець, публіцист. Нащадок древнього роду, представники якого брали участь мало не у всіх значних подіях російської історії, він залишив помітний слід в осмисленні долі своєї Батьківщини. Актуальність спадщини князя сьогодні не викликає сумнівів. Він зміг уникнути крайнощів, властивих поглядам багатьох сучасників, і зберегти дивовижне тверезо мислити.

Як знайти спільну мову з народом

Епоха другої половини XIX - початку XX століття принесла з собою безліч нових ідей і привернула до переосмислення старих порядків. Для всієї подальшої долі Росії найважливішою подією, безумовно, стала відміна кріпосного права. Втрата самоідентифікації народу, неминуче що відбулася після такої серйозної зміни вкупі зі зростаючою ненавистю до «пана», з залишилася економічною залежністю і неосвіченістю загострили соціальну напругу.

Ребром постало питання: на якому грунті можна знайти спільну мову з народом? Разом з тим саме в цю епоху православ'я - здавалося б, таке близьке, рідне і зрозуміле для нашої країни - стає предметом пильної філософського розгляду і осмислення. І саме православ'я стало бачитися грунтом для зближення з народом.

Євген Трубецькой писав:

«Те анархічне рух, яке на наших очах розростається, не може бути зупинено ніякої зовнішньої, матеріальної силою. Речовий зброю безсило, коли падає в прах весь державний механізм. Тільки сила моральна, духовна може покласти край загального розкладу, різанині, грабежу, анархії громадської та урядової. Християнство - та єдина і єдина моральна сила, перед якою у нас схиляються народні маси; інший у нас немає ».

Можна з упевненістю стверджувати, що православ'я, як воно було сприйнято на Русі, мало одну суттєву рису: слабкість соціальної активності. Звідси - зовнішня пасивність перед обличчям влади, смиренність, часто переростає в глуху покірність і бездіяльність. Але історична ситуація вимагала йти в «світ». Це було зрозуміло багатьом. Який шлях громадського впливу вибрати? Ставало ясно, що політику не оминути.

Євген Миколайович проникливо відзначав:

«Відмова від боротьби за мир з релігійної точки зору може здатися вельми спокусливим. Особливо у нас в Росії, при нашій схильності до пасивної релігійності, багато хто захоплюється цим негативним рішенням життєвого питання. Настрій «неделанія» в очікуванні безпосередньо майбутнього кінця світу і швидкого пришестя Христового, - властиво багатьом з наших релігійних сект. Також і ототожнення мирського порядку з «царством антихриста» - ухил релігійної думки або, скоріше, релігійного світовідчуття, досить у нас поширений. Тим більше необхідно застерегти проти небезпеки, яка створюється подібного роду настроями.

Саме визнаючи мирської порядок «царством антихриста», ми віддаємо його у владу антихриста. А відмова від боротьби за мир є негідна людини, і особливо християнина, капітуляція перед панівним в світі злом ».

Забігаючи наперед, скажемо, що саме тому Євген Трубецькой і надійде на юридичний факультет Московського університету: тільки цей напрям був безпосередньо пов'язане з політикою. Він буде робити найактивніші спроби входження в політику і впливу на атмосферу суспільного життя.

«У гімназії ми виконали нігілізм»

В епохи змін час немов ущільнюється, стаючи більш насиченим і «інтенсивним». Подій, що сталися в житті Євгена Миколайовича, вистачило б на кілька доль в більш спокійні часи.

Щасливе дитинство під крилом гаряче коханої матері-християнки в колі великої родини (крім Євгена, у Миколи Петровича Трубецького і Софії Олексіївни (в дівоцтві Лопухиной) було 8 дітей) змінилося періодом заперечення. «Перехід до безвір'я, - згадував Євген Трубецькой, - відбувся раптово і, в ту хвилину здавалося, - незвичайно легко».

Слідом за багатьма своїми сучасниками Євген з братом Сергієм (відзначимо, що все дитинство і юність брати були міцно пов'язані один з одним і перші кроки в філософії робили теж разом) захопилися ідеями Дарвіна, Спенсера, Добролюбова і Писарєва.

Князь Микола Петрович (в центрі) з родиною. Стоять: Єлизавета Миколаївна, Софія Олексіївна, Ольга Миколаївна, Федір Дмитрович Самарін, Олександра Миколаївна. Сидять: Сергій Миколайович, Варвара Миколаївна, Микола Петрович, Євген Миколайович, Антоніна Миколаївна. Діти на підлозі: Марина і Григорій. 1886 рік

Євген згадував:

«У гімназії ми виконали нігілізм. Тоді, у відповідь на заклики моєї матері - жити більше серцем, ніж холодним розумом, Сережа, пройнятий природничо-наукової бюхнеровщіной шістдесятих років, розв'язно відповідав: «Мама, серце є порожнистий м'язів, що розганяє кров вгору і вниз по тілу». Мама засмутилася, і, щоб її втішити, я тут же заявив, що я глибоко поважаю Ісуса Христа. Тут, зовсім для мене несподівано, мама гірко заплакала. Вона була готова швидше помиритися з чим завгодно - з полум'яним запереченням, з ворожістю проти віри; але «поваги» до Ісуса Христа вона перенести не могла ».

На щастя, брати «перехворіли» досить швидко - приблизно за рік. За відправну точку до «изживанию» нігілізму стала випадково потрапила в їх руки книга Куно Фішера «Історія нової філософії». Після прочитання брати всерйоз зайнялися вивченням «любомудрія». Далі були праці Е. Гартмана, А. Шопенгауера, А.С.Хомякова, В.С.Соловьева, і на довершення - зробив на них сильний вплив роман Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови».

Князь Микола Трубецькой

Справа, розпочата філософією і продовжене літературою, завершила ... музика! Взагалі «мистецтво інтимних внутрішніх душевних переживань» (саме так Євген визначив музику) відігравало величезну роль в житті всієї родини: батько, Микола Петрович, був головою Московського відділення Російського музичного товариства (1863-1876) і співзасновником (разом з багаторічним другом, музикантом Н .Г.Рубінштейном) Московської консерваторії.

Микола Петрович і Софія Олексіївна познайомилися на концерті Російського музичного товариства. Охтирка - маєток, в якому Євген провів все своє дитинство, - була немов пронизана звуками музики. Часто бував там Микола Рубінштейн. Туди ж приїжджали багато видатних музикантів того часу. Саме музика чудесним чином остаточно розвіяла сумніви і пошуки Євгена.

Він так згадував своє перше враження від дев'ятої симфонії Бетховена, виконаної Антоном Рубінштейном:

«У вражаючому скерцо, з його триразовим, жорстокими і жорсткими тонами, душа намагається знайти вихід з густеющей темряви. Звідкись лунає тривіальна мелодія буржуазного веселощів, і знову ті ж самі три сухі, жорсткі тони переривають цю мелодію і відкидають її. Геть це недостойна уявне звільнення! В душі не повинно бути місця для міщанського самозадоволення. І знову дисонанс і хаос. Космічна боротьба звуків, що наповнює душу відчаєм ... І раптово, коли ви вже знаходитеся на краю темної безодні, лунає величний заклик з висоти, з іншого плану буття. З нескінченного далека «піанісімо» чується досі не чута мелодія радості. Оркестр спочатку шепоче її. Але ці звуки ростуть, розширюються, наближаються. Це вже не тільки обіцянку далекого майбутнього, вже чуються живі людські голоси - хор. І раптом ви підносилися вище зірок, вище світу, вище у всякому горі існування ... »

Так філософ знову знайшов віру, щоб більше її не втрачати.

Воістину, ТАК чути музику доступно не кожному. Це явище конгеніальності, коли таланти композитора, виконавця і слухача зливаються воєдино.

Попереду у Євгена були навчання в Московському університеті на юридичному факультеті, захист дисертацій (магістерської та докторської), «ходіння в політику» ...

«Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»

У 1887 році Євген Миколайович познайомився з Володимиром Сергійовичем Соловйовим. Важко переоцінити значення цієї події в житті князя. Фактично брати Трубецкие будуть головними учнями Володимира Сергійовича: Сергій Миколайович так і залишиться до кінця життя послідовником філософа, а Євген Миколайович багато положень його вчення переосмислити і піддасть критиці.

«Вважаємо, - писав А. Ф. Лосєв, - що при всій особистій дружбі цих двох мислителів Е.Н.Трубецкой найбільшою частиною навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник». Зокрема, Євген Трубецькой, будучи вірним чадом Церкви і гостро відчуваючи суть православної віри, не міг погодитися з екуменічними поглядами Соловйова.

Портрет філософа Володимира Сергійовича Соловйова. Художник Іван Крамськой

І з теорією «вселенської теократії» Трубецькой був солідарний, так як глибоко розумів суть держави, якому, на його думку, іманентно прагнення до тотального контролю:

«У державі протікає вся людське життя, і від держави людині піти нікуди. Внаслідок необхідності захищати своє існування зі зброєю в руках воно вимагає від людини повного напруження всіх його сил; воно прагне підпорядкувати собі без залишку всю людину з усіма його прагненнями і помислами і, мусів його, ще більше закріплює підпорядкування його духу початку біологічному. Боротьба народів відбувається через матеріальних благ, через нових територій, ринків та інших матеріальних вигод. Звідси - неминуче притаманна державі тенденція стверджувати ці блага як вища в світі, підпорядковувати духовну економічному ».

Перші серйозні роботи Євгена Трубецького - «Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V столітті. Світобачення Блаженного Августина »(1892) і докторська дисертація« Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в XI столітті. Ідея Царства Божого у Григорія VII і публіцистів його часу »зачіпають саме тему побудови теократичної держави. Євген Миколайович розмірковує про небезпеку і неприпустимість підміни ідеї Царства Божого на небесах утопічною ідеєю побудови «Царства Божого» на землі.

«Гамлет російської революції»

У травні 1905 року за безпосередньої співучасті Євгена Трубецького в Москві пройшов Перший Всеросійський земський з'їзд.

На початку 1906 року Євген Миколайович балотувався в Першу Державну Думу від «Партії народної свободи».

Прем'єр-міністр С. Ю. Вітте (1903-1906) навіть пропонував Євгену Миколайовичу посаду міністра народної освіти. Сергій Юлійович дав таку характеристику Трубецького: «Це чиста людина, повний філософських поглядів, (...) прекрасний професор, справжній російський людина (...), але наївний адміністратор і політик. Досконалий Гамлет російської революції. Він мені, між іншим, сказав, що навряд чи він взагалі може бути міністром, і, врешті-решт, і я не міг втримати вигуки: "Здається, ви маєте рацію" ».

У 1906-1910 роках Трубецкой працював редактором суспільно-політичного журналу - «Московського тижневика», де опублікував понад 300 статей.

У 1907-1908 роках (а потім - в 1915-1917) був членом Державної ради.

У 1911 році, в знак протесту проти порушення урядом принципів університетської автономії, за які виступав ще його брат Сергій (був першим виборним ректором Московського університету, помер 29 вересня 1905 роки від крововиливу в мозок), Євген Миколайович разом з групою інших професорів покинув Московський університет . Він залишив Москву і разом з сім'єю переїхав до маєтку Бегичеву (Калузька губернія).

Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує політиком». Швидше його можна назвати «філософом в політиці». Він завжди прагнув осмислити дійсність і дати їй позачасову моральну оцінку.

Князь Євген Трубецькой. 1910 рік

спадщина

У 1913 році у видавництві «Шлях» вийшов фундаментальний двотомний працю Є.Трубецьким «Світобачення Володимира Соловйова», який А.Ф.Лосев вважав найкращим, що було написано про філософа.

Цілком особлива тема - дослідження Євгена Миколайовича, присвячені філософії ікони. Це «Умогляд в фарбах» (1915), «Два світи в давньоруської іконопису» (1916), «Росія в її іконі» (1917). Іконописні зображення, по Трубецького, представляють нам людини таким, яким він повинен бути в Царстві Божому - зосередженим, але не замкнутим на собі, а зверненим до Бога і іншим особистостям.

Трубецькой вважав, що «сутність тієї життєвої правди, яка протиставляється давньоруським релігійним мистецтвом образу звірячому, знаходить собі вичерпне вираження не в тому чи іншому іконописної зображенні, а в давньоруському храмі в його цілому»; «Ікона в її ідеї становить нерозривне ціле з храмом»; «Звідси - дивовижна архитектурность нашої релігійного живопису». Так філософія ікони виявляється неможливою поза філософії храму.

Роботою, що підводить підсумок філософських пошуків, стала праця «Сенс життя», який був написаний в трагічному 1917 році. За словами самого Трубецького, «ця праця - вираз всього світогляду автора - представляє плід всього його життя».

Євген Миколайович писав:

«Щоб знайти Христа, людина повинна прийняти на себе обов'язок і подвиг Його шукання».

Тому так необхідно не просто бути членами Церкви, а й активно шукати Бога, оскільки

«Одкровення - даний від Бога талант: ми повинні ростити його в собі, а не заривати його в землю. Воно завершено і закінчено тільки в вічному божественному свідомості; навпаки, в свідомості людському воно безперервно розкривається і росте, подібне до зерна гірчичного. Закінчитися для нас одкровення може лише тоді, коли закінчиться процес нашого духовного зростання, коли людство прийде в повноту віку Христового ».

І продовжуючи цю тему:

«Всі ми повинні бути діяльними учасниками соборного розуму Христового: інакше, незважаючи на приналежність нашу до Церкви, ми залишимося непричетними її одкровення».

А основою всякого життя, її загальним істинним сенсом, не залежних від того, вірить в це людина або не вірить, є, по Трубецького, хрест.

«Хрест - є найбільш універсальне, точне схематичне зображення життєвого шляху. У всякій життя є неминучий схрещення цих двох доріг і напрямків, цього прагнення вгору і прагнення прямо перед собою в горизонтальній площині. (...) бо поза цими двома перехресних ліній життя інших ліній і шляхів бути не може (...) Але, в залежності від того, чи приводять ці життєві шляхи до мети, завершуються вони удачею або невдачею, - весь сенс хреста буде різний. Якщо останній і остаточний результат будь-якої життя є смерть, то схрещення життєвих ліній є тільки граничне вираження скорботи, страждання, приниження і нічого більше, - тоді хрест є тільки символ загальної борошна: таким його і знало до-християнське людство. Інша річ, якщо в перетині своїх ліній життя досягає своєї повноти, свого вічного, прекрасного і невмирущого сенсу. Тоді хрест стає символом цієї вищої перемоги ».

У 1917 році князь Євген Трубецькой удостоївся честі стати делегатом Всеросійського Помісного Собору. Більш того, він був обраний помічником голови Собору від мирян. Собором була прийнята позиція саме Євгена Миколайовича з питання про вплив Церкви на прийдешні вибори до Установчих зборів.

Резолюція свідчила: «Звернутися з відозвою до народу, не спираючись ні на яку політичну партію, і ясно сказати, що слід обирати людей, відданих Церкви і Батьківщини».

«Світова нісенітниця» і вічний сенс

Катастрофу 1917 року Трубецькой прийняти не міг. Про ці події він писав:

«На наших очах апокаліптичне бачення звіра, який виходив з безодні, вбирається в плоть і кров. (...) У хвилину, коли я пишу ці рядки, все суспільство у нас живе в стані війни (...) Є тільки хижі вовки, які рвуть один одного на частини або збираються в зграї, щоб разом нападати на самотніх ».

На відміну від багатьох своїх сучасників, Євген Трубецькой не поділяв захоплення теоріями «світової змови» проти Росії.

На його думку, революція, що поглинула Батьківщину, була викликана недугою, яка охопила весь світ:

«Наш російський кривавий хаос представляє собою лише загострене прояв всесвітньої хвороби, а тому уособлює небезпека, що нависла над усіма (...) Провал сучасної державності - явище загальне: він уже позначився для всіх в самому факті всесвітньої війни і, так чи інакше, його до дна переживуть всі.

Що таке ця кривава анархія, яка з такою силою проявилася в Росії? Це - прояв крайнього практичного безбожництва ».

У той же час Євген Миколайович висловлювався проти захоплення ідеями «російського месіанізму» і «народу-богоносця». У статті «Старий і новий національний месіанізм» він писав:

«В ідеї" русского Христа "в однаковій мірі перекручується і образ Христа, і російська національна ідея. Бути може, саме завдяки цьому спотворення ми до сих пір про неї так мало знаємо. Захоплення Росією уявної завадило нам розглянути як слід Росію дійсну і, що ще гірше, російську національну ідею; духовне обличчя Росії хронічно затуляли фантастичною мрією "народу-богоносця" ».

В ідеї істинного месіанства він бачив початок не відокремлюватися, а об'єднує всі народи. У цьому сенсі Євген Трубецькой солідарний з Володимиром Соловйовим:

«У« Трьох розмовах »(« Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії »- філософський твір, написаний навесні 1900 року Володимиром Соловйовим за кілька місяців до смерті. - Прим. Автора) немає і сліду« народу-богоносця », а тобто замість того три гілки єдиного християнського стовбура, які необхідно заповнюють один одного, в рівній мірі підготовляючи пришестя істинного Месії. (...) Російський народ (...) тут не в більшій мірі народ мессіаніческій, ніж Італія, яка народила кардинала Сімоне Баржоніні, і Німеччина, що дала світу професора Паулі. Залишена зухвало думка про те, що великий синтез вселенського християнства буде справою однієї Росії. Цей синтез в «Трьох розмовах» здійснюється не яким-небудь народом, а всіма народами у Христі, що сходить з неба на землю ».

При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки

У своїй останній статті «Інша царство і його шукачі у російській народній казці», яка була видана посмертно, Євген Миколайович гранично чесно і відверто стосується питання, чому саме в Росії революція розігралася настільки масштабно і нещадно.

Відповідь - у російській народній казці, тобто в дусі самого народу, де разом з високими ідеалами правди, справедливості і добра часто уживається образ «людини, який чекає всіх благ життя понад і при цьому зовсім забуває про свою, особисту відповідальність». Трубецькой називає риси, які «болісно вражають в російській казці»: «звеличення дурня над богатирем, заміна особового подвигу надією на чудесну допомогу, взагалі слабкість вольового героїчного елемента».

Євген Миколайович задається неминуче виникають питанням: чи є такі властивості казкових героїв типовими для всіх народів? І вимушено відповідає:

«Мабуть, немає. (...) Міфологія і казка інших народів знає випадки опору людини чудовому, богоборства або, навпаки, сприяння людини надприродною силою. (...) Нічого подібного ми не знаходимо в міфології або казці російської.

Тут при зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки. (...) не переходить до дії, а чекає невимовного багатства життя як дару понад - від «щучьего веління», від сірого вовка, від віщого коня, від мудрої дружини або від Божої благодаті ».

Але в «діагнозі», яке він дав Трубецьким, немає приреченості. Він вважав, що всі ці «властивості» можна перемогти, подолати. Тільки для цього «недостатньо ні споглядального екстазу, ні ширяння над життєвим, ні навіть молитовного підйому до святого і чудесного. Для цього потрібно живе діло ».

Князь Євген Трубецькой.
Художник Юрій Селіверстов

На останньому краю Російської землі

1 березня 1917 року, в Петрограді, в готелі, під «гавкіт кулемета над самим дахом і крики« ура »революційної натовпу, що лунають на вулиці», Євген Миколайович, продовжуючи свої дитячі спогади, писав:

«Довго ще доведеться їхати Росії, і ми не знаємо, коли доїдемо і куди доїдемо. Ця невідомість болісна. Що ж таке ця туга за дитячої, яку я відчуваю? Чи є це прояв душевної слабкості? Ні. Це інше, надзвичайно складне почуття.

Це - не втеча від справжнього, а ісканіe точки опори для справжнього ».

Все життя князя Євгена Миколайовича Трубецького - це пошук тієї точки опори. Не тільки для себе, але і для ближніх.

На шляху Росії - в який раз - знову були страждання, жертви і зради. А земний шлях Євгена Миколайовича добігав кінця. У 1918 році він ще виступав у Москві в якості опонента на захисті дисертації свого колишнього студента Івана Ільїна «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини».

Але загроза арешту змусила його вирушити на південь, в Добровольчу армію генерала Антона Івановича Денікіна. Опинившись в майже порожньому Новоросійську, він захворів на висипний тиф і помер 23 січня 1920 року. В атмосфері загальної паніки і відступу його тіло поховали на військовому кладовищі в необшітом труні в присутності всього лише трьох осіб.

Як писав його брат Георгій, «він лежить на останньому краю Російської землі біля моря».

Євген Трубецькой. «Гамлет російської революції»

Людина, яка на коротку мить втратив віру, а потім знайшов назавжди. Філософ і політик, якому сам Вітте пропонував посаду міністра народної освіти. 154 роки тому народився Євген Трубецькой, який вважав, що християнство - єдина сила, яка могла б покласти край загального розкладу, різанині, грабежу і анархії.

«На останньому краю Російської землі»

Пам'яті філософа Євгена Трубецького

(23 вересня (5 жовтня) 1863 - 23 січня 1920)

Князь Євген Миколайович Трубецькой - російський релігійний філософ, правознавець, публіцист. Нащадок древнього роду, представники якого брали участь мало не у всіх значних подіях російської історії, він залишив помітний слід в осмисленні долі своєї Батьківщини. Актуальність спадщини князя сьогодні не викликає сумнівів. Він зміг уникнути крайнощів, властивих поглядам багатьох сучасників, і зберегти дивовижне тверезо мислити.

Як знайти спільну мову з народом

Епоха другої половини XIX - початку XX століття принесла з собою безліч нових ідей і привернула до переосмислення старих порядків. Для всієї подальшої долі Росії найважливішою подією, безумовно, стала відміна кріпосного права. Втрата самоідентифікації народу, неминуче що відбулася після такої серйозної зміни вкупі зі зростаючою ненавистю до «пана», з залишилася економічною залежністю і неосвіченістю загострили соціальну напругу.

Ребром постало питання: на якому грунті можна знайти спільну мову з народом? Разом з тим саме в цю епоху православ'я - здавалося б, таке близьке, рідне і зрозуміле для нашої країни - стає предметом пильної філософського розгляду і осмислення. І саме православ'я стало бачитися грунтом для зближення з народом.

Євген Трубецькой писав:

«Те анархічне рух, яке на наших очах розростається, не може бути зупинено ніякої зовнішньої, матеріальної силою. Речовий зброю безсило, коли падає в прах весь державний механізм. Тільки сила моральна, духовна може покласти край загального розкладу, різанині, грабежу, анархії громадської та урядової. Християнство - та єдина і єдина моральна сила, перед якою у нас схиляються народні маси; інший у нас немає ».

Можна з упевненістю стверджувати, що православ'я, як воно було сприйнято на Русі, мало одну суттєву рису: слабкість соціальної активності. Звідси - зовнішня пасивність перед обличчям влади, смиренність, часто переростає в глуху покірність і бездіяльність. Але історична ситуація вимагала йти в «світ». Це було зрозуміло багатьом. Який шлях громадського впливу вибрати? Ставало ясно, що політику не оминути.

Євген Миколайович проникливо відзначав:

«Відмова від боротьби за мир з релігійної точки зору може здатися вельми спокусливим. Особливо у нас в Росії, при нашій схильності до пасивної релігійності, багато хто захоплюється цим негативним рішенням життєвого питання. Настрій «неделанія» в очікуванні безпосередньо майбутнього кінця світу і швидкого пришестя Христового, - властиво багатьом з наших релігійних сект. Також і ототожнення мирського порядку з «царством антихриста» - ухил релігійної думки або, скоріше, релігійного світовідчуття, досить у нас поширений. Тим більше необхідно застерегти проти небезпеки, яка створюється подібного роду настроями.

Саме визнаючи мирської порядок «царством антихриста», ми віддаємо його у владу антихриста. А відмова від боротьби за мир є негідна людини, і особливо християнина, капітуляція перед панівним в світі злом ».

Забігаючи наперед, скажемо, що саме тому Євген Трубецькой і надійде на юридичний факультет Московського університету: тільки цей напрям був безпосередньо пов'язане з політикою. Він буде робити найактивніші спроби входження в політику і впливу на атмосферу суспільного життя.

«У гімназії ми виконали нігілізм»

В епохи змін час немов ущільнюється, стаючи більш насиченим і «інтенсивним». Подій, що сталися в житті Євгена Миколайовича, вистачило б на кілька доль в більш спокійні часи.

Щасливе дитинство під крилом гаряче коханої матері-християнки в колі великої родини (крім Євгена, у Миколи Петровича Трубецького і Софії Олексіївни (в дівоцтві Лопухиной) було 8 дітей) змінилося періодом заперечення. «Перехід до безвір'я, - згадував Євген Трубецькой, - відбувся раптово і, в ту хвилину здавалося, - незвичайно легко».

Слідом за багатьма своїми сучасниками Євген з братом Сергієм (відзначимо, що все дитинство і юність брати були міцно пов'язані один з одним і перші кроки в філософії робили теж разом) захопилися ідеями Дарвіна, Спенсера, Добролюбова і Писарєва.

Князь Микола Петрович (в центрі) з родиною. Стоять: Єлизавета Миколаївна, Софія Олексіївна, Ольга Миколаївна, Федір Дмитрович Самарін, Олександра Миколаївна. Сидять: Сергій Миколайович, Варвара Миколаївна, Микола Петрович, Євген Миколайович, Антоніна Миколаївна. Діти на підлозі: Марина і Григорій. 1886 рік

Євген згадував:

«У гімназії ми виконали нігілізм. Тоді, у відповідь на заклики моєї матері - жити більше серцем, ніж холодним розумом, Сережа, пройнятий природничо-наукової бюхнеровщіной шістдесятих років, розв'язно відповідав: «Мама, серце є порожнистий м'язів, що розганяє кров вгору і вниз по тілу». Мама засмутилася, і, щоб її втішити, я тут же заявив, що я глибоко поважаю Ісуса Христа. Тут, зовсім для мене несподівано, мама гірко заплакала. Вона була готова швидше помиритися з чим завгодно - з полум'яним запереченням, з ворожістю проти віри; але «поваги» до Ісуса Христа вона перенести не могла ».

На щастя, брати «перехворіли» досить швидко - приблизно за рік. За відправну точку до «изживанию» нігілізму стала випадково потрапила в їх руки книга Куно Фішера «Історія нової філософії». Після прочитання брати всерйоз зайнялися вивченням «любомудрія». Далі були праці Е. Гартмана, А. Шопенгауера, А.С.Хомякова, В.С.Соловьева, і на довершення - зробив на них сильний вплив роман Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови».

Князь Микола Трубецькой

Справа, розпочата філософією і продовжене літературою, завершила ... музика! Взагалі «мистецтво інтимних внутрішніх душевних переживань» (саме так Євген визначив музику) відігравало величезну роль в житті всієї родини: батько, Микола Петрович, був головою Московського відділення Російського музичного товариства (1863-1876) і співзасновником (разом з багаторічним другом, музикантом Н .Г.Рубінштейном) Московської консерваторії.

Микола Петрович і Софія Олексіївна познайомилися на концерті Російського музичного товариства. Охтирка - маєток, в якому Євген провів все своє дитинство, - була немов пронизана звуками музики. Часто бував там Микола Рубінштейн. Туди ж приїжджали багато видатних музикантів того часу. Саме музика чудесним чином остаточно розвіяла сумніви і пошуки Євгена.

Він так згадував своє перше враження від дев'ятої симфонії Бетховена, виконаної Антоном Рубінштейном:

«У вражаючому скерцо, з його триразовим, жорстокими і жорсткими тонами, душа намагається знайти вихід з густеющей темряви. Звідкись лунає тривіальна мелодія буржуазного веселощів, і знову ті ж самі три сухі, жорсткі тони переривають цю мелодію і відкидають її. Геть це недостойна уявне звільнення! В душі не повинно бути місця для міщанського самозадоволення. І знову дисонанс і хаос. Космічна боротьба звуків, що наповнює душу відчаєм ... І раптово, коли ви вже знаходитеся на краю темної безодні, лунає величний заклик з висоти, з іншого плану буття. З нескінченного далека «піанісімо» чується досі не чута мелодія радості. Оркестр спочатку шепоче її. Але ці звуки ростуть, розширюються, наближаються. Це вже не тільки обіцянку далекого майбутнього, вже чуються живі людські голоси - хор. І раптом ви підносилися вище зірок, вище світу, вище у всякому горі існування ... »

Так філософ знову знайшов віру, щоб більше її не втрачати.

Воістину, ТАК чути музику доступно не кожному. Це явище конгеніальності, коли таланти композитора, виконавця і слухача зливаються воєдино.

Попереду у Євгена були навчання в Московському університеті на юридичному факультеті, захист дисертацій (магістерської та докторської), «ходіння в політику» ...

«Навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник»

У 1887 році Євген Миколайович познайомився з Володимиром Сергійовичем Соловйовим. Важко переоцінити значення цієї події в житті князя. Фактично брати Трубецкие будуть головними учнями Володимира Сергійовича: Сергій Миколайович так і залишиться до кінця життя послідовником філософа, а Євген Миколайович багато положень його вчення переосмислити і піддасть критиці.

«Вважаємо, - писав А. Ф. Лосєв, - що при всій особистій дружбі цих двох мислителів Е.Н.Трубецкой найбільшою частиною навіть не соловьевец, але активний і часто непереможний його супротивник». Зокрема, Євген Трубецькой, будучи вірним чадом Церкви і гостро відчуваючи суть православної віри, не міг погодитися з екуменічними поглядами Соловйова.

Портрет філософа Володимира Сергійовича Соловйова. Художник Іван Крамськой

І з теорією «вселенської теократії» Трубецькой був солідарний, так як глибоко розумів суть держави, якому, на його думку, іманентно прагнення до тотального контролю:

«У державі протікає вся людське життя, і від держави людині піти нікуди. Внаслідок необхідності захищати своє існування зі зброєю в руках воно вимагає від людини повного напруження всіх його сил; воно прагне підпорядкувати собі без залишку всю людину з усіма його прагненнями і помислами і, мусів його, ще більше закріплює підпорядкування його духу початку біологічному. Боротьба народів відбувається через матеріальних благ, через нових територій, ринків та інших матеріальних вигод. Звідси - неминуче притаманна державі тенденція стверджувати ці блага як вища в світі, підпорядковувати духовну економічному ».

Перші серйозні роботи Євгена Трубецького - «Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в V столітті. Світобачення Блаженного Августина »(1892) і докторська дисертація« Релігійно-суспільний ідеал західного християнства в XI столітті. Ідея Царства Божого у Григорія VII і публіцистів його часу »зачіпають саме тему побудови теократичної держави. Євген Миколайович розмірковує про небезпеку і неприпустимість підміни ідеї Царства Божого на небесах утопічною ідеєю побудови «Царства Божого» на землі.

«Гамлет російської революції»

У травні 1905 року за безпосередньої співучасті Євгена Трубецького в Москві пройшов Перший Всеросійський земський з'їзд.

На початку 1906 року Євген Миколайович балотувався в Першу Державну Думу від «Партії народної свободи».

Прем'єр-міністр С. Ю. Вітте (1903-1906) навіть пропонував Євгену Миколайовичу посаду міністра народної освіти. Сергій Юлійович дав таку характеристику Трубецького: «Це чиста людина, повний філософських поглядів, (...) прекрасний професор, справжній російський людина (...), але наївний адміністратор і політик. Досконалий Гамлет російської революції. Він мені, між іншим, сказав, що навряд чи він взагалі може бути міністром, і, врешті-решт, і я не міг втримати вигуки: "Здається, ви маєте рацію" ».

У 1906-1910 роках Трубецкой працював редактором суспільно-політичного журналу - «Московського тижневика», де опублікував понад 300 статей.

У 1907-1908 роках (а потім - в 1915-1917) був членом Державної ради.

У 1911 році, в знак протесту проти порушення урядом принципів університетської автономії, за які виступав ще його брат Сергій (був першим виборним ректором Московського університету, помер 29 вересня 1905 роки від крововиливу в мозок), Євген Миколайович разом з групою інших професорів покинув Московський університет . Він залишив Москву і разом з сім'єю переїхав до маєтку Бегичеву (Калузька губернія).

Як зауважив багатьох дослідників, Євген Трубецькой все-таки не був політиком і навіть «філософствує політиком». Швидше його можна назвати «філософом в політиці». Він завжди прагнув осмислити дійсність і дати їй позачасову моральну оцінку.

Князь Євген Трубецькой. 1910 рік

спадщина

У 1913 році у видавництві «Шлях» вийшов фундаментальний двотомний працю Є.Трубецьким «Світобачення Володимира Соловйова», який А.Ф.Лосев вважав найкращим, що було написано про філософа.

Цілком особлива тема - дослідження Євгена Миколайовича, присвячені філософії ікони. Це «Умогляд в фарбах» (1915), «Два світи в давньоруської іконопису» (1916), «Росія в її іконі» (1917). Іконописні зображення, по Трубецького, представляють нам людини таким, яким він повинен бути в Царстві Божому - зосередженим, але не замкнутим на собі, а зверненим до Бога і іншим особистостям.

Трубецькой вважав, що «сутність тієї життєвої правди, яка протиставляється давньоруським релігійним мистецтвом образу звірячому, знаходить собі вичерпне вираження не в тому чи іншому іконописної зображенні, а в давньоруському храмі в його цілому»; «Ікона в її ідеї становить нерозривне ціле з храмом»; «Звідси - дивовижна архитектурность нашої релігійного живопису». Так філософія ікони виявляється неможливою поза філософії храму.

Роботою, що підводить підсумок філософських пошуків, стала праця «Сенс життя», який був написаний в трагічному 1917 році. За словами самого Трубецького, «ця праця - вираз всього світогляду автора - представляє плід всього його життя».

Євген Миколайович писав:

«Щоб знайти Христа, людина повинна прийняти на себе обов'язок і подвиг Його шукання».

Тому так необхідно не просто бути членами Церкви, а й активно шукати Бога, оскільки

«Одкровення - даний від Бога талант: ми повинні ростити його в собі, а не заривати його в землю. Воно завершено і закінчено тільки в вічному божественному свідомості; навпаки, в свідомості людському воно безперервно розкривається і росте, подібне до зерна гірчичного. Закінчитися для нас одкровення може лише тоді, коли закінчиться процес нашого духовного зростання, коли людство прийде в повноту віку Христового ».

І продовжуючи цю тему:

«Всі ми повинні бути діяльними учасниками соборного розуму Христового: інакше, незважаючи на приналежність нашу до Церкви, ми залишимося непричетними її одкровення».

А основою всякого життя, її загальним істинним сенсом, не залежних від того, вірить в це людина або не вірить, є, по Трубецького, хрест.

«Хрест - є найбільш універсальне, точне схематичне зображення життєвого шляху. У всякій життя є неминучий схрещення цих двох доріг і напрямків, цього прагнення вгору і прагнення прямо перед собою в горизонтальній площині. (...) бо поза цими двома перехресних ліній життя інших ліній і шляхів бути не може (...) Але, в залежності від того, чи приводять ці життєві шляхи до мети, завершуються вони удачею або невдачею, - весь сенс хреста буде різний. Якщо останній і остаточний результат будь-якої життя є смерть, то схрещення життєвих ліній є тільки граничне вираження скорботи, страждання, приниження і нічого більше, - тоді хрест є тільки символ загальної борошна: таким його і знало до-християнське людство. Інша річ, якщо в перетині своїх ліній життя досягає своєї повноти, свого вічного, прекрасного і невмирущого сенсу. Тоді хрест стає символом цієї вищої перемоги ».

У 1917 році князь Євген Трубецькой удостоївся честі стати делегатом Всеросійського Помісного Собору. Більш того, він був обраний помічником голови Собору від мирян. Собором була прийнята позиція саме Євгена Миколайовича з питання про вплив Церкви на прийдешні вибори до Установчих зборів.

Резолюція свідчила: «Звернутися з відозвою до народу, не спираючись ні на яку політичну партію, і ясно сказати, що слід обирати людей, відданих Церкви і Батьківщини».

«Світова нісенітниця» і вічний сенс

Катастрофу 1917 року Трубецькой прийняти не міг. Про ці події він писав:

«На наших очах апокаліптичне бачення звіра, який виходив з безодні, вбирається в плоть і кров. (...) У хвилину, коли я пишу ці рядки, все суспільство у нас живе в стані війни (...) Є тільки хижі вовки, які рвуть один одного на частини або збираються в зграї, щоб разом нападати на самотніх ».

На відміну від багатьох своїх сучасників, Євген Трубецькой не поділяв захоплення теоріями «світової змови» проти Росії.

На його думку, революція, що поглинула Батьківщину, була викликана недугою, яка охопила весь світ:

«Наш російський кривавий хаос представляє собою лише загострене прояв всесвітньої хвороби, а тому уособлює небезпека, що нависла над усіма (...) Провал сучасної державності - явище загальне: він уже позначився для всіх в самому факті всесвітньої війни і, так чи інакше, його до дна переживуть всі.

Що таке ця кривава анархія, яка з такою силою проявилася в Росії? Це - прояв крайнього практичного безбожництва ».

У той же час Євген Миколайович висловлювався проти захоплення ідеями «російського месіанізму» і «народу-богоносця». У статті «Старий і новий національний месіанізм» він писав:

«В ідеї" русского Христа "в однаковій мірі перекручується і образ Христа, і російська національна ідея. Бути може, саме завдяки цьому спотворення ми до сих пір про неї так мало знаємо. Захоплення Росією уявної завадило нам розглянути як слід Росію дійсну і, що ще гірше, російську національну ідею; духовне обличчя Росії хронічно затуляли фантастичною мрією "народу-богоносця" ».

В ідеї істинного месіанства він бачив початок не відокремлюватися, а об'єднує всі народи. У цьому сенсі Євген Трубецькой солідарний з Володимиром Соловйовим:

«У« Трьох розмовах »(« Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії »- філософський твір, написаний навесні 1900 року Володимиром Соловйовим за кілька місяців до смерті. - Прим. Автора) немає і сліду« народу-богоносця », а тобто замість того три гілки єдиного християнського стовбура, які необхідно заповнюють один одного, в рівній мірі підготовляючи пришестя істинного Месії. (...) Російський народ (...) тут не в більшій мірі народ мессіаніческій, ніж Італія, яка народила кардинала Сімоне Баржоніні, і Німеччина, що дала світу професора Паулі. Залишена зухвало думка про те, що великий синтез вселенського християнства буде справою однієї Росії. Цей синтез в «Трьох розмовах» здійснюється не яким-небудь народом, а всіма народами у Христі, що сходить з неба на землю ».

При зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки

У своїй останній статті «Інша царство і його шукачі у російській народній казці», яка була видана посмертно, Євген Миколайович гранично чесно і відверто стосується питання, чому саме в Росії революція розігралася настільки масштабно і нещадно.

Відповідь - у російській народній казці, тобто в дусі самого народу, де разом з високими ідеалами правди, справедливості і добра часто уживається образ «людини, який чекає всіх благ життя понад і при цьому зовсім забуває про свою, особисту відповідальність». Трубецькой називає риси, які «болісно вражають в російській казці»: «звеличення дурня над богатирем, заміна особового подвигу надією на чудесну допомогу, взагалі слабкість вольового героїчного елемента».

Євген Миколайович задається неминуче виникають питанням: чи є такі властивості казкових героїв типовими для всіх народів? І вимушено відповідає:

«Мабуть, немає. (...) Міфологія і казка інших народів знає випадки опору людини чудовому, богоборства або, навпаки, сприяння людини надприродною силою. (...) Нічого подібного ми не знаходимо в міфології або казці російської.

Тут при зустрічі з чудовим людина якось відразу опускає руки. (...) не переходить до дії, а чекає невимовного багатства життя як дару понад - від «щучьего веління», від сірого вовка, від віщого коня, від мудрої дружини або від Божої благодаті ».

Але в «діагнозі», яке він дав Трубецьким, немає приреченості. Він вважав, що всі ці «властивості» можна перемогти, подолати. Тільки для цього «недостатньо ні споглядального екстазу, ні ширяння над життєвим, ні навіть молитовного підйому до святого і чудесного. Для цього потрібно живе діло ».

Князь Євген Трубецькой.
Художник Юрій Селіверстов

На останньому краю Російської землі

1 березня 1917 року, в Петрограді, в готелі, під «гавкіт кулемета над самим дахом і крики« ура »революційної натовпу, що лунають на вулиці», Євген Миколайович, продовжуючи свої дитячі спогади, писав:

«Довго ще доведеться їхати Росії, і ми не знаємо, коли доїдемо і куди доїдемо. Ця невідомість болісна. Що ж таке ця туга за дитячої, яку я відчуваю? Чи є це прояв душевної слабкості? Ні. Це інше, надзвичайно складне почуття.

Це - не втеча від справжнього, а ісканіe точки опори для справжнього ».

Все життя князя Євгена Миколайовича Трубецького - це пошук тієї точки опори. Не тільки для себе, але і для ближніх.

На шляху Росії - в який раз - знову були страждання, жертви і зради. А земний шлях Євгена Миколайовича добігав кінця. У 1918 році він ще виступав у Москві в якості опонента на захисті дисертації свого колишнього студента Івана Ільїна «Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини».

Але загроза арешту змусила його вирушити на південь, в Добровольчу армію генерала Антона Івановича Денікіна. Опинившись в майже порожньому Новоросійську, він захворів на висипний тиф і помер 23 січня 1920 року. В атмосфері загальної паніки і відступу його тіло поховали на військовому кладовищі в необшітом труні в присутності всього лише трьох осіб.

Як писав його брат Георгій, «він лежить на останньому краю Російської землі біля моря».