1. Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства
2. Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства
3. Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства
4. Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства
5. Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства
6. Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства
7. Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства
8. Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства
9. Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Намітилося останнім часом зближення напрямків досліджень онто- і соціогенезу дитини дає надію здійснити міждисциплінарний синтез і з його допомогою створити цілісну панораму уявлень про закономірності становлення особистості дитини в групі, суспільстві, культурі (Абраменкова, 1986, 1996; Абраменкова, Большакова, 1988; Асмолов , 1996. Осорина, 1983, 1990)

Відомо, що дитина здійснює свою життєдіяльність завдяки наявності двох взаємно і взаємопроникних систем, двох світів: світу дорослих і світу дітей, кожен з яких має певну значимістю для дитини на тому чи іншому віковому етапі. Як пише Л.С. Виготський, "дитина живе в подвійний дійсності". Один світ для нього складається на основі його власного, властивого його природі мислення, інший - на основі нав'язаного йому оточуючими його людьми логічного мислення (Виготський, 1984. - Т.4. - С. 69). Адекватною моделлю світу дорослих є сім'я, а моделлю другої системи - суспільство однолітків.

Світ сім'ї очима дитини є картиною, не завжди збігається з оцінкою дорослих. Сім'я, будучи клітинкою соціальної структури суспільства ", виступає регулятором відносин між людьми. Існуючі в суспільстві соціальні норми і культурні зразки задають певні еталони уявлень про те, яким повинен бути чоловік або дружина, батько або мати по відношенню до дітей, дочка або син по відношенню до старих батьків і т.п. Це означає, що, з соціально-психологічної точки зору, сім'я є відповідну історично сформованим нормам і цінностям даного суспільства соціальну групу, об'єднану формованого у спільній діяльності сукупністю відносин: подружжя між собою, батьків до дітей і дітей до батьків, а також дітей між собою, що виявляються в любові, прихильності, турботі, інтимності.

Ці структурні характеристики сім'ї, маючи відносну незалежність, являють собою її соціально-психологічну єдність. Повноцінною сім'єю є така, яка має в наявності всі структурні компоненти відносин - подружні, батьківсько-дитячі, дитячо-батьківські. У реальності, однак, сім'я може бути неповною. Найбільш поширеною формою неповної сучасної сім'ї є сім'я без подружжя, коли лише один з батьків (зазвичай матір) виховує дітей. Досить поширена сьогодні бездітна сім'я (сім'я без батьківства), в якій подружжя не можуть або не хочуть мати дітей. Можлива і сім'я, в якій відсутні перші два компоненти, - це живуть "своїм домом" діти -Брат і сестри, при цьому старші беруть на себе функцію годувальників.

Історично склалося так, що два перших компонента сімейних відносин (чоловік - дружина і батьки - діти), які характеризують сім'ю з точки зору дорослих її членів, їх відносин між собою і їх відносин до дітей, здавна виявлялися предметом розгляду в спеціальних дослідженнях різних наук: соціології, демографії, сексології, етнографії, психології та ін. В той же час характеристика сім'ї з позиції дітей - їх ставлення до самої сім'ї, до батьків, їх взаємини між собою (відносини братів і сестер), їх задоволеність про приналежності до сім'ї як соціальної групи та ін., довгий час залишалася поза дослідницької сфери. Дитина була невід'ємним атрибутом сім'ї, але не був її самостійною одиницею. Яка ж сім'я "знизу", з точки зору дітей - хлопчиків і дівчаток? Як змінювалася позиція дитини в сім'ї впродовж социогенеза?

Еволюція сім'ї з позиції дитини

1-й період - епоха первісності. У первісному суспільстві в силу строгих статевих табу існувало жорстке відокремлення чоловіків від жінок у всіх сферах діяльності протягом досить тривалого часу (наприклад, вважалося, що спілкування з жінкою несприятливо для успішного полювання [Бутін, 1968; Фрезер, 1980]. Тому дитина спочатку виявлявся з матір'ю, а через деякий час - в умовах, так би мовити, "первісного дитсадка", де вихователями були жінки або дівчата-підлітки, не зайняті в суспільній праці в силу слабкості, хвороби, каліцтва тощо. Маленький дитина був наданий природі і нагоди, виживали сильні і міцні. Свого батька він не знав ніколи, у нього був лише породітель. Підростаючи, хлопчик переходив в чоловічу групу свого роду, а дівчинка залишалася в жіночо-дитячої. Таким чином, "родова комуна" що складається з чоловічої та жіночої груп, була тією організацією, яка забезпечувала і вигодовування, і первинне виховання дитини на самих ранніх етапах социогенеза [Семенов, 1974; Першіц.1967; Штернберг, 1933; Енгельс, 1986]. При цьому батьками дитини були всі члени громади. В силу половозрастной стратифікації суспільства дитина послідовно переходив від однієї соціально-вікової групи в іншу, змінюючи свій статус і соціальні ролі на основі спільної діяльності з суспільних і господарських робіт [непрямо, 1953; Попов, 1982]. Дитячі робочі колективи створювалися вже з п'ятирічного віку, а в 7 - 8 років виникали вже асоціації "друзів за віком" - досить самостійні групи як прообрази сучасних шкіл, клубів, спілок та ін.

Це свідчить про те, що дитяче співтовариство є генетично більш ранньою формою соціальної організації, ніж моногамна сім'я, тобто група однолітків задовго до виникнення батьківської родини виступила для первісного дитини первинним інститутом соціалізації.

Підтвердженням тому - існуюча практично у всіх так званих архаїчних культурах статева сегрегація - традиційна форма роздільного виховання хлопчиків і дівчаток з певного віку. Виникнення її сягає своїм корінням в первісну давнина, коли підросли хлопчики переходили жити в чоловічі поселення, а дівчатка залишалися в жіночих (Мисливці, збирачі .., 1972; Файнберг, 1980), Стихійна статева сегрегація спостерігається і по сей день в ігрових об'єднаннях старших дошкільнят і молодших школярів, а в деяких східних культурах є основою для формування дитячих спільнот одностатевого складу, формою організації яких є так звані молодіжні будинку (будинку юнаків і будинки дівчат), в яких молоді лю і проводять весь вільний час. До цього дня збереглися "чоловічі будинки" в країнах Азії, Африки і Південної Америки, де хлопчики, традиційно уникаючи спілкування з матерями і сестрами, спільно харчуються, сплять, спілкуються - і так аж до одруження. За спостереженнями, "... у віці 6 - 7 років африканські діти, як правило, позбавляються від опіки матері і переселяються в особливі дитячі хижі, переходячи під патронаж своїх, відповідно, дідусів (хлопчики) і бабусь (дівчинки)" (Андрєєв, 1998. - С. 198). Особливо рельєфно статева сегрегація виявлялася під час вікових ініціації (Мід, 1988; Фрезер, 1983; Етнографія дитинства .., 1983). Пережитками такого явища на російському грунті є сільські посиденьки, а також так звані молодіжні "дівич-вечори" і "парубочі" "зазвичай організовуються перед весіллям. У європейських країнах чоловічі будинку еволюціонували в лицарські спілки, таємні товариства," чоловічі клуби ". Що стосується жіночих будинків , то вони подекуди збереглися лише в країнах Південно-Східної Азії, Центральної Африки, в Японії вони з часом переродилися в інститут гейш [Етнографія дитинства .., 1983; Кнебеля, 1981].

Про існування чоловічих будинків в європейській цивілізації як захищеної від світу споруді (хатинка в лісі) з метою проведення обрядів посвячення у дорослого побічно свідчать казки, в тому числі і російські (наприклад, "Казка про мертву царівну і сім богатирів") (Пропп, 1938 ).

2-й період розвитку сім'ї. Наступний етап сімейного розвитку - виникнення парної сім'ї - первинного щодо стабільного союзу чоловіка і жінки на основі дарообмена (пережиток цього явища сьогодні - обмін молодих людей кільцями, подарунками). До цього діти жінки мали покровителя і годувальника в особі дядька - брата матері, тобто чоловіки, якого рід уповноважував піклуватися про дітей сестри; таку освіту називалося "родья". Але чоловік матері була людина з іншого роду, тому "парна сім'я була з самого початку такий одиницею, яка перебувала поза роду і протистояла йому" (Семенов, 1974. - С. 203). Вигравав чи від такої сім'ї дитина? Хто з годувальників був для нього краще - буквально рідний дядько чи чужий (чужого роду і часто тимчасовий) чоловік матері, якого можна було б називати батьком. Історико-лінгвістична реконструкція цих понять показує їх синонімічно, оскільки в усіх індоєвропейських мовах первісний зміст слова "батько" - годувальник, а не один з батьків, а слово "брат" - також сходить до значення "годувати, підтримувати" (історико-етимологічний словник .. , 1994).

Ймовірно, в силу більшої "особистої зацікавленості" чоловіка матері в порівнянні з братом кращим годувальником виявився саме чоловік, тому давня парна сім'я здобула перемогу над родьей, і для дитини це виявилося кращим варіантом: він придбав батька.

3-й період розвитку сім'ї. Наступний етап еволюції сім'ї зв'язується з виникненням приватної власності і виникненням моногамної патріархальної сім'ї, заснованої на економічній і психологічної залежності дружини від муха і дітей від батьків (Енгельс). Дитина, набуваючи єдиного годувальника в особі батька-батька, опинявся об'єктом піклування великої кількості родичів з боку батька і матері, однак втрачав ту міру самостійності, яку мав раніше, оскільки його мати також позбавлялася всіх своїх привілеїв і свобод, потрапляючи в повну тотальну залежність від чоловіка. У Стародавній Греції батьківське право передбачало можливість продажу батьком своїх дітей в рабство при економічній скруті, а дружина для грека - тільки мати народжених в їхньому шлюбі дітей, домоправительниця і доглядачка за його рабинями [Культура Стародавнього Риму .., 1985]. Жіноча дискримінація ще більшою мірою поширювалася на дітей жіночого роду, майже у всіх культурах народження хлопчика супроводжувалося урочистими і радісними обрядами, в той час як народження дівчинки могло супроводжуватися траурними церемоніями (Етнографія дитинства .., 1983). У деяких культурах така практика спостерігається донині, а в сучасній Росії, за даними демографів, народження хлопчиків для батьків і близьких родичів переважніше появи дівчаток (Голод, 1984).

Будь-яке соціальне батьківство в цей період давнину розглядалася суспільством як біологічне - аж до Нового часу. У Кодексі Наполеона, наприклад, значилося, що "батьком дитини, народженої в шлюбі, є чоловік", тому дитина, народжена від "матері-одиночки", був приречений, для нього не було місця в соціальній структурі. В середні віки ще не була "відкрита" категорія дитинства як особливого якісного стану, діти не сприймалися як повноцінні людські істоти і займали саму нижчу щабель в сімейної ієрархії (Ариес, 1977; Вишневський, 1978; Гуревич, 1981).

4-й період розвитку сім'ї. На наступному етапі, в Новітній час, з придбанням юридичної жіночої рівноправності і появою можливості "шлюбу по любові" (до цього шлюб був переважно економічної угодою двох сімейних кланів) становище дитини в сімейній структурі істотно не змінилося, але тепер уже він у значній мірі втратив множинну турботу, характерну для патріархальної сім'ї, і не придбав ще необхідної свободи, як і раніше перебуваючи в повній залежності від батьків, не маючи можливості розпоряджатися своєю долею і власністю ю.

На рубежі XVII і XVIII століть в Західній Європі відбулися істотні зміни в сімейному статусі дитини і взагалі в зміні відносин між батьками і дітьми. Зміна самого механізму соціалізації в бік визнання за дитиною особливого місця в структурі суспільства (Ж-Ж. Руссо, Діккенс), поява досліджень дитячої творчості (Бюлер, 1924), дитячого фольклору та ігор (Покровський, 1895; Мудрість народна ... 1991) та ін. стало початком тих кроків в визнання прав дитини, що призвели до прийняття Міжнародної Конвенції про права дитини в кінці XX століття.

На думку відомого дослідника Л. де Мозе, ці зміни були обумовлені зміною в Західній Європі XVII - XVIII століть кордонів емоційної близькості між матір'ю і дитиною, зменшенням відчуженості між ними і появою "нав'язливо-дбайливого" модусу виховання дітей. Все це послужило формуванню нового псіховіда людини в Новітній час (Mause L.de., 1976).

Таким чином, сучасна батьківська любов виросла на дереві людської культури зовсім недавно. Це не означає, що людина минулого не любив своїх дітей і не дбав про них, але емоційна сторона ставлення батьків до дітей була не розвинена. Цьому сприяли тяжкі умови життя, розчиненого особистості в групі, жорстокість звичаїв. Діти здебільшого були жертвами батьківського деспотизму, ніж об'єктами любові. Формула Платона - "Діти більше належать державі, ніж батькам", виявилася дієвою для європейської культури до середини XIX століття. Нова етика і новий емоційний лад в сфері відносин батьків і дітей був одним з підсумків різноманітних процесів, що перетворили європейське суспільство в міру того, як воно все далі йшло від Середньовіччя (Вишневський, 1978).

А що ж в Росії?

З прийняттям християнства на Русі сім'я протягом багатьох століть була соціально санкціонованої спільністю, заснованої на церковному шлюбі, метою якого було батьківство - необхідна суспільству відтворення певного типу особистості. Батьківство виступає в двох формах - материнство і батьківство, особистісний смисл яких неоднозначний як в історії культури, так і в індивідуальній історії людини. Молоді люди до вінчання могли не знати один одного, а фізична і духовна інтимність і єднання, що виникають в процесі спільного життя, були в значній мірі обумовлені появою дітей. При цьому бездітна сім'я переживалася як найбільше особисте горе подружжя і викликала осуд оточуючих, а статеве життя до або поза шлюбом вважалася неприпустимою, гріховного. Російська патріархальна сім'я - досить велика соціальна спільність, яка об'єднує 3 - 4 і більше поколінь найближчих родичів, а також працівників, нахлібників, приймаків та ін. Така сімейна громада, яка володіє земельними угіддями і господарським майном, могла займати ціле поселення (ось чому в деяких російських селах по даний час більшість жителів одного прізвища), вона могла налічувати до 250 чоловік, залишаючись стабільною протягом 150 - 200 років (непрямо, 1963).

Взагалі дореволюційна Росія - країна дуже високої народжуваності, населення якої жило а відповідно до певних демографічними установками наступного плану: "Шлюб і діти - свята справа. Холостого стан в зрілому віці - аморально. Діти - Божа благодать. Розлучення - неможливий, повторний шлюб - тільки в разі вдівства "(Миронов, 1977).

Цих поглядів до 60-х років XIX століття дотримувалося переважна більшість населення Росії і не тільки російське. Багатодітність була традиційною і стійкою, потреба в дітях була дуже високою і грунтувалася на чадолюбіі [Бойко, 1985]. Однак емоційне ставлення до дітей було виключно стриманим, батькові патріархального сімейства Домостроем заборонялося навіть грати з дитиною, а дорослому сину, наприклад, "у батьків промов перебивати НЕ належить і неже перечити, та інших їхніх однолітків в мови не впадати, але очікувати поки вони вимовлять "тощо. (Юності чесне зерцало .., 1998. - С. 47).

Крім традиційної сім'ї в Стародавній Русі існував інститут штучного споріднення - кормільство - звичай знатних родин (переважно князівських і боярських) передавати новонароджених синів на виховання (вигодовування) в сім'ї нижчого статусу і стану. Дитина повертався до рідного дому в 8 - 9 років, і зв'язок його з годувальником і його родиною була міцнішою, кровного споріднення (Гарданов, 1959). Подібний звичай видалення хлопчика з рідної сім'ї в сім'ю аталика (вихователя і наставника) існував до недавнього часу на Кавказі (непрямо, 1955).

В кінці XIX і особливо в постреволюційний час в Росії сформувалася інша ціннісна орієнтація на сім'ю як подружжя, коли шлюби укладаються за серцевої схильності молодих людей при їх відносному юридичному і економічному рівності, при цьому діти розглядалися як неминуче доповнення до шлюбу, а не мета його. Особливо потворні прояви ця установка отримала в 20-ті роки XX ст., Коли під девізом А.М. Коллонтай "Дорогу крилатому Еросу!" була оголошена повна сексуальна свобода жінки, в тому числі і свобода від виховання народжених в подібному співжитті дітей (Коллонтай, 1923).

Соціальні потрясіння, жіноча емансипація, зниження потреби в дітях, послаблення ролі церкви та ін. Причини привели до змін мотивації дітонародження і формування в Росії нового типу народжуваності, заснованого на малодетности, пізньому вступі в шлюб або усвідомленому безшлюбності і ослабленні чадолюбія. Наслідки цих процесів позначаються в даний час. Це, з одного боку, збільшення кількості дітей без сім'ї, які виховуються в гос. установах, зростання дитячої безпритульності і бездоглядності в сім'ях, один з найвищих у світі рівень абортів та ін., а з іншого, як не парадоксально, - формування у частини батьків особливої ​​емоційного зв'язку з дитиною, підвищення статусу дитинства в суспільстві, "детоцентризм" як основа репродуктивної мотивації нового типу.

За А. Г, Вишневському, "сучасну сім'ю можна назвати, дітоцентриська, це явище нове, практично невідоме з колишніх епох. У такій родині вперше в історії діти займають центральне положення, перетворюючись на стрижень, навколо якого організовується все життя сім'ї" [Вишневський, 1978. - С. 93]. Цінність дітей стає самостійним чинником, мотивуючим обмеження народжуваності, - такий парадокс нашого часу.

Відбувається перехід від кількісного принципу народжуваності, заснованого на традиційному чадолюбіі (батьківство), до якісної, заснованому на "дитячість" (в буквальному значенні цього слова), тобто дітоцентризму. Складається виховання, як правило, єдину дитину, егоцентричного, невротичного і, по суті, дуже самотнього, незважаючи на підвищений піклування численних "мамок-няньок" (Лабіринти самотності .., 1989). При такій ситуації суспільство прирікає себе на культивування соціального інфантилізму, формування таких життєвих установок, при яких суб'єкт уникає прийняття відповідальних рішень в значущих ситуаціях, покладаючи "тягар вибору" і відповідальність за його результати на інших людей, зокрема, на батьків [Медведєва, Шишова , 1994]. Глибока криза російської родини останнім часом виявився одним з центральних факторів "демографічної катастрофи" і депопуляції. З 1992 року рівень смертності в нашій країні перевищує рівень народжуваності (Гундаров, 1996).

Таким чином, еволюція сім'ї зазнала суттєвих змін протягом социогенеза. Якщо уявити собі в найзагальнішому вигляді соціально-психологічну структуру родини у вигляді найпростішого архетипових трикутника з вершинами: батько (чоловік) - мати (дружина) - дитя (син / дочка), то можна звернути увагу на те, що сімейний трикутник в процесі розвитку людського суспільства як би обертається в своєму центрі проти годинникової стрілки, набуваючи бреши цьому різні положення в просторі (Див. малюнок). Сім'я як одиниця половозрастной ієрархічної системи є клітиною суспільства, і її зміни відповідають трансформацій ціннісних орієнтації і соціальних статусів що входять до неї членів.

Відповідно до положення сімейного трикутника можна було б виділити три основні стадії еволюції моногамної сім'ї: I - патріархальна - характеризується чільним економічним і соціально-психологічним станом батька як пана і годувальника чад і домочадців, "лідера" сімейної малої групи (батьківство).

II стадія характеризується переважанням цінностей подружжя як відносного рівності чоловіка і дружини за відсутності соціального статусу або низьким статусом дитини і, нарешті, III стадія - "дитячість" в буквальному значенні цього слова, відповідно до трактування Вл. Даля [Даль, 1981], поміщає на вершину архетипових трикутника дитя, саме воно стає психологічним центром сім'ї, головним замовником і споживачем всіляких гараздів.

Це означає, соціально-психологічна еволюція сім'ї відбувалася в напрямку трансформації сімейних ціннісних орієнтацій, зміни відносин і статусів членів сімейного архетипових трикутника: від патріархальних відносин з абсолютним верховенством батька і чоловіка, через, встановлення рівності між подружжям, до детоцентризму як ціннісної орієнтації дорослих на соціальне піднесення дитини, перевага його інтересів і потреб. При цьому положення дитини залишалося і економічно, і юридично, і психологічно залежним. Ці зміни найбільш очевидні в останні десятиліття. У російському законодавстві аж до початку XX століття були відсутні статті, охороняють права дітей, навіть повнолітні діти у стосунках з батьками мали переважно обов'язки. Це положення справ переконливо ілюструє аналіз російської мови, наприклад, етимологія слова "отроки" сходить до праслов'янської мови і означає "не має права говорити", тобто молода людина до повноліття, до 21 року не мав на Русі права голосу в обговоренні сімейних справ. Цікаво, що це поширювалося і на жінок. В князівській родині княгиня не мала права навіть сидіти в присутності чоловіка аж до середини XVII ст. А ще в 20-х роках ХХ століття в селянському середовищі Верхнього Поволжя молода жінка після весілля змушена була прислужувати за сімейним столом і лише після народження сина набувала право обідати разом з усіма. Жінка вищих станів і кінця XIX століття не служила і не мала чинів, як пише Ю.М. Лотман, "чин жінки, якщо вона і була придворної, визначався чином її чоловіка або батька" (Лотман, 1994. - С. 47).

Юридичне безправ'я дітей, особливо дівчаток, їх повна залежність від волі батьків були притаманні в тій чи іншій мірі всім станам в Росії. У XVIII столітті серед дворянства вважається, що у дітей має бути світ дорослих інтересів, а дитинство - період, який потрібно пробігти якомога швидше, в XIX столітті з'являється "дитяча кімната", в якій панує освічена жінка гуманістичних поглядів. Правда, нижчі стани від цих поглядів були далекі. Однак фактична цінність дитинства як традиційного чадолюбія була на високому рівні. Якщо по трудовому законодавству Англії в кінці XIX століття дитина 11 років, працює на фабриці, ніс всю міру відповідальності і міг бути страчений нарівні з дорослим, то Росія не знала таких жорстоких законів. Для російської традиції було характерно невтручання дорослих в дитячий побут, визнання їх ігровий автономії, надання їм фізичного простору для ігор. Всі ці обставини виявлялися доброчинними для існування унікальної дитячої субкультури з її особливим побутом і буттям, з дитячим фольклором, правовим кодексом і ін. Формами дитячого життя, що зберігаються протягом століть і передаються усно від одного дитячого покоління до іншого.

Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Намітилося останнім часом зближення напрямків досліджень онто- і соціогенезу дитини дає надію здійснити міждисциплінарний синтез і з його допомогою створити цілісну панораму уявлень про закономірності становлення особистості дитини в групі, суспільстві, культурі (Абраменкова, 1986, 1996; Абраменкова, Большакова, 1988; Асмолов , 1996. Осорина, 1983, 1990)

Відомо, що дитина здійснює свою життєдіяльність завдяки наявності двох взаємно і взаємопроникних систем, двох світів: світу дорослих і світу дітей, кожен з яких має певну значимістю для дитини на тому чи іншому віковому етапі. Як пише Л.С. Виготський, "дитина живе в подвійний дійсності". Один світ для нього складається на основі його власного, властивого його природі мислення, інший - на основі нав'язаного йому оточуючими його людьми логічного мислення (Виготський, 1984. - Т.4. - С. 69). Адекватною моделлю світу дорослих є сім'я, а моделлю другої системи - суспільство однолітків.

Світ сім'ї очима дитини є картиною, не завжди збігається з оцінкою дорослих. Сім'я, будучи клітинкою соціальної структури суспільства ", виступає регулятором відносин між людьми. Існуючі в суспільстві соціальні норми і культурні зразки задають певні еталони уявлень про те, яким повинен бути чоловік або дружина, батько або мати по відношенню до дітей, дочка або син по відношенню до старих батьків і т.п. Це означає, що, з соціально-психологічної точки зору, сім'я є відповідну історично сформованим нормам і цінностям даного суспільства соціальну групу, об'єднану формованого у спільній діяльності сукупністю відносин: подружжя між собою, батьків до дітей і дітей до батьків, а також дітей між собою, що виявляються в любові, прихильності, турботі, інтимності.

Ці структурні характеристики сім'ї, маючи відносну незалежність, являють собою її соціально-психологічну єдність. Повноцінною сім'єю є така, яка має в наявності всі структурні компоненти відносин - подружні, батьківсько-дитячі, дитячо-батьківські. У реальності, однак, сім'я може бути неповною. Найбільш поширеною формою неповної сучасної сім'ї є сім'я без подружжя, коли лише один з батьків (зазвичай матір) виховує дітей. Досить поширена сьогодні бездітна сім'я (сім'я без батьківства), в якій подружжя не можуть або не хочуть мати дітей. Можлива і сім'я, в якій відсутні перші два компоненти, - це живуть "своїм домом" діти -Брат і сестри, при цьому старші беруть на себе функцію годувальників.

Історично склалося так, що два перших компонента сімейних відносин (чоловік - дружина і батьки - діти), які характеризують сім'ю з точки зору дорослих її членів, їх відносин між собою і їх відносин до дітей, здавна виявлялися предметом розгляду в спеціальних дослідженнях різних наук: соціології, демографії, сексології, етнографії, психології та ін. В той же час характеристика сім'ї з позиції дітей - їх ставлення до самої сім'ї, до батьків, їх взаємини між собою (відносини братів і сестер), їх задоволеність про приналежності до сім'ї як соціальної групи та ін., довгий час залишалася поза дослідницької сфери. Дитина була невід'ємним атрибутом сім'ї, але не був її самостійною одиницею. Яка ж сім'я "знизу", з точки зору дітей - хлопчиків і дівчаток? Як змінювалася позиція дитини в сім'ї впродовж социогенеза?

Еволюція сім'ї з позиції дитини

1-й період - епоха первісності. У первісному суспільстві в силу строгих статевих табу існувало жорстке відокремлення чоловіків від жінок у всіх сферах діяльності протягом досить тривалого часу (наприклад, вважалося, що спілкування з жінкою несприятливо для успішного полювання [Бутін, 1968; Фрезер, 1980]. Тому дитина спочатку виявлявся з матір'ю, а через деякий час - в умовах, так би мовити, "первісного дитсадка", де вихователями були жінки або дівчата-підлітки, не зайняті в суспільній праці в силу слабкості, хвороби, каліцтва тощо. Маленький дитина був наданий природі і нагоди, виживали сильні і міцні. Свого батька він не знав ніколи, у нього був лише породітель. Підростаючи, хлопчик переходив в чоловічу групу свого роду, а дівчинка залишалася в жіночо-дитячої. Таким чином, "родова комуна" що складається з чоловічої та жіночої груп, була тією організацією, яка забезпечувала і вигодовування, і первинне виховання дитини на самих ранніх етапах социогенеза [Семенов, 1974; Першіц.1967; Штернберг, 1933; Енгельс, 1986]. При цьому батьками дитини були всі члени громади. В силу половозрастной стратифікації суспільства дитина послідовно переходив від однієї соціально-вікової групи в іншу, змінюючи свій статус і соціальні ролі на основі спільної діяльності з суспільних і господарських робіт [непрямо, 1953; Попов, 1982]. Дитячі робочі колективи створювалися вже з п'ятирічного віку, а в 7 - 8 років виникали вже асоціації "друзів за віком" - досить самостійні групи як прообрази сучасних шкіл, клубів, спілок та ін.

Це свідчить про те, що дитяче співтовариство є генетично більш ранньою формою соціальної організації, ніж моногамна сім'я, тобто група однолітків задовго до виникнення батьківської родини виступила для первісного дитини первинним інститутом соціалізації.

Підтвердженням тому - існуюча практично у всіх так званих архаїчних культурах статева сегрегація - традиційна форма роздільного виховання хлопчиків і дівчаток з певного віку. Виникнення її сягає своїм корінням в первісну давнина, коли підросли хлопчики переходили жити в чоловічі поселення, а дівчатка залишалися в жіночих (Мисливці, збирачі .., 1972; Файнберг, 1980), Стихійна статева сегрегація спостерігається і по сей день в ігрових об'єднаннях старших дошкільнят і молодших школярів, а в деяких східних культурах є основою для формування дитячих спільнот одностатевого складу, формою організації яких є так звані молодіжні будинку (будинку юнаків і будинки дівчат), в яких молоді лю і проводять весь вільний час. До цього дня збереглися "чоловічі будинки" в країнах Азії, Африки і Південної Америки, де хлопчики, традиційно уникаючи спілкування з матерями і сестрами, спільно харчуються, сплять, спілкуються - і так аж до одруження. За спостереженнями, "... у віці 6 - 7 років африканські діти, як правило, позбавляються від опіки матері і переселяються в особливі дитячі хижі, переходячи під патронаж своїх, відповідно, дідусів (хлопчики) і бабусь (дівчинки)" (Андрєєв, 1998. - С. 198). Особливо рельєфно статева сегрегація виявлялася під час вікових ініціації (Мід, 1988; Фрезер, 1983; Етнографія дитинства .., 1983). Пережитками такого явища на російському грунті є сільські посиденьки, а також так звані молодіжні "дівич-вечори" і "парубочі" "зазвичай організовуються перед весіллям. У європейських країнах чоловічі будинку еволюціонували в лицарські спілки, таємні товариства," чоловічі клуби ". Що стосується жіночих будинків , то вони подекуди збереглися лише в країнах Південно-Східної Азії, Центральної Африки, в Японії вони з часом переродилися в інститут гейш [Етнографія дитинства .., 1983; Кнебеля, 1981].

Про існування чоловічих будинків в європейській цивілізації як захищеної від світу споруді (хатинка в лісі) з метою проведення обрядів посвячення у дорослого побічно свідчать казки, в тому числі і російські (наприклад, "Казка про мертву царівну і сім богатирів") (Пропп, 1938 ).

2-й період розвитку сім'ї. Наступний етап сімейного розвитку - виникнення парної сім'ї - первинного щодо стабільного союзу чоловіка і жінки на основі дарообмена (пережиток цього явища сьогодні - обмін молодих людей кільцями, подарунками). До цього діти жінки мали покровителя і годувальника в особі дядька - брата матері, тобто чоловіки, якого рід уповноважував піклуватися про дітей сестри; таку освіту називалося "родья". Але чоловік матері була людина з іншого роду, тому "парна сім'я була з самого початку такий одиницею, яка перебувала поза роду і протистояла йому" (Семенов, 1974. - С. 203). Вигравав чи від такої сім'ї дитина? Хто з годувальників був для нього краще - буквально рідний дядько чи чужий (чужого роду і часто тимчасовий) чоловік матері, якого можна було б називати батьком. Історико-лінгвістична реконструкція цих понять показує їх синонімічно, оскільки в усіх індоєвропейських мовах первісний зміст слова "батько" - годувальник, а не один з батьків, а слово "брат" - також сходить до значення "годувати, підтримувати" (історико-етимологічний словник .. , 1994).

Ймовірно, в силу більшої "особистої зацікавленості" чоловіка матері в порівнянні з братом кращим годувальником виявився саме чоловік, тому давня парна сім'я здобула перемогу над родьей, і для дитини це виявилося кращим варіантом: він придбав батька.

3-й період розвитку сім'ї. Наступний етап еволюції сім'ї зв'язується з виникненням приватної власності і виникненням моногамної патріархальної сім'ї, заснованої на економічній і психологічної залежності дружини від муха і дітей від батьків (Енгельс). Дитина, набуваючи єдиного годувальника в особі батька-батька, опинявся об'єктом піклування великої кількості родичів з боку батька і матері, однак втрачав ту міру самостійності, яку мав раніше, оскільки його мати також позбавлялася всіх своїх привілеїв і свобод, потрапляючи в повну тотальну залежність від чоловіка. У Стародавній Греції батьківське право передбачало можливість продажу батьком своїх дітей в рабство при економічній скруті, а дружина для грека - тільки мати народжених в їхньому шлюбі дітей, домоправительниця і доглядачка за його рабинями [Культура Стародавнього Риму .., 1985]. Жіноча дискримінація ще більшою мірою поширювалася на дітей жіночого роду, майже у всіх культурах народження хлопчика супроводжувалося урочистими і радісними обрядами, в той час як народження дівчинки могло супроводжуватися траурними церемоніями (Етнографія дитинства .., 1983). У деяких культурах така практика спостерігається донині, а в сучасній Росії, за даними демографів, народження хлопчиків для батьків і близьких родичів переважніше появи дівчаток (Голод, 1984).

Будь-яке соціальне батьківство в цей період давнину розглядалася суспільством як біологічне - аж до Нового часу. У Кодексі Наполеона, наприклад, значилося, що "батьком дитини, народженої в шлюбі, є чоловік", тому дитина, народжена від "матері-одиночки", був приречений, для нього не було місця в соціальній структурі. В середні віки ще не була "відкрита" категорія дитинства як особливого якісного стану, діти не сприймалися як повноцінні людські істоти і займали саму нижчу щабель в сімейної ієрархії (Ариес, 1977; Вишневський, 1978; Гуревич, 1981).

4-й період розвитку сім'ї. На наступному етапі, в Новітній час, з придбанням юридичної жіночої рівноправності і появою можливості "шлюбу по любові" (до цього шлюб був переважно економічної угодою двох сімейних кланів) становище дитини в сімейній структурі істотно не змінилося, але тепер уже він у значній мірі втратив множинну турботу, характерну для патріархальної сім'ї, і не придбав ще необхідної свободи, як і раніше перебуваючи в повній залежності від батьків, не маючи можливості розпоряджатися своєю долею і власністю ю.

На рубежі XVII і XVIII століть в Західній Європі відбулися істотні зміни в сімейному статусі дитини і взагалі в зміні відносин між батьками і дітьми. Зміна самого механізму соціалізації в бік визнання за дитиною особливого місця в структурі суспільства (Ж-Ж. Руссо, Діккенс), поява досліджень дитячої творчості (Бюлер, 1924), дитячого фольклору та ігор (Покровський, 1895; Мудрість народна ... 1991) та ін. стало початком тих кроків в визнання прав дитини, що призвели до прийняття Міжнародної Конвенції про права дитини в кінці XX століття.

На думку відомого дослідника Л. де Мозе, ці зміни були обумовлені зміною в Західній Європі XVII - XVIII століть кордонів емоційної близькості між матір'ю і дитиною, зменшенням відчуженості між ними і появою "нав'язливо-дбайливого" модусу виховання дітей. Все це послужило формуванню нового псіховіда людини в Новітній час (Mause L.de., 1976).

Таким чином, сучасна батьківська любов виросла на дереві людської культури зовсім недавно. Це не означає, що людина минулого не любив своїх дітей і не дбав про них, але емоційна сторона ставлення батьків до дітей була не розвинена. Цьому сприяли тяжкі умови життя, розчиненого особистості в групі, жорстокість звичаїв. Діти здебільшого були жертвами батьківського деспотизму, ніж об'єктами любові. Формула Платона - "Діти більше належать державі, ніж батькам", виявилася дієвою для європейської культури до середини XIX століття. Нова етика і новий емоційний лад в сфері відносин батьків і дітей був одним з підсумків різноманітних процесів, що перетворили європейське суспільство в міру того, як воно все далі йшло від Середньовіччя (Вишневський, 1978).

А що ж в Росії?

З прийняттям християнства на Русі сім'я протягом багатьох століть була соціально санкціонованої спільністю, заснованої на церковному шлюбі, метою якого було батьківство - необхідна суспільству відтворення певного типу особистості. Батьківство виступає в двох формах - материнство і батьківство, особистісний смисл яких неоднозначний як в історії культури, так і в індивідуальній історії людини. Молоді люди до вінчання могли не знати один одного, а фізична і духовна інтимність і єднання, що виникають в процесі спільного життя, були в значній мірі обумовлені появою дітей. При цьому бездітна сім'я переживалася як найбільше особисте горе подружжя і викликала осуд оточуючих, а статеве життя до або поза шлюбом вважалася неприпустимою, гріховного. Російська патріархальна сім'я - досить велика соціальна спільність, яка об'єднує 3 - 4 і більше поколінь найближчих родичів, а також працівників, нахлібників, приймаків та ін. Така сімейна громада, яка володіє земельними угіддями і господарським майном, могла займати ціле поселення (ось чому в деяких російських селах по даний час більшість жителів одного прізвища), вона могла налічувати до 250 чоловік, залишаючись стабільною протягом 150 - 200 років (непрямо, 1963).

Взагалі дореволюційна Росія - країна дуже високої народжуваності, населення якої жило а відповідно до певних демографічними установками наступного плану: "Шлюб і діти - свята справа. Холостого стан в зрілому віці - аморально. Діти - Божа благодать. Розлучення - неможливий, повторний шлюб - тільки в разі вдівства "(Миронов, 1977).

Цих поглядів до 60-х років XIX століття дотримувалося переважна більшість населення Росії і не тільки російське. Багатодітність була традиційною і стійкою, потреба в дітях була дуже високою і грунтувалася на чадолюбіі [Бойко, 1985]. Однак емоційне ставлення до дітей було виключно стриманим, батькові патріархального сімейства Домостроем заборонялося навіть грати з дитиною, а дорослому сину, наприклад, "у батьків промов перебивати НЕ належить і неже перечити, та інших їхніх однолітків в мови не впадати, але очікувати поки вони вимовлять "тощо. (Юності чесне зерцало .., 1998. - С. 47).

Крім традиційної сім'ї в Стародавній Русі існував інститут штучного споріднення - кормільство - звичай знатних родин (переважно князівських і боярських) передавати новонароджених синів на виховання (вигодовування) в сім'ї нижчого статусу і стану. Дитина повертався до рідного дому в 8 - 9 років, і зв'язок його з годувальником і його родиною була міцнішою, кровного споріднення (Гарданов, 1959). Подібний звичай видалення хлопчика з рідної сім'ї в сім'ю аталика (вихователя і наставника) існував до недавнього часу на Кавказі (непрямо, 1955).

В кінці XIX і особливо в постреволюційний час в Росії сформувалася інша ціннісна орієнтація на сім'ю як подружжя, коли шлюби укладаються за серцевої схильності молодих людей при їх відносному юридичному і економічному рівності, при цьому діти розглядалися як неминуче доповнення до шлюбу, а не мета його. Особливо потворні прояви ця установка отримала в 20-ті роки XX ст., Коли під девізом А.М. Коллонтай "Дорогу крилатому Еросу!" була оголошена повна сексуальна свобода жінки, в тому числі і свобода від виховання народжених в подібному співжитті дітей (Коллонтай, 1923).

Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Намітилося останнім часом зближення напрямків досліджень онто- і соціогенезу дитини дає надію здійснити міждисциплінарний синтез і з його допомогою створити цілісну панораму уявлень про закономірності становлення особистості дитини в групі, суспільстві, культурі (Абраменкова, 1986, 1996; Абраменкова, Большакова, 1988; Асмолов , 1996. Осорина, 1983, 1990)

Відомо, що дитина здійснює свою життєдіяльність завдяки наявності двох взаємно і взаємопроникних систем, двох світів: світу дорослих і світу дітей, кожен з яких має певну значимістю для дитини на тому чи іншому віковому етапі. Як пише Л.С. Виготський, "дитина живе в подвійний дійсності". Один світ для нього складається на основі його власного, властивого його природі мислення, інший - на основі нав'язаного йому оточуючими його людьми логічного мислення (Виготський, 1984. - Т.4. - С. 69). Адекватною моделлю світу дорослих є сім'я, а моделлю другої системи - суспільство однолітків.

Світ сім'ї очима дитини є картиною, не завжди збігається з оцінкою дорослих. Сім'я, будучи клітинкою соціальної структури суспільства ", виступає регулятором відносин між людьми. Існуючі в суспільстві соціальні норми і культурні зразки задають певні еталони уявлень про те, яким повинен бути чоловік або дружина, батько або мати по відношенню до дітей, дочка або син по відношенню до старих батьків і т.п. Це означає, що, з соціально-психологічної точки зору, сім'я є відповідну історично сформованим нормам і цінностям даного суспільства соціальну групу, об'єднану формованого у спільній діяльності сукупністю відносин: подружжя між собою, батьків до дітей і дітей до батьків, а також дітей між собою, що виявляються в любові, прихильності, турботі, інтимності.

Ці структурні характеристики сім'ї, маючи відносну незалежність, являють собою її соціально-психологічну єдність. Повноцінною сім'єю є така, яка має в наявності всі структурні компоненти відносин - подружні, батьківсько-дитячі, дитячо-батьківські. У реальності, однак, сім'я може бути неповною. Найбільш поширеною формою неповної сучасної сім'ї є сім'я без подружжя, коли лише один з батьків (зазвичай матір) виховує дітей. Досить поширена сьогодні бездітна сім'я (сім'я без батьківства), в якій подружжя не можуть або не хочуть мати дітей. Можлива і сім'я, в якій відсутні перші два компоненти, - це живуть "своїм домом" діти -Брат і сестри, при цьому старші беруть на себе функцію годувальників.

Історично склалося так, що два перших компонента сімейних відносин (чоловік - дружина і батьки - діти), які характеризують сім'ю з точки зору дорослих її членів, їх відносин між собою і їх відносин до дітей, здавна виявлялися предметом розгляду в спеціальних дослідженнях різних наук: соціології, демографії, сексології, етнографії, психології та ін. В той же час характеристика сім'ї з позиції дітей - їх ставлення до самої сім'ї, до батьків, їх взаємини між собою (відносини братів і сестер), їх задоволеність про приналежності до сім'ї як соціальної групи та ін., довгий час залишалася поза дослідницької сфери. Дитина була невід'ємним атрибутом сім'ї, але не був її самостійною одиницею. Яка ж сім'я "знизу", з точки зору дітей - хлопчиків і дівчаток? Як змінювалася позиція дитини в сім'ї впродовж социогенеза?

Еволюція сім'ї з позиції дитини

1-й період - епоха первісності. У первісному суспільстві в силу строгих статевих табу існувало жорстке відокремлення чоловіків від жінок у всіх сферах діяльності протягом досить тривалого часу (наприклад, вважалося, що спілкування з жінкою несприятливо для успішного полювання [Бутін, 1968; Фрезер, 1980]. Тому дитина спочатку виявлявся з матір'ю, а через деякий час - в умовах, так би мовити, "первісного дитсадка", де вихователями були жінки або дівчата-підлітки, не зайняті в суспільній праці в силу слабкості, хвороби, каліцтва тощо. Маленький дитина був наданий природі і нагоди, виживали сильні і міцні. Свого батька він не знав ніколи, у нього був лише породітель. Підростаючи, хлопчик переходив в чоловічу групу свого роду, а дівчинка залишалася в жіночо-дитячої. Таким чином, "родова комуна" що складається з чоловічої та жіночої груп, була тією організацією, яка забезпечувала і вигодовування, і первинне виховання дитини на самих ранніх етапах социогенеза [Семенов, 1974; Першіц.1967; Штернберг, 1933; Енгельс, 1986]. При цьому батьками дитини були всі члени громади. В силу половозрастной стратифікації суспільства дитина послідовно переходив від однієї соціально-вікової групи в іншу, змінюючи свій статус і соціальні ролі на основі спільної діяльності з суспільних і господарських робіт [непрямо, 1953; Попов, 1982]. Дитячі робочі колективи створювалися вже з п'ятирічного віку, а в 7 - 8 років виникали вже асоціації "друзів за віком" - досить самостійні групи як прообрази сучасних шкіл, клубів, спілок та ін.

Це свідчить про те, що дитяче співтовариство є генетично більш ранньою формою соціальної організації, ніж моногамна сім'я, тобто група однолітків задовго до виникнення батьківської родини виступила для первісного дитини первинним інститутом соціалізації.

Підтвердженням тому - існуюча практично у всіх так званих архаїчних культурах статева сегрегація - традиційна форма роздільного виховання хлопчиків і дівчаток з певного віку. Виникнення її сягає своїм корінням в первісну давнина, коли підросли хлопчики переходили жити в чоловічі поселення, а дівчатка залишалися в жіночих (Мисливці, збирачі .., 1972; Файнберг, 1980), Стихійна статева сегрегація спостерігається і по сей день в ігрових об'єднаннях старших дошкільнят і молодших школярів, а в деяких східних культурах є основою для формування дитячих спільнот одностатевого складу, формою організації яких є так звані молодіжні будинку (будинку юнаків і будинки дівчат), в яких молоді лю і проводять весь вільний час. До цього дня збереглися "чоловічі будинки" в країнах Азії, Африки і Південної Америки, де хлопчики, традиційно уникаючи спілкування з матерями і сестрами, спільно харчуються, сплять, спілкуються - і так аж до одруження. За спостереженнями, "... у віці 6 - 7 років африканські діти, як правило, позбавляються від опіки матері і переселяються в особливі дитячі хижі, переходячи під патронаж своїх, відповідно, дідусів (хлопчики) і бабусь (дівчинки)" (Андрєєв, 1998. - С. 198). Особливо рельєфно статева сегрегація виявлялася під час вікових ініціації (Мід, 1988; Фрезер, 1983; Етнографія дитинства .., 1983). Пережитками такого явища на російському грунті є сільські посиденьки, а також так звані молодіжні "дівич-вечори" і "парубочі" "зазвичай організовуються перед весіллям. У європейських країнах чоловічі будинку еволюціонували в лицарські спілки, таємні товариства," чоловічі клуби ". Що стосується жіночих будинків , то вони подекуди збереглися лише в країнах Південно-Східної Азії, Центральної Африки, в Японії вони з часом переродилися в інститут гейш [Етнографія дитинства .., 1983; Кнебеля, 1981].

Про існування чоловічих будинків в європейській цивілізації як захищеної від світу споруді (хатинка в лісі) з метою проведення обрядів посвячення у дорослого побічно свідчать казки, в тому числі і російські (наприклад, "Казка про мертву царівну і сім богатирів") (Пропп, 1938 ).

2-й період розвитку сім'ї. Наступний етап сімейного розвитку - виникнення парної сім'ї - первинного щодо стабільного союзу чоловіка і жінки на основі дарообмена (пережиток цього явища сьогодні - обмін молодих людей кільцями, подарунками). До цього діти жінки мали покровителя і годувальника в особі дядька - брата матері, тобто чоловіки, якого рід уповноважував піклуватися про дітей сестри; таку освіту називалося "родья". Але чоловік матері була людина з іншого роду, тому "парна сім'я була з самого початку такий одиницею, яка перебувала поза роду і протистояла йому" (Семенов, 1974. - С. 203). Вигравав чи від такої сім'ї дитина? Хто з годувальників був для нього краще - буквально рідний дядько чи чужий (чужого роду і часто тимчасовий) чоловік матері, якого можна було б називати батьком. Історико-лінгвістична реконструкція цих понять показує їх синонімічно, оскільки в усіх індоєвропейських мовах первісний зміст слова "батько" - годувальник, а не один з батьків, а слово "брат" - також сходить до значення "годувати, підтримувати" (історико-етимологічний словник .. , 1994).

Ймовірно, в силу більшої "особистої зацікавленості" чоловіка матері в порівнянні з братом кращим годувальником виявився саме чоловік, тому давня парна сім'я здобула перемогу над родьей, і для дитини це виявилося кращим варіантом: він придбав батька.

3-й період розвитку сім'ї. Наступний етап еволюції сім'ї зв'язується з виникненням приватної власності і виникненням моногамної патріархальної сім'ї, заснованої на економічній і психологічної залежності дружини від муха і дітей від батьків (Енгельс). Дитина, набуваючи єдиного годувальника в особі батька-батька, опинявся об'єктом піклування великої кількості родичів з боку батька і матері, однак втрачав ту міру самостійності, яку мав раніше, оскільки його мати також позбавлялася всіх своїх привілеїв і свобод, потрапляючи в повну тотальну залежність від чоловіка. У Стародавній Греції батьківське право передбачало можливість продажу батьком своїх дітей в рабство при економічній скруті, а дружина для грека - тільки мати народжених в їхньому шлюбі дітей, домоправительниця і доглядачка за його рабинями [Культура Стародавнього Риму .., 1985]. Жіноча дискримінація ще більшою мірою поширювалася на дітей жіночого роду, майже у всіх культурах народження хлопчика супроводжувалося урочистими і радісними обрядами, в той час як народження дівчинки могло супроводжуватися траурними церемоніями (Етнографія дитинства .., 1983). У деяких культурах така практика спостерігається донині, а в сучасній Росії, за даними демографів, народження хлопчиків для батьків і близьких родичів переважніше появи дівчаток (Голод, 1984).

Будь-яке соціальне батьківство в цей період давнину розглядалася суспільством як біологічне - аж до Нового часу. У Кодексі Наполеона, наприклад, значилося, що "батьком дитини, народженої в шлюбі, є чоловік", тому дитина, народжена від "матері-одиночки", був приречений, для нього не було місця в соціальній структурі. В середні віки ще не була "відкрита" категорія дитинства як особливого якісного стану, діти не сприймалися як повноцінні людські істоти і займали саму нижчу щабель в сімейної ієрархії (Ариес, 1977; Вишневський, 1978; Гуревич, 1981).

4-й період розвитку сім'ї. На наступному етапі, в Новітній час, з придбанням юридичної жіночої рівноправності і появою можливості "шлюбу по любові" (до цього шлюб був переважно економічної угодою двох сімейних кланів) становище дитини в сімейній структурі істотно не змінилося, але тепер уже він у значній мірі втратив множинну турботу, характерну для патріархальної сім'ї, і не придбав ще необхідної свободи, як і раніше перебуваючи в повній залежності від батьків, не маючи можливості розпоряджатися своєю долею і власністю ю.

На рубежі XVII і XVIII століть в Західній Європі відбулися істотні зміни в сімейному статусі дитини і взагалі в зміні відносин між батьками і дітьми. Зміна самого механізму соціалізації в бік визнання за дитиною особливого місця в структурі суспільства (Ж-Ж. Руссо, Діккенс), поява досліджень дитячої творчості (Бюлер, 1924), дитячого фольклору та ігор (Покровський, 1895; Мудрість народна ... 1991) та ін. стало початком тих кроків в визнання прав дитини, що призвели до прийняття Міжнародної Конвенції про права дитини в кінці XX століття.

На думку відомого дослідника Л. де Мозе, ці зміни були обумовлені зміною в Західній Європі XVII - XVIII століть кордонів емоційної близькості між матір'ю і дитиною, зменшенням відчуженості між ними і появою "нав'язливо-дбайливого" модусу виховання дітей. Все це послужило формуванню нового псіховіда людини в Новітній час (Mause L.de., 1976).

Таким чином, сучасна батьківська любов виросла на дереві людської культури зовсім недавно. Це не означає, що людина минулого не любив своїх дітей і не дбав про них, але емоційна сторона ставлення батьків до дітей була не розвинена. Цьому сприяли тяжкі умови життя, розчиненого особистості в групі, жорстокість звичаїв. Діти здебільшого були жертвами батьківського деспотизму, ніж об'єктами любові. Формула Платона - "Діти більше належать державі, ніж батькам", виявилася дієвою для європейської культури до середини XIX століття. Нова етика і новий емоційний лад в сфері відносин батьків і дітей був одним з підсумків різноманітних процесів, що перетворили європейське суспільство в міру того, як воно все далі йшло від Середньовіччя (Вишневський, 1978).

А що ж в Росії?

З прийняттям християнства на Русі сім'я протягом багатьох століть була соціально санкціонованої спільністю, заснованої на церковному шлюбі, метою якого було батьківство - необхідна суспільству відтворення певного типу особистості. Батьківство виступає в двох формах - материнство і батьківство, особистісний смисл яких неоднозначний як в історії культури, так і в індивідуальній історії людини. Молоді люди до вінчання могли не знати один одного, а фізична і духовна інтимність і єднання, що виникають в процесі спільного життя, були в значній мірі обумовлені появою дітей. При цьому бездітна сім'я переживалася як найбільше особисте горе подружжя і викликала осуд оточуючих, а статеве життя до або поза шлюбом вважалася неприпустимою, гріховного. Російська патріархальна сім'я - досить велика соціальна спільність, яка об'єднує 3 - 4 і більше поколінь найближчих родичів, а також працівників, нахлібників, приймаків та ін. Така сімейна громада, яка володіє земельними угіддями і господарським майном, могла займати ціле поселення (ось чому в деяких російських селах по даний час більшість жителів одного прізвища), вона могла налічувати до 250 чоловік, залишаючись стабільною протягом 150 - 200 років (непрямо, 1963).

Взагалі дореволюційна Росія - країна дуже високої народжуваності, населення якої жило а відповідно до певних демографічними установками наступного плану: "Шлюб і діти - свята справа. Холостого стан в зрілому віці - аморально. Діти - Божа благодать. Розлучення - неможливий, повторний шлюб - тільки в разі вдівства "(Миронов, 1977).

Цих поглядів до 60-х років XIX століття дотримувалося переважна більшість населення Росії і не тільки російське. Багатодітність була традиційною і стійкою, потреба в дітях була дуже високою і грунтувалася на чадолюбіі [Бойко, 1985]. Однак емоційне ставлення до дітей було виключно стриманим, батькові патріархального сімейства Домостроем заборонялося навіть грати з дитиною, а дорослому сину, наприклад, "у батьків промов перебивати НЕ належить і неже перечити, та інших їхніх однолітків в мови не впадати, але очікувати поки вони вимовлять "тощо. (Юності чесне зерцало .., 1998. - С. 47).

Крім традиційної сім'ї в Стародавній Русі існував інститут штучного споріднення - кормільство - звичай знатних родин (переважно князівських і боярських) передавати новонароджених синів на виховання (вигодовування) в сім'ї нижчого статусу і стану. Дитина повертався до рідного дому в 8 - 9 років, і зв'язок його з годувальником і його родиною була міцнішою, кровного споріднення (Гарданов, 1959). Подібний звичай видалення хлопчика з рідної сім'ї в сім'ю аталика (вихователя і наставника) існував до недавнього часу на Кавказі (непрямо, 1955).

В кінці XIX і особливо в постреволюційний час в Росії сформувалася інша ціннісна орієнтація на сім'ю як подружжя, коли шлюби укладаються за серцевої схильності молодих людей при їх відносному юридичному і економічному рівності, при цьому діти розглядалися як неминуче доповнення до шлюбу, а не мета його. Особливо потворні прояви ця установка отримала в 20-ті роки XX ст., Коли під девізом А.М. Коллонтай "Дорогу крилатому Еросу!" була оголошена повна сексуальна свобода жінки, в тому числі і свобода від виховання народжених в подібному співжитті дітей (Коллонтай, 1923).

Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Намітилося останнім часом зближення напрямків досліджень онто- і соціогенезу дитини дає надію здійснити міждисциплінарний синтез і з його допомогою створити цілісну панораму уявлень про закономірності становлення особистості дитини в групі, суспільстві, культурі (Абраменкова, 1986, 1996; Абраменкова, Большакова, 1988; Асмолов , 1996. Осорина, 1983, 1990)

Відомо, що дитина здійснює свою життєдіяльність завдяки наявності двох взаємно і взаємопроникних систем, двох світів: світу дорослих і світу дітей, кожен з яких має певну значимістю для дитини на тому чи іншому віковому етапі. Як пише Л.С. Виготський, "дитина живе в подвійний дійсності". Один світ для нього складається на основі його власного, властивого його природі мислення, інший - на основі нав'язаного йому оточуючими його людьми логічного мислення (Виготський, 1984. - Т.4. - С. 69). Адекватною моделлю світу дорослих є сім'я, а моделлю другої системи - суспільство однолітків.

Світ сім'ї очима дитини є картиною, не завжди збігається з оцінкою дорослих. Сім'я, будучи клітинкою соціальної структури суспільства ", виступає регулятором відносин між людьми. Існуючі в суспільстві соціальні норми і культурні зразки задають певні еталони уявлень про те, яким повинен бути чоловік або дружина, батько або мати по відношенню до дітей, дочка або син по відношенню до старих батьків і т.п. Це означає, що, з соціально-психологічної точки зору, сім'я є відповідну історично сформованим нормам і цінностям даного суспільства соціальну групу, об'єднану формованого у спільній діяльності сукупністю відносин: подружжя між собою, батьків до дітей і дітей до батьків, а також дітей між собою, що виявляються в любові, прихильності, турботі, інтимності.

Ці структурні характеристики сім'ї, маючи відносну незалежність, являють собою її соціально-психологічну єдність. Повноцінною сім'єю є така, яка має в наявності всі структурні компоненти відносин - подружні, батьківсько-дитячі, дитячо-батьківські. У реальності, однак, сім'я може бути неповною. Найбільш поширеною формою неповної сучасної сім'ї є сім'я без подружжя, коли лише один з батьків (зазвичай матір) виховує дітей. Досить поширена сьогодні бездітна сім'я (сім'я без батьківства), в якій подружжя не можуть або не хочуть мати дітей. Можлива і сім'я, в якій відсутні перші два компоненти, - це живуть "своїм домом" діти -Брат і сестри, при цьому старші беруть на себе функцію годувальників.

Історично склалося так, що два перших компонента сімейних відносин (чоловік - дружина і батьки - діти), які характеризують сім'ю з точки зору дорослих її членів, їх відносин між собою і їх відносин до дітей, здавна виявлялися предметом розгляду в спеціальних дослідженнях різних наук: соціології, демографії, сексології, етнографії, психології та ін. В той же час характеристика сім'ї з позиції дітей - їх ставлення до самої сім'ї, до батьків, їх взаємини між собою (відносини братів і сестер), їх задоволеність про приналежності до сім'ї як соціальної групи та ін., довгий час залишалася поза дослідницької сфери. Дитина була невід'ємним атрибутом сім'ї, але не був її самостійною одиницею. Яка ж сім'я "знизу", з точки зору дітей - хлопчиків і дівчаток? Як змінювалася позиція дитини в сім'ї впродовж социогенеза?

Еволюція сім'ї з позиції дитини

1-й період - епоха первісності. У первісному суспільстві в силу строгих статевих табу існувало жорстке відокремлення чоловіків від жінок у всіх сферах діяльності протягом досить тривалого часу (наприклад, вважалося, що спілкування з жінкою несприятливо для успішного полювання [Бутін, 1968; Фрезер, 1980]. Тому дитина спочатку виявлявся з матір'ю, а через деякий час - в умовах, так би мовити, "первісного дитсадка", де вихователями були жінки або дівчата-підлітки, не зайняті в суспільній праці в силу слабкості, хвороби, каліцтва тощо. Маленький дитина був наданий природі і нагоди, виживали сильні і міцні. Свого батька він не знав ніколи, у нього був лише породітель. Підростаючи, хлопчик переходив в чоловічу групу свого роду, а дівчинка залишалася в жіночо-дитячої. Таким чином, "родова комуна" що складається з чоловічої та жіночої груп, була тією організацією, яка забезпечувала і вигодовування, і первинне виховання дитини на самих ранніх етапах социогенеза [Семенов, 1974; Першіц.1967; Штернберг, 1933; Енгельс, 1986]. При цьому батьками дитини були всі члени громади. В силу половозрастной стратифікації суспільства дитина послідовно переходив від однієї соціально-вікової групи в іншу, змінюючи свій статус і соціальні ролі на основі спільної діяльності з суспільних і господарських робіт [непрямо, 1953; Попов, 1982]. Дитячі робочі колективи створювалися вже з п'ятирічного віку, а в 7 - 8 років виникали вже асоціації "друзів за віком" - досить самостійні групи як прообрази сучасних шкіл, клубів, спілок та ін.

Це свідчить про те, що дитяче співтовариство є генетично більш ранньою формою соціальної організації, ніж моногамна сім'я, тобто група однолітків задовго до виникнення батьківської родини виступила для первісного дитини первинним інститутом соціалізації.

Підтвердженням тому - існуюча практично у всіх так званих архаїчних культурах статева сегрегація - традиційна форма роздільного виховання хлопчиків і дівчаток з певного віку. Виникнення її сягає своїм корінням в первісну давнина, коли підросли хлопчики переходили жити в чоловічі поселення, а дівчатка залишалися в жіночих (Мисливці, збирачі .., 1972; Файнберг, 1980), Стихійна статева сегрегація спостерігається і по сей день в ігрових об'єднаннях старших дошкільнят і молодших школярів, а в деяких східних культурах є основою для формування дитячих спільнот одностатевого складу, формою організації яких є так звані молодіжні будинку (будинку юнаків і будинки дівчат), в яких молоді лю і проводять весь вільний час. До цього дня збереглися "чоловічі будинки" в країнах Азії, Африки і Південної Америки, де хлопчики, традиційно уникаючи спілкування з матерями і сестрами, спільно харчуються, сплять, спілкуються - і так аж до одруження. За спостереженнями, "... у віці 6 - 7 років африканські діти, як правило, позбавляються від опіки матері і переселяються в особливі дитячі хижі, переходячи під патронаж своїх, відповідно, дідусів (хлопчики) і бабусь (дівчинки)" (Андрєєв, 1998. - С. 198). Особливо рельєфно статева сегрегація виявлялася під час вікових ініціації (Мід, 1988; Фрезер, 1983; Етнографія дитинства .., 1983). Пережитками такого явища на російському грунті є сільські посиденьки, а також так звані молодіжні "дівич-вечори" і "парубочі" "зазвичай організовуються перед весіллям. У європейських країнах чоловічі будинку еволюціонували в лицарські спілки, таємні товариства," чоловічі клуби ". Що стосується жіночих будинків , то вони подекуди збереглися лише в країнах Південно-Східної Азії, Центральної Африки, в Японії вони з часом переродилися в інститут гейш [Етнографія дитинства .., 1983; Кнебеля, 1981].

Про існування чоловічих будинків в європейській цивілізації як захищеної від світу споруді (хатинка в лісі) з метою проведення обрядів посвячення у дорослого побічно свідчать казки, в тому числі і російські (наприклад, "Казка про мертву царівну і сім богатирів") (Пропп, 1938 ).

2-й період розвитку сім'ї. Наступний етап сімейного розвитку - виникнення парної сім'ї - первинного щодо стабільного союзу чоловіка і жінки на основі дарообмена (пережиток цього явища сьогодні - обмін молодих людей кільцями, подарунками). До цього діти жінки мали покровителя і годувальника в особі дядька - брата матері, тобто чоловіки, якого рід уповноважував піклуватися про дітей сестри; таку освіту називалося "родья". Але чоловік матері була людина з іншого роду, тому "парна сім'я була з самого початку такий одиницею, яка перебувала поза роду і протистояла йому" (Семенов, 1974. - С. 203). Вигравав чи від такої сім'ї дитина? Хто з годувальників був для нього краще - буквально рідний дядько чи чужий (чужого роду і часто тимчасовий) чоловік матері, якого можна було б називати батьком. Історико-лінгвістична реконструкція цих понять показує їх синонімічно, оскільки в усіх індоєвропейських мовах первісний зміст слова "батько" - годувальник, а не один з батьків, а слово "брат" - також сходить до значення "годувати, підтримувати" (історико-етимологічний словник .. , 1994).

Ймовірно, в силу більшої "особистої зацікавленості" чоловіка матері в порівнянні з братом кращим годувальником виявився саме чоловік, тому давня парна сім'я здобула перемогу над родьей, і для дитини це виявилося кращим варіантом: він придбав батька.

3-й період розвитку сім'ї. Наступний етап еволюції сім'ї зв'язується з виникненням приватної власності і виникненням моногамної патріархальної сім'ї, заснованої на економічній і психологічної залежності дружини від муха і дітей від батьків (Енгельс). Дитина, набуваючи єдиного годувальника в особі батька-батька, опинявся об'єктом піклування великої кількості родичів з боку батька і матері, однак втрачав ту міру самостійності, яку мав раніше, оскільки його мати також позбавлялася всіх своїх привілеїв і свобод, потрапляючи в повну тотальну залежність від чоловіка. У Стародавній Греції батьківське право передбачало можливість продажу батьком своїх дітей в рабство при економічній скруті, а дружина для грека - тільки мати народжених в їхньому шлюбі дітей, домоправительниця і доглядачка за його рабинями [Культура Стародавнього Риму .., 1985]. Жіноча дискримінація ще більшою мірою поширювалася на дітей жіночого роду, майже у всіх культурах народження хлопчика супроводжувалося урочистими і радісними обрядами, в той час як народження дівчинки могло супроводжуватися траурними церемоніями (Етнографія дитинства .., 1983). У деяких культурах така практика спостерігається донині, а в сучасній Росії, за даними демографів, народження хлопчиків для батьків і близьких родичів переважніше появи дівчаток (Голод, 1984).

Будь-яке соціальне батьківство в цей період давнину розглядалася суспільством як біологічне - аж до Нового часу. У Кодексі Наполеона, наприклад, значилося, що "батьком дитини, народженої в шлюбі, є чоловік", тому дитина, народжена від "матері-одиночки", був приречений, для нього не було місця в соціальній структурі. В середні віки ще не була "відкрита" категорія дитинства як особливого якісного стану, діти не сприймалися як повноцінні людські істоти і займали саму нижчу щабель в сімейної ієрархії (Ариес, 1977; Вишневський, 1978; Гуревич, 1981).

4-й період розвитку сім'ї. На наступному етапі, в Новітній час, з придбанням юридичної жіночої рівноправності і появою можливості "шлюбу по любові" (до цього шлюб був переважно економічної угодою двох сімейних кланів) становище дитини в сімейній структурі істотно не змінилося, але тепер уже він у значній мірі втратив множинну турботу, характерну для патріархальної сім'ї, і не придбав ще необхідної свободи, як і раніше перебуваючи в повній залежності від батьків, не маючи можливості розпоряджатися своєю долею і власністю ю.

На рубежі XVII і XVIII століть в Західній Європі відбулися істотні зміни в сімейному статусі дитини і взагалі в зміні відносин між батьками і дітьми. Зміна самого механізму соціалізації в бік визнання за дитиною особливого місця в структурі суспільства (Ж-Ж. Руссо, Діккенс), поява досліджень дитячої творчості (Бюлер, 1924), дитячого фольклору та ігор (Покровський, 1895; Мудрість народна ... 1991) та ін. стало початком тих кроків в визнання прав дитини, що призвели до прийняття Міжнародної Конвенції про права дитини в кінці XX століття.

На думку відомого дослідника Л. де Мозе, ці зміни були обумовлені зміною в Західній Європі XVII - XVIII століть кордонів емоційної близькості між матір'ю і дитиною, зменшенням відчуженості між ними і появою "нав'язливо-дбайливого" модусу виховання дітей. Все це послужило формуванню нового псіховіда людини в Новітній час (Mause L.de., 1976).

Таким чином, сучасна батьківська любов виросла на дереві людської культури зовсім недавно. Це не означає, що людина минулого не любив своїх дітей і не дбав про них, але емоційна сторона ставлення батьків до дітей була не розвинена. Цьому сприяли тяжкі умови життя, розчиненого особистості в групі, жорстокість звичаїв. Діти здебільшого були жертвами батьківського деспотизму, ніж об'єктами любові. Формула Платона - "Діти більше належать державі, ніж батькам", виявилася дієвою для європейської культури до середини XIX століття. Нова етика і новий емоційний лад в сфері відносин батьків і дітей був одним з підсумків різноманітних процесів, що перетворили європейське суспільство в міру того, як воно все далі йшло від Середньовіччя (Вишневський, 1978).

А що ж в Росії?

З прийняттям християнства на Русі сім'я протягом багатьох століть була соціально санкціонованої спільністю, заснованої на церковному шлюбі, метою якого було батьківство - необхідна суспільству відтворення певного типу особистості. Батьківство виступає в двох формах - материнство і батьківство, особистісний смисл яких неоднозначний як в історії культури, так і в індивідуальній історії людини. Молоді люди до вінчання могли не знати один одного, а фізична і духовна інтимність і єднання, що виникають в процесі спільного життя, були в значній мірі обумовлені появою дітей. При цьому бездітна сім'я переживалася як найбільше особисте горе подружжя і викликала осуд оточуючих, а статеве життя до або поза шлюбом вважалася неприпустимою, гріховного. Російська патріархальна сім'я - досить велика соціальна спільність, яка об'єднує 3 - 4 і більше поколінь найближчих родичів, а також працівників, нахлібників, приймаків та ін. Така сімейна громада, яка володіє земельними угіддями і господарським майном, могла займати ціле поселення (ось чому в деяких російських селах по даний час більшість жителів одного прізвища), вона могла налічувати до 250 чоловік, залишаючись стабільною протягом 150 - 200 років (непрямо, 1963).

Взагалі дореволюційна Росія - країна дуже високої народжуваності, населення якої жило а відповідно до певних демографічними установками наступного плану: "Шлюб і діти - свята справа. Холостого стан в зрілому віці - аморально. Діти - Божа благодать. Розлучення - неможливий, повторний шлюб - тільки в разі вдівства "(Миронов, 1977).

Цих поглядів до 60-х років XIX століття дотримувалося переважна більшість населення Росії і не тільки російське. Багатодітність була традиційною і стійкою, потреба в дітях була дуже високою і грунтувалася на чадолюбіі [Бойко, 1985]. Однак емоційне ставлення до дітей було виключно стриманим, батькові патріархального сімейства Домостроем заборонялося навіть грати з дитиною, а дорослому сину, наприклад, "у батьків промов перебивати НЕ належить і неже перечити, та інших їхніх однолітків в мови не впадати, але очікувати поки вони вимовлять "тощо. (Юності чесне зерцало .., 1998. - С. 47).

Крім традиційної сім'ї в Стародавній Русі існував інститут штучного споріднення - кормільство - звичай знатних родин (переважно князівських і боярських) передавати новонароджених синів на виховання (вигодовування) в сім'ї нижчого статусу і стану. Дитина повертався до рідного дому в 8 - 9 років, і зв'язок його з годувальником і його родиною була міцнішою, кровного споріднення (Гарданов, 1959). Подібний звичай видалення хлопчика з рідної сім'ї в сім'ю аталика (вихователя і наставника) існував до недавнього часу на Кавказі (непрямо, 1955).

В кінці XIX і особливо в постреволюційний час в Росії сформувалася інша ціннісна орієнтація на сім'ю як подружжя, коли шлюби укладаються за серцевої схильності молодих людей при їх відносному юридичному і економічному рівності, при цьому діти розглядалися як неминуче доповнення до шлюбу, а не мета його. Особливо потворні прояви ця установка отримала в 20-ті роки XX ст., Коли під девізом А.М. Коллонтай "Дорогу крилатому Еросу!" була оголошена повна сексуальна свобода жінки, в тому числі і свобода від виховання народжених в подібному співжитті дітей (Коллонтай, 1923).

Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Намітилося останнім часом зближення напрямків досліджень онто- і соціогенезу дитини дає надію здійснити міждисциплінарний синтез і з його допомогою створити цілісну панораму уявлень про закономірності становлення особистості дитини в групі, суспільстві, культурі (Абраменкова, 1986, 1996; Абраменкова, Большакова, 1988; Асмолов , 1996. Осорина, 1983, 1990)

Відомо, що дитина здійснює свою життєдіяльність завдяки наявності двох взаємно і взаємопроникних систем, двох світів: світу дорослих і світу дітей, кожен з яких має певну значимістю для дитини на тому чи іншому віковому етапі. Як пише Л.С. Виготський, "дитина живе в подвійний дійсності". Один світ для нього складається на основі його власного, властивого його природі мислення, інший - на основі нав'язаного йому оточуючими його людьми логічного мислення (Виготський, 1984. - Т.4. - С. 69). Адекватною моделлю світу дорослих є сім'я, а моделлю другої системи - суспільство однолітків.

Світ сім'ї очима дитини є картиною, не завжди збігається з оцінкою дорослих. Сім'я, будучи клітинкою соціальної структури суспільства ", виступає регулятором відносин між людьми. Існуючі в суспільстві соціальні норми і культурні зразки задають певні еталони уявлень про те, яким повинен бути чоловік або дружина, батько або мати по відношенню до дітей, дочка або син по відношенню до старих батьків і т.п. Це означає, що, з соціально-психологічної точки зору, сім'я є відповідну історично сформованим нормам і цінностям даного суспільства соціальну групу, об'єднану формованого у спільній діяльності сукупністю відносин: подружжя між собою, батьків до дітей і дітей до батьків, а також дітей між собою, що виявляються в любові, прихильності, турботі, інтимності.

Ці структурні характеристики сім'ї, маючи відносну незалежність, являють собою її соціально-психологічну єдність. Повноцінною сім'єю є така, яка має в наявності всі структурні компоненти відносин - подружні, батьківсько-дитячі, дитячо-батьківські. У реальності, однак, сім'я може бути неповною. Найбільш поширеною формою неповної сучасної сім'ї є сім'я без подружжя, коли лише один з батьків (зазвичай матір) виховує дітей. Досить поширена сьогодні бездітна сім'я (сім'я без батьківства), в якій подружжя не можуть або не хочуть мати дітей. Можлива і сім'я, в якій відсутні перші два компоненти, - це живуть "своїм домом" діти -Брат і сестри, при цьому старші беруть на себе функцію годувальників.

Історично склалося так, що два перших компонента сімейних відносин (чоловік - дружина і батьки - діти), які характеризують сім'ю з точки зору дорослих її членів, їх відносин між собою і їх відносин до дітей, здавна виявлялися предметом розгляду в спеціальних дослідженнях різних наук: соціології, демографії, сексології, етнографії, психології та ін. В той же час характеристика сім'ї з позиції дітей - їх ставлення до самої сім'ї, до батьків, їх взаємини між собою (відносини братів і сестер), їх задоволеність про приналежності до сім'ї як соціальної групи та ін., довгий час залишалася поза дослідницької сфери. Дитина була невід'ємним атрибутом сім'ї, але не був її самостійною одиницею. Яка ж сім'я "знизу", з точки зору дітей - хлопчиків і дівчаток? Як змінювалася позиція дитини в сім'ї впродовж социогенеза?

Еволюція сім'ї з позиції дитини

1-й період - епоха первісності. У первісному суспільстві в силу строгих статевих табу існувало жорстке відокремлення чоловіків від жінок у всіх сферах діяльності протягом досить тривалого часу (наприклад, вважалося, що спілкування з жінкою несприятливо для успішного полювання [Бутін, 1968; Фрезер, 1980]. Тому дитина спочатку виявлявся з матір'ю, а через деякий час - в умовах, так би мовити, "первісного дитсадка", де вихователями були жінки або дівчата-підлітки, не зайняті в суспільній праці в силу слабкості, хвороби, каліцтва тощо. Маленький дитина був наданий природі і нагоди, виживали сильні і міцні. Свого батька він не знав ніколи, у нього був лише породітель. Підростаючи, хлопчик переходив в чоловічу групу свого роду, а дівчинка залишалася в жіночо-дитячої. Таким чином, "родова комуна" що складається з чоловічої та жіночої груп, була тією організацією, яка забезпечувала і вигодовування, і первинне виховання дитини на самих ранніх етапах социогенеза [Семенов, 1974; Першіц.1967; Штернберг, 1933; Енгельс, 1986]. При цьому батьками дитини були всі члени громади. В силу половозрастной стратифікації суспільства дитина послідовно переходив від однієї соціально-вікової групи в іншу, змінюючи свій статус і соціальні ролі на основі спільної діяльності з суспільних і господарських робіт [непрямо, 1953; Попов, 1982]. Дитячі робочі колективи створювалися вже з п'ятирічного віку, а в 7 - 8 років виникали вже асоціації "друзів за віком" - досить самостійні групи як прообрази сучасних шкіл, клубів, спілок та ін.

Це свідчить про те, що дитяче співтовариство є генетично більш ранньою формою соціальної організації, ніж моногамна сім'я, тобто група однолітків задовго до виникнення батьківської родини виступила для первісного дитини первинним інститутом соціалізації.

Підтвердженням тому - існуюча практично у всіх так званих архаїчних культурах статева сегрегація - традиційна форма роздільного виховання хлопчиків і дівчаток з певного віку. Виникнення її сягає своїм корінням в первісну давнина, коли підросли хлопчики переходили жити в чоловічі поселення, а дівчатка залишалися в жіночих (Мисливці, збирачі .., 1972; Файнберг, 1980), Стихійна статева сегрегація спостерігається і по сей день в ігрових об'єднаннях старших дошкільнят і молодших школярів, а в деяких східних культурах є основою для формування дитячих спільнот одностатевого складу, формою організації яких є так звані молодіжні будинку (будинку юнаків і будинки дівчат), в яких молоді лю і проводять весь вільний час. До цього дня збереглися "чоловічі будинки" в країнах Азії, Африки і Південної Америки, де хлопчики, традиційно уникаючи спілкування з матерями і сестрами, спільно харчуються, сплять, спілкуються - і так аж до одруження. За спостереженнями, "... у віці 6 - 7 років африканські діти, як правило, позбавляються від опіки матері і переселяються в особливі дитячі хижі, переходячи під патронаж своїх, відповідно, дідусів (хлопчики) і бабусь (дівчинки)" (Андрєєв, 1998. - С. 198). Особливо рельєфно статева сегрегація виявлялася під час вікових ініціації (Мід, 1988; Фрезер, 1983; Етнографія дитинства .., 1983). Пережитками такого явища на російському грунті є сільські посиденьки, а також так звані молодіжні "дівич-вечори" і "парубочі" "зазвичай організовуються перед весіллям. У європейських країнах чоловічі будинку еволюціонували в лицарські спілки, таємні товариства," чоловічі клуби ". Що стосується жіночих будинків , то вони подекуди збереглися лише в країнах Південно-Східної Азії, Центральної Африки, в Японії вони з часом переродилися в інститут гейш [Етнографія дитинства .., 1983; Кнебеля, 1981].

Про існування чоловічих будинків в європейській цивілізації як захищеної від світу споруді (хатинка в лісі) з метою проведення обрядів посвячення у дорослого побічно свідчать казки, в тому числі і російські (наприклад, "Казка про мертву царівну і сім богатирів") (Пропп, 1938 ).

2-й період розвитку сім'ї. Наступний етап сімейного розвитку - виникнення парної сім'ї - первинного щодо стабільного союзу чоловіка і жінки на основі дарообмена (пережиток цього явища сьогодні - обмін молодих людей кільцями, подарунками). До цього діти жінки мали покровителя і годувальника в особі дядька - брата матері, тобто чоловіки, якого рід уповноважував піклуватися про дітей сестри; таку освіту називалося "родья". Але чоловік матері була людина з іншого роду, тому "парна сім'я була з самого початку такий одиницею, яка перебувала поза роду і протистояла йому" (Семенов, 1974. - С. 203). Вигравав чи від такої сім'ї дитина? Хто з годувальників був для нього краще - буквально рідний дядько чи чужий (чужого роду і часто тимчасовий) чоловік матері, якого можна було б називати батьком. Історико-лінгвістична реконструкція цих понять показує їх синонімічно, оскільки в усіх індоєвропейських мовах первісний зміст слова "батько" - годувальник, а не один з батьків, а слово "брат" - також сходить до значення "годувати, підтримувати" (історико-етимологічний словник .. , 1994).

Ймовірно, в силу більшої "особистої зацікавленості" чоловіка матері в порівнянні з братом кращим годувальником виявився саме чоловік, тому давня парна сім'я здобула перемогу над родьей, і для дитини це виявилося кращим варіантом: він придбав батька.

3-й період розвитку сім'ї. Наступний етап еволюції сім'ї зв'язується з виникненням приватної власності і виникненням моногамної патріархальної сім'ї, заснованої на економічній і психологічної залежності дружини від муха і дітей від батьків (Енгельс). Дитина, набуваючи єдиного годувальника в особі батька-батька, опинявся об'єктом піклування великої кількості родичів з боку батька і матері, однак втрачав ту міру самостійності, яку мав раніше, оскільки його мати також позбавлялася всіх своїх привілеїв і свобод, потрапляючи в повну тотальну залежність від чоловіка. У Стародавній Греції батьківське право передбачало можливість продажу батьком своїх дітей в рабство при економічній скруті, а дружина для грека - тільки мати народжених в їхньому шлюбі дітей, домоправительниця і доглядачка за його рабинями [Культура Стародавнього Риму .., 1985]. Жіноча дискримінація ще більшою мірою поширювалася на дітей жіночого роду, майже у всіх культурах народження хлопчика супроводжувалося урочистими і радісними обрядами, в той час як народження дівчинки могло супроводжуватися траурними церемоніями (Етнографія дитинства .., 1983). У деяких культурах така практика спостерігається донині, а в сучасній Росії, за даними демографів, народження хлопчиків для батьків і близьких родичів переважніше появи дівчаток (Голод, 1984).

Будь-яке соціальне батьківство в цей період давнину розглядалася суспільством як біологічне - аж до Нового часу. У Кодексі Наполеона, наприклад, значилося, що "батьком дитини, народженої в шлюбі, є чоловік", тому дитина, народжена від "матері-одиночки", був приречений, для нього не було місця в соціальній структурі. В середні віки ще не була "відкрита" категорія дитинства як особливого якісного стану, діти не сприймалися як повноцінні людські істоти і займали саму нижчу щабель в сімейної ієрархії (Ариес, 1977; Вишневський, 1978; Гуревич, 1981).

4-й період розвитку сім'ї. На наступному етапі, в Новітній час, з придбанням юридичної жіночої рівноправності і появою можливості "шлюбу по любові" (до цього шлюб був переважно економічної угодою двох сімейних кланів) становище дитини в сімейній структурі істотно не змінилося, але тепер уже він у значній мірі втратив множинну турботу, характерну для патріархальної сім'ї, і не придбав ще необхідної свободи, як і раніше перебуваючи в повній залежності від батьків, не маючи можливості розпоряджатися своєю долею і власністю ю.

На рубежі XVII і XVIII століть в Західній Європі відбулися істотні зміни в сімейному статусі дитини і взагалі в зміні відносин між батьками і дітьми. Зміна самого механізму соціалізації в бік визнання за дитиною особливого місця в структурі суспільства (Ж-Ж. Руссо, Діккенс), поява досліджень дитячої творчості (Бюлер, 1924), дитячого фольклору та ігор (Покровський, 1895; Мудрість народна ... 1991) та ін. стало початком тих кроків в визнання прав дитини, що призвели до прийняття Міжнародної Конвенції про права дитини в кінці XX століття.

На думку відомого дослідника Л. де Мозе, ці зміни були обумовлені зміною в Західній Європі XVII - XVIII століть кордонів емоційної близькості між матір'ю і дитиною, зменшенням відчуженості між ними і появою "нав'язливо-дбайливого" модусу виховання дітей. Все це послужило формуванню нового псіховіда людини в Новітній час (Mause L.de., 1976).

Таким чином, сучасна батьківська любов виросла на дереві людської культури зовсім недавно. Це не означає, що людина минулого не любив своїх дітей і не дбав про них, але емоційна сторона ставлення батьків до дітей була не розвинена. Цьому сприяли тяжкі умови життя, розчиненого особистості в групі, жорстокість звичаїв. Діти здебільшого були жертвами батьківського деспотизму, ніж об'єктами любові. Формула Платона - "Діти більше належать державі, ніж батькам", виявилася дієвою для європейської культури до середини XIX століття. Нова етика і новий емоційний лад в сфері відносин батьків і дітей був одним з підсумків різноманітних процесів, що перетворили європейське суспільство в міру того, як воно все далі йшло від Середньовіччя (Вишневський, 1978).

А що ж в Росії?

З прийняттям християнства на Русі сім'я протягом багатьох століть була соціально санкціонованої спільністю, заснованої на церковному шлюбі, метою якого було батьківство - необхідна суспільству відтворення певного типу особистості. Батьківство виступає в двох формах - материнство і батьківство, особистісний смисл яких неоднозначний як в історії культури, так і в індивідуальній історії людини. Молоді люди до вінчання могли не знати один одного, а фізична і духовна інтимність і єднання, що виникають в процесі спільного життя, були в значній мірі обумовлені появою дітей. При цьому бездітна сім'я переживалася як найбільше особисте горе подружжя і викликала осуд оточуючих, а статеве життя до або поза шлюбом вважалася неприпустимою, гріховного. Російська патріархальна сім'я - досить велика соціальна спільність, яка об'єднує 3 - 4 і більше поколінь найближчих родичів, а також працівників, нахлібників, приймаків та ін. Така сімейна громада, яка володіє земельними угіддями і господарським майном, могла займати ціле поселення (ось чому в деяких російських селах по даний час більшість жителів одного прізвища), вона могла налічувати до 250 чоловік, залишаючись стабільною протягом 150 - 200 років (непрямо, 1963).

Взагалі дореволюційна Росія - країна дуже високої народжуваності, населення якої жило а відповідно до певних демографічними установками наступного плану: "Шлюб і діти - свята справа. Холостого стан в зрілому віці - аморально. Діти - Божа благодать. Розлучення - неможливий, повторний шлюб - тільки в разі вдівства "(Миронов, 1977).

Цих поглядів до 60-х років XIX століття дотримувалося переважна більшість населення Росії і не тільки російське. Багатодітність була традиційною і стійкою, потреба в дітях була дуже високою і грунтувалася на чадолюбіі [Бойко, 1985]. Однак емоційне ставлення до дітей було виключно стриманим, батькові патріархального сімейства Домостроем заборонялося навіть грати з дитиною, а дорослому сину, наприклад, "у батьків промов перебивати НЕ належить і неже перечити, та інших їхніх однолітків в мови не впадати, але очікувати поки вони вимовлять "тощо. (Юності чесне зерцало .., 1998. - С. 47).

Крім традиційної сім'ї в Стародавній Русі існував інститут штучного споріднення - кормільство - звичай знатних родин (переважно князівських і боярських) передавати новонароджених синів на виховання (вигодовування) в сім'ї нижчого статусу і стану. Дитина повертався до рідного дому в 8 - 9 років, і зв'язок його з годувальником і його родиною була міцнішою, кровного споріднення (Гарданов, 1959). Подібний звичай видалення хлопчика з рідної сім'ї в сім'ю аталика (вихователя і наставника) існував до недавнього часу на Кавказі (непрямо, 1955).

В кінці XIX і особливо в постреволюційний час в Росії сформувалася інша ціннісна орієнтація на сім'ю як подружжя, коли шлюби укладаються за серцевої схильності молодих людей при їх відносному юридичному і економічному рівності, при цьому діти розглядалися як неминуче доповнення до шлюбу, а не мета його. Особливо потворні прояви ця установка отримала в 20-ті роки XX ст., Коли під девізом А.М. Коллонтай "Дорогу крилатому Еросу!" була оголошена повна сексуальна свобода жінки, в тому числі і свобода від виховання народжених в подібному співжитті дітей (Коллонтай, 1923).

Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Намітилося останнім часом зближення напрямків досліджень онто- і соціогенезу дитини дає надію здійснити міждисциплінарний синтез і з його допомогою створити цілісну панораму уявлень про закономірності становлення особистості дитини в групі, суспільстві, культурі (Абраменкова, 1986, 1996; Абраменкова, Большакова, 1988; Асмолов , 1996. Осорина, 1983, 1990)

Відомо, що дитина здійснює свою життєдіяльність завдяки наявності двох взаємно і взаємопроникних систем, двох світів: світу дорослих і світу дітей, кожен з яких має певну значимістю для дитини на тому чи іншому віковому етапі. Як пише Л.С. Виготський, "дитина живе в подвійний дійсності". Один світ для нього складається на основі його власного, властивого його природі мислення, інший - на основі нав'язаного йому оточуючими його людьми логічного мислення (Виготський, 1984. - Т.4. - С. 69). Адекватною моделлю світу дорослих є сім'я, а моделлю другої системи - суспільство однолітків.

Світ сім'ї очима дитини є картиною, не завжди збігається з оцінкою дорослих. Сім'я, будучи клітинкою соціальної структури суспільства ", виступає регулятором відносин між людьми. Існуючі в суспільстві соціальні норми і культурні зразки задають певні еталони уявлень про те, яким повинен бути чоловік або дружина, батько або мати по відношенню до дітей, дочка або син по відношенню до старих батьків і т.п. Це означає, що, з соціально-психологічної точки зору, сім'я є відповідну історично сформованим нормам і цінностям даного суспільства соціальну групу, об'єднану формованого у спільній діяльності сукупністю відносин: подружжя між собою, батьків до дітей і дітей до батьків, а також дітей між собою, що виявляються в любові, прихильності, турботі, інтимності.

Ці структурні характеристики сім'ї, маючи відносну незалежність, являють собою її соціально-психологічну єдність. Повноцінною сім'єю є така, яка має в наявності всі структурні компоненти відносин - подружні, батьківсько-дитячі, дитячо-батьківські. У реальності, однак, сім'я може бути неповною. Найбільш поширеною формою неповної сучасної сім'ї є сім'я без подружжя, коли лише один з батьків (зазвичай матір) виховує дітей. Досить поширена сьогодні бездітна сім'я (сім'я без батьківства), в якій подружжя не можуть або не хочуть мати дітей. Можлива і сім'я, в якій відсутні перші два компоненти, - це живуть "своїм домом" діти -Брат і сестри, при цьому старші беруть на себе функцію годувальників.

Історично склалося так, що два перших компонента сімейних відносин (чоловік - дружина і батьки - діти), які характеризують сім'ю з точки зору дорослих її членів, їх відносин між собою і їх відносин до дітей, здавна виявлялися предметом розгляду в спеціальних дослідженнях різних наук: соціології, демографії, сексології, етнографії, психології та ін. В той же час характеристика сім'ї з позиції дітей - їх ставлення до самої сім'ї, до батьків, їх взаємини між собою (відносини братів і сестер), їх задоволеність про приналежності до сім'ї як соціальної групи та ін., довгий час залишалася поза дослідницької сфери. Дитина була невід'ємним атрибутом сім'ї, але не був її самостійною одиницею. Яка ж сім'я "знизу", з точки зору дітей - хлопчиків і дівчаток? Як змінювалася позиція дитини в сім'ї впродовж социогенеза?

Еволюція сім'ї з позиції дитини

1-й період - епоха первісності. У первісному суспільстві в силу строгих статевих табу існувало жорстке відокремлення чоловіків від жінок у всіх сферах діяльності протягом досить тривалого часу (наприклад, вважалося, що спілкування з жінкою несприятливо для успішного полювання [Бутін, 1968; Фрезер, 1980]. Тому дитина спочатку виявлявся з матір'ю, а через деякий час - в умовах, так би мовити, "первісного дитсадка", де вихователями були жінки або дівчата-підлітки, не зайняті в суспільній праці в силу слабкості, хвороби, каліцтва тощо. Маленький дитина був наданий природі і нагоди, виживали сильні і міцні. Свого батька він не знав ніколи, у нього був лише породітель. Підростаючи, хлопчик переходив в чоловічу групу свого роду, а дівчинка залишалася в жіночо-дитячої. Таким чином, "родова комуна" що складається з чоловічої та жіночої груп, була тією організацією, яка забезпечувала і вигодовування, і первинне виховання дитини на самих ранніх етапах социогенеза [Семенов, 1974; Першіц.1967; Штернберг, 1933; Енгельс, 1986]. При цьому батьками дитини були всі члени громади. В силу половозрастной стратифікації суспільства дитина послідовно переходив від однієї соціально-вікової групи в іншу, змінюючи свій статус і соціальні ролі на основі спільної діяльності з суспільних і господарських робіт [непрямо, 1953; Попов, 1982]. Дитячі робочі колективи створювалися вже з п'ятирічного віку, а в 7 - 8 років виникали вже асоціації "друзів за віком" - досить самостійні групи як прообрази сучасних шкіл, клубів, спілок та ін.

Це свідчить про те, що дитяче співтовариство є генетично більш ранньою формою соціальної організації, ніж моногамна сім'я, тобто група однолітків задовго до виникнення батьківської родини виступила для первісного дитини первинним інститутом соціалізації.

Підтвердженням тому - існуюча практично у всіх так званих архаїчних культурах статева сегрегація - традиційна форма роздільного виховання хлопчиків і дівчаток з певного віку. Виникнення її сягає своїм корінням в первісну давнина, коли підросли хлопчики переходили жити в чоловічі поселення, а дівчатка залишалися в жіночих (Мисливці, збирачі .., 1972; Файнберг, 1980), Стихійна статева сегрегація спостерігається і по сей день в ігрових об'єднаннях старших дошкільнят і молодших школярів, а в деяких східних культурах є основою для формування дитячих спільнот одностатевого складу, формою організації яких є так звані молодіжні будинку (будинку юнаків і будинки дівчат), в яких молоді лю і проводять весь вільний час. До цього дня збереглися "чоловічі будинки" в країнах Азії, Африки і Південної Америки, де хлопчики, традиційно уникаючи спілкування з матерями і сестрами, спільно харчуються, сплять, спілкуються - і так аж до одруження. За спостереженнями, "... у віці 6 - 7 років африканські діти, як правило, позбавляються від опіки матері і переселяються в особливі дитячі хижі, переходячи під патронаж своїх, відповідно, дідусів (хлопчики) і бабусь (дівчинки)" (Андрєєв, 1998. - С. 198). Особливо рельєфно статева сегрегація виявлялася під час вікових ініціації (Мід, 1988; Фрезер, 1983; Етнографія дитинства .., 1983). Пережитками такого явища на російському грунті є сільські посиденьки, а також так звані молодіжні "дівич-вечори" і "парубочі" "зазвичай організовуються перед весіллям. У європейських країнах чоловічі будинку еволюціонували в лицарські спілки, таємні товариства," чоловічі клуби ". Що стосується жіночих будинків , то вони подекуди збереглися лише в країнах Південно-Східної Азії, Центральної Африки, в Японії вони з часом переродилися в інститут гейш [Етнографія дитинства .., 1983; Кнебеля, 1981].

Про існування чоловічих будинків в європейській цивілізації як захищеної від світу споруді (хатинка в лісі) з метою проведення обрядів посвячення у дорослого побічно свідчать казки, в тому числі і російські (наприклад, "Казка про мертву царівну і сім богатирів") (Пропп, 1938 ).

2-й період розвитку сім'ї. Наступний етап сімейного розвитку - виникнення парної сім'ї - первинного щодо стабільного союзу чоловіка і жінки на основі дарообмена (пережиток цього явища сьогодні - обмін молодих людей кільцями, подарунками). До цього діти жінки мали покровителя і годувальника в особі дядька - брата матері, тобто чоловіки, якого рід уповноважував піклуватися про дітей сестри; таку освіту називалося "родья". Але чоловік матері була людина з іншого роду, тому "парна сім'я була з самого початку такий одиницею, яка перебувала поза роду і протистояла йому" (Семенов, 1974. - С. 203). Вигравав чи від такої сім'ї дитина? Хто з годувальників був для нього краще - буквально рідний дядько чи чужий (чужого роду і часто тимчасовий) чоловік матері, якого можна було б називати батьком. Історико-лінгвістична реконструкція цих понять показує їх синонімічно, оскільки в усіх індоєвропейських мовах первісний зміст слова "батько" - годувальник, а не один з батьків, а слово "брат" - також сходить до значення "годувати, підтримувати" (історико-етимологічний словник .. , 1994).

Ймовірно, в силу більшої "особистої зацікавленості" чоловіка матері в порівнянні з братом кращим годувальником виявився саме чоловік, тому давня парна сім'я здобула перемогу над родьей, і для дитини це виявилося кращим варіантом: він придбав батька.

3-й період розвитку сім'ї. Наступний етап еволюції сім'ї зв'язується з виникненням приватної власності і виникненням моногамної патріархальної сім'ї, заснованої на економічній і психологічної залежності дружини від муха і дітей від батьків (Енгельс). Дитина, набуваючи єдиного годувальника в особі батька-батька, опинявся об'єктом піклування великої кількості родичів з боку батька і матері, однак втрачав ту міру самостійності, яку мав раніше, оскільки його мати також позбавлялася всіх своїх привілеїв і свобод, потрапляючи в повну тотальну залежність від чоловіка. У Стародавній Греції батьківське право передбачало можливість продажу батьком своїх дітей в рабство при економічній скруті, а дружина для грека - тільки мати народжених в їхньому шлюбі дітей, домоправительниця і доглядачка за його рабинями [Культура Стародавнього Риму .., 1985]. Жіноча дискримінація ще більшою мірою поширювалася на дітей жіночого роду, майже у всіх культурах народження хлопчика супроводжувалося урочистими і радісними обрядами, в той час як народження дівчинки могло супроводжуватися траурними церемоніями (Етнографія дитинства .., 1983). У деяких культурах така практика спостерігається донині, а в сучасній Росії, за даними демографів, народження хлопчиків для батьків і близьких родичів переважніше появи дівчаток (Голод, 1984).

Будь-яке соціальне батьківство в цей період давнину розглядалася суспільством як біологічне - аж до Нового часу. У Кодексі Наполеона, наприклад, значилося, що "батьком дитини, народженої в шлюбі, є чоловік", тому дитина, народжена від "матері-одиночки", був приречений, для нього не було місця в соціальній структурі. В середні віки ще не була "відкрита" категорія дитинства як особливого якісного стану, діти не сприймалися як повноцінні людські істоти і займали саму нижчу щабель в сімейної ієрархії (Ариес, 1977; Вишневський, 1978; Гуревич, 1981).

4-й період розвитку сім'ї. На наступному етапі, в Новітній час, з придбанням юридичної жіночої рівноправності і появою можливості "шлюбу по любові" (до цього шлюб був переважно економічної угодою двох сімейних кланів) становище дитини в сімейній структурі істотно не змінилося, але тепер уже він у значній мірі втратив множинну турботу, характерну для патріархальної сім'ї, і не придбав ще необхідної свободи, як і раніше перебуваючи в повній залежності від батьків, не маючи можливості розпоряджатися своєю долею і власністю ю.

На рубежі XVII і XVIII століть в Західній Європі відбулися істотні зміни в сімейному статусі дитини і взагалі в зміні відносин між батьками і дітьми. Зміна самого механізму соціалізації в бік визнання за дитиною особливого місця в структурі суспільства (Ж-Ж. Руссо, Діккенс), поява досліджень дитячої творчості (Бюлер, 1924), дитячого фольклору та ігор (Покровський, 1895; Мудрість народна ... 1991) та ін. стало початком тих кроків в визнання прав дитини, що призвели до прийняття Міжнародної Конвенції про права дитини в кінці XX століття.

На думку відомого дослідника Л. де Мозе, ці зміни були обумовлені зміною в Західній Європі XVII - XVIII століть кордонів емоційної близькості між матір'ю і дитиною, зменшенням відчуженості між ними і появою "нав'язливо-дбайливого" модусу виховання дітей. Все це послужило формуванню нового псіховіда людини в Новітній час (Mause L.de., 1976).

Таким чином, сучасна батьківська любов виросла на дереві людської культури зовсім недавно. Це не означає, що людина минулого не любив своїх дітей і не дбав про них, але емоційна сторона ставлення батьків до дітей була не розвинена. Цьому сприяли тяжкі умови життя, розчиненого особистості в групі, жорстокість звичаїв. Діти здебільшого були жертвами батьківського деспотизму, ніж об'єктами любові. Формула Платона - "Діти більше належать державі, ніж батькам", виявилася дієвою для європейської культури до середини XIX століття. Нова етика і новий емоційний лад в сфері відносин батьків і дітей був одним з підсумків різноманітних процесів, що перетворили європейське суспільство в міру того, як воно все далі йшло від Середньовіччя (Вишневський, 1978).

А що ж в Росії?

З прийняттям християнства на Русі сім'я протягом багатьох століть була соціально санкціонованої спільністю, заснованої на церковному шлюбі, метою якого було батьківство - необхідна суспільству відтворення певного типу особистості. Батьківство виступає в двох формах - материнство і батьківство, особистісний смисл яких неоднозначний як в історії культури, так і в індивідуальній історії людини. Молоді люди до вінчання могли не знати один одного, а фізична і духовна інтимність і єднання, що виникають в процесі спільного життя, були в значній мірі обумовлені появою дітей. При цьому бездітна сім'я переживалася як найбільше особисте горе подружжя і викликала осуд оточуючих, а статеве життя до або поза шлюбом вважалася неприпустимою, гріховного. Російська патріархальна сім'я - досить велика соціальна спільність, яка об'єднує 3 - 4 і більше поколінь найближчих родичів, а також працівників, нахлібників, приймаків та ін. Така сімейна громада, яка володіє земельними угіддями і господарським майном, могла займати ціле поселення (ось чому в деяких російських селах по даний час більшість жителів одного прізвища), вона могла налічувати до 250 чоловік, залишаючись стабільною протягом 150 - 200 років (непрямо, 1963).

Взагалі дореволюційна Росія - країна дуже високої народжуваності, населення якої жило а відповідно до певних демографічними установками наступного плану: "Шлюб і діти - свята справа. Холостого стан в зрілому віці - аморально. Діти - Божа благодать. Розлучення - неможливий, повторний шлюб - тільки в разі вдівства "(Миронов, 1977).

Цих поглядів до 60-х років XIX століття дотримувалося переважна більшість населення Росії і не тільки російське. Багатодітність була традиційною і стійкою, потреба в дітях була дуже високою і грунтувалася на чадолюбіі [Бойко, 1985]. Однак емоційне ставлення до дітей було виключно стриманим, батькові патріархального сімейства Домостроем заборонялося навіть грати з дитиною, а дорослому сину, наприклад, "у батьків промов перебивати НЕ належить і неже перечити, та інших їхніх однолітків в мови не впадати, але очікувати поки вони вимовлять "тощо. (Юності чесне зерцало .., 1998. - С. 47).

Крім традиційної сім'ї в Стародавній Русі існував інститут штучного споріднення - кормільство - звичай знатних родин (переважно князівських і боярських) передавати новонароджених синів на виховання (вигодовування) в сім'ї нижчого статусу і стану. Дитина повертався до рідного дому в 8 - 9 років, і зв'язок його з годувальником і його родиною була міцнішою, кровного споріднення (Гарданов, 1959). Подібний звичай видалення хлопчика з рідної сім'ї в сім'ю аталика (вихователя і наставника) існував до недавнього часу на Кавказі (непрямо, 1955).

В кінці XIX і особливо в постреволюційний час в Росії сформувалася інша ціннісна орієнтація на сім'ю як подружжя, коли шлюби укладаються за серцевої схильності молодих людей при їх відносному юридичному і економічному рівності, при цьому діти розглядалися як неминуче доповнення до шлюбу, а не мета його. Особливо потворні прояви ця установка отримала в 20-ті роки XX ст., Коли під девізом А.М. Коллонтай "Дорогу крилатому Еросу!" була оголошена повна сексуальна свобода жінки, в тому числі і свобода від виховання народжених в подібному співжитті дітей (Коллонтай, 1923).

Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Намітилося останнім часом зближення напрямків досліджень онто- і соціогенезу дитини дає надію здійснити міждисциплінарний синтез і з його допомогою створити цілісну панораму уявлень про закономірності становлення особистості дитини в групі, суспільстві, культурі (Абраменкова, 1986, 1996; Абраменкова, Большакова, 1988; Асмолов , 1996. Осорина, 1983, 1990)

Відомо, що дитина здійснює свою життєдіяльність завдяки наявності двох взаємно і взаємопроникних систем, двох світів: світу дорослих і світу дітей, кожен з яких має певну значимістю для дитини на тому чи іншому віковому етапі. Як пише Л.С. Виготський, "дитина живе в подвійний дійсності". Один світ для нього складається на основі його власного, властивого його природі мислення, інший - на основі нав'язаного йому оточуючими його людьми логічного мислення (Виготський, 1984. - Т.4. - С. 69). Адекватною моделлю світу дорослих є сім'я, а моделлю другої системи - суспільство однолітків.

Світ сім'ї очима дитини є картиною, не завжди збігається з оцінкою дорослих. Сім'я, будучи клітинкою соціальної структури суспільства ", виступає регулятором відносин між людьми. Існуючі в суспільстві соціальні норми і культурні зразки задають певні еталони уявлень про те, яким повинен бути чоловік або дружина, батько або мати по відношенню до дітей, дочка або син по відношенню до старих батьків і т.п. Це означає, що, з соціально-психологічної точки зору, сім'я є відповідну історично сформованим нормам і цінностям даного суспільства соціальну групу, об'єднану формованого у спільній діяльності сукупністю відносин: подружжя між собою, батьків до дітей і дітей до батьків, а також дітей між собою, що виявляються в любові, прихильності, турботі, інтимності.

Ці структурні характеристики сім'ї, маючи відносну незалежність, являють собою її соціально-психологічну єдність. Повноцінною сім'єю є така, яка має в наявності всі структурні компоненти відносин - подружні, батьківсько-дитячі, дитячо-батьківські. У реальності, однак, сім'я може бути неповною. Найбільш поширеною формою неповної сучасної сім'ї є сім'я без подружжя, коли лише один з батьків (зазвичай матір) виховує дітей. Досить поширена сьогодні бездітна сім'я (сім'я без батьківства), в якій подружжя не можуть або не хочуть мати дітей. Можлива і сім'я, в якій відсутні перші два компоненти, - це живуть "своїм домом" діти -Брат і сестри, при цьому старші беруть на себе функцію годувальників.

Історично склалося так, що два перших компонента сімейних відносин (чоловік - дружина і батьки - діти), які характеризують сім'ю з точки зору дорослих її членів, їх відносин між собою і їх відносин до дітей, здавна виявлялися предметом розгляду в спеціальних дослідженнях різних наук: соціології, демографії, сексології, етнографії, психології та ін. В той же час характеристика сім'ї з позиції дітей - їх ставлення до самої сім'ї, до батьків, їх взаємини між собою (відносини братів і сестер), їх задоволеність про приналежності до сім'ї як соціальної групи та ін., довгий час залишалася поза дослідницької сфери. Дитина була невід'ємним атрибутом сім'ї, але не був її самостійною одиницею. Яка ж сім'я "знизу", з точки зору дітей - хлопчиків і дівчаток? Як змінювалася позиція дитини в сім'ї впродовж социогенеза?

Еволюція сім'ї з позиції дитини

1-й період - епоха первісності. У первісному суспільстві в силу строгих статевих табу існувало жорстке відокремлення чоловіків від жінок у всіх сферах діяльності протягом досить тривалого часу (наприклад, вважалося, що спілкування з жінкою несприятливо для успішного полювання [Бутін, 1968; Фрезер, 1980]. Тому дитина спочатку виявлявся з матір'ю, а через деякий час - в умовах, так би мовити, "первісного дитсадка", де вихователями були жінки або дівчата-підлітки, не зайняті в суспільній праці в силу слабкості, хвороби, каліцтва тощо. Маленький дитина був наданий природі і нагоди, виживали сильні і міцні. Свого батька він не знав ніколи, у нього був лише породітель. Підростаючи, хлопчик переходив в чоловічу групу свого роду, а дівчинка залишалася в жіночо-дитячої. Таким чином, "родова комуна" що складається з чоловічої та жіночої груп, була тією організацією, яка забезпечувала і вигодовування, і первинне виховання дитини на самих ранніх етапах социогенеза [Семенов, 1974; Першіц.1967; Штернберг, 1933; Енгельс, 1986]. При цьому батьками дитини були всі члени громади. В силу половозрастной стратифікації суспільства дитина послідовно переходив від однієї соціально-вікової групи в іншу, змінюючи свій статус і соціальні ролі на основі спільної діяльності з суспільних і господарських робіт [непрямо, 1953; Попов, 1982]. Дитячі робочі колективи створювалися вже з п'ятирічного віку, а в 7 - 8 років виникали вже асоціації "друзів за віком" - досить самостійні групи як прообрази сучасних шкіл, клубів, спілок та ін.

Це свідчить про те, що дитяче співтовариство є генетично більш ранньою формою соціальної організації, ніж моногамна сім'я, тобто група однолітків задовго до виникнення батьківської родини виступила для первісного дитини первинним інститутом соціалізації.

Підтвердженням тому - існуюча практично у всіх так званих архаїчних культурах статева сегрегація - традиційна форма роздільного виховання хлопчиків і дівчаток з певного віку. Виникнення її сягає своїм корінням в первісну давнина, коли підросли хлопчики переходили жити в чоловічі поселення, а дівчатка залишалися в жіночих (Мисливці, збирачі .., 1972; Файнберг, 1980), Стихійна статева сегрегація спостерігається і по сей день в ігрових об'єднаннях старших дошкільнят і молодших школярів, а в деяких східних культурах є основою для формування дитячих спільнот одностатевого складу, формою організації яких є так звані молодіжні будинку (будинку юнаків і будинки дівчат), в яких молоді лю і проводять весь вільний час. До цього дня збереглися "чоловічі будинки" в країнах Азії, Африки і Південної Америки, де хлопчики, традиційно уникаючи спілкування з матерями і сестрами, спільно харчуються, сплять, спілкуються - і так аж до одруження. За спостереженнями, "... у віці 6 - 7 років африканські діти, як правило, позбавляються від опіки матері і переселяються в особливі дитячі хижі, переходячи під патронаж своїх, відповідно, дідусів (хлопчики) і бабусь (дівчинки)" (Андрєєв, 1998. - С. 198). Особливо рельєфно статева сегрегація виявлялася під час вікових ініціації (Мід, 1988; Фрезер, 1983; Етнографія дитинства .., 1983). Пережитками такого явища на російському грунті є сільські посиденьки, а також так звані молодіжні "дівич-вечори" і "парубочі" "зазвичай організовуються перед весіллям. У європейських країнах чоловічі будинку еволюціонували в лицарські спілки, таємні товариства," чоловічі клуби ". Що стосується жіночих будинків , то вони подекуди збереглися лише в країнах Південно-Східної Азії, Центральної Африки, в Японії вони з часом переродилися в інститут гейш [Етнографія дитинства .., 1983; Кнебеля, 1981].

Про існування чоловічих будинків в європейській цивілізації як захищеної від світу споруді (хатинка в лісі) з метою проведення обрядів посвячення у дорослого побічно свідчать казки, в тому числі і російські (наприклад, "Казка про мертву царівну і сім богатирів") (Пропп, 1938 ).

2-й період розвитку сім'ї. Наступний етап сімейного розвитку - виникнення парної сім'ї - первинного щодо стабільного союзу чоловіка і жінки на основі дарообмена (пережиток цього явища сьогодні - обмін молодих людей кільцями, подарунками). До цього діти жінки мали покровителя і годувальника в особі дядька - брата матері, тобто чоловіки, якого рід уповноважував піклуватися про дітей сестри; таку освіту називалося "родья". Але чоловік матері була людина з іншого роду, тому "парна сім'я була з самого початку такий одиницею, яка перебувала поза роду і протистояла йому" (Семенов, 1974. - С. 203). Вигравав чи від такої сім'ї дитина? Хто з годувальників був для нього краще - буквально рідний дядько чи чужий (чужого роду і часто тимчасовий) чоловік матері, якого можна було б називати батьком. Історико-лінгвістична реконструкція цих понять показує їх синонімічно, оскільки в усіх індоєвропейських мовах первісний зміст слова "батько" - годувальник, а не один з батьків, а слово "брат" - також сходить до значення "годувати, підтримувати" (історико-етимологічний словник .. , 1994).

Ймовірно, в силу більшої "особистої зацікавленості" чоловіка матері в порівнянні з братом кращим годувальником виявився саме чоловік, тому давня парна сім'я здобула перемогу над родьей, і для дитини це виявилося кращим варіантом: він придбав батька.

3-й період розвитку сім'ї. Наступний етап еволюції сім'ї зв'язується з виникненням приватної власності і виникненням моногамної патріархальної сім'ї, заснованої на економічній і психологічної залежності дружини від муха і дітей від батьків (Енгельс). Дитина, набуваючи єдиного годувальника в особі батька-батька, опинявся об'єктом піклування великої кількості родичів з боку батька і матері, однак втрачав ту міру самостійності, яку мав раніше, оскільки його мати також позбавлялася всіх своїх привілеїв і свобод, потрапляючи в повну тотальну залежність від чоловіка. У Стародавній Греції батьківське право передбачало можливість продажу батьком своїх дітей в рабство при економічній скруті, а дружина для грека - тільки мати народжених в їхньому шлюбі дітей, домоправительниця і доглядачка за його рабинями [Культура Стародавнього Риму .., 1985]. Жіноча дискримінація ще більшою мірою поширювалася на дітей жіночого роду, майже у всіх культурах народження хлопчика супроводжувалося урочистими і радісними обрядами, в той час як народження дівчинки могло супроводжуватися траурними церемоніями (Етнографія дитинства .., 1983). У деяких культурах така практика спостерігається донині, а в сучасній Росії, за даними демографів, народження хлопчиків для батьків і близьких родичів переважніше появи дівчаток (Голод, 1984).

Будь-яке соціальне батьківство в цей період давнину розглядалася суспільством як біологічне - аж до Нового часу. У Кодексі Наполеона, наприклад, значилося, що "батьком дитини, народженої в шлюбі, є чоловік", тому дитина, народжена від "матері-одиночки", був приречений, для нього не було місця в соціальній структурі. В середні віки ще не була "відкрита" категорія дитинства як особливого якісного стану, діти не сприймалися як повноцінні людські істоти і займали саму нижчу щабель в сімейної ієрархії (Ариес, 1977; Вишневський, 1978; Гуревич, 1981).

4-й період розвитку сім'ї. На наступному етапі, в Новітній час, з придбанням юридичної жіночої рівноправності і появою можливості "шлюбу по любові" (до цього шлюб був переважно економічної угодою двох сімейних кланів) становище дитини в сімейній структурі істотно не змінилося, але тепер уже він у значній мірі втратив множинну турботу, характерну для патріархальної сім'ї, і не придбав ще необхідної свободи, як і раніше перебуваючи в повній залежності від батьків, не маючи можливості розпоряджатися своєю долею і власністю ю.

На рубежі XVII і XVIII століть в Західній Європі відбулися істотні зміни в сімейному статусі дитини і взагалі в зміні відносин між батьками і дітьми. Зміна самого механізму соціалізації в бік визнання за дитиною особливого місця в структурі суспільства (Ж-Ж. Руссо, Діккенс), поява досліджень дитячої творчості (Бюлер, 1924), дитячого фольклору та ігор (Покровський, 1895; Мудрість народна ... 1991) та ін. стало початком тих кроків в визнання прав дитини, що призвели до прийняття Міжнародної Конвенції про права дитини в кінці XX століття.

На думку відомого дослідника Л. де Мозе, ці зміни були обумовлені зміною в Західній Європі XVII - XVIII століть кордонів емоційної близькості між матір'ю і дитиною, зменшенням відчуженості між ними і появою "нав'язливо-дбайливого" модусу виховання дітей. Все це послужило формуванню нового псіховіда людини в Новітній час (Mause L.de., 1976).

Таким чином, сучасна батьківська любов виросла на дереві людської культури зовсім недавно. Це не означає, що людина минулого не любив своїх дітей і не дбав про них, але емоційна сторона ставлення батьків до дітей була не розвинена. Цьому сприяли тяжкі умови життя, розчиненого особистості в групі, жорстокість звичаїв. Діти здебільшого були жертвами батьківського деспотизму, ніж об'єктами любові. Формула Платона - "Діти більше належать державі, ніж батькам", виявилася дієвою для європейської культури до середини XIX століття. Нова етика і новий емоційний лад в сфері відносин батьків і дітей був одним з підсумків різноманітних процесів, що перетворили європейське суспільство в міру того, як воно все далі йшло від Середньовіччя (Вишневський, 1978).

А що ж в Росії?

З прийняттям християнства на Русі сім'я протягом багатьох століть була соціально санкціонованої спільністю, заснованої на церковному шлюбі, метою якого було батьківство - необхідна суспільству відтворення певного типу особистості. Батьківство виступає в двох формах - материнство і батьківство, особистісний смисл яких неоднозначний як в історії культури, так і в індивідуальній історії людини. Молоді люди до вінчання могли не знати один одного, а фізична і духовна інтимність і єднання, що виникають в процесі спільного життя, були в значній мірі обумовлені появою дітей. При цьому бездітна сім'я переживалася як найбільше особисте горе подружжя і викликала осуд оточуючих, а статеве життя до або поза шлюбом вважалася неприпустимою, гріховного. Російська патріархальна сім'я - досить велика соціальна спільність, яка об'єднує 3 - 4 і більше поколінь найближчих родичів, а також працівників, нахлібників, приймаків та ін. Така сімейна громада, яка володіє земельними угіддями і господарським майном, могла займати ціле поселення (ось чому в деяких російських селах по даний час більшість жителів одного прізвища), вона могла налічувати до 250 чоловік, залишаючись стабільною протягом 150 - 200 років (непрямо, 1963).

Взагалі дореволюційна Росія - країна дуже високої народжуваності, населення якої жило а відповідно до певних демографічними установками наступного плану: "Шлюб і діти - свята справа. Холостого стан в зрілому віці - аморально. Діти - Божа благодать. Розлучення - неможливий, повторний шлюб - тільки в разі вдівства "(Миронов, 1977).

Цих поглядів до 60-х років XIX століття дотримувалося переважна більшість населення Росії і не тільки російське. Багатодітність була традиційною і стійкою, потреба в дітях була дуже високою і грунтувалася на чадолюбіі [Бойко, 1985]. Однак емоційне ставлення до дітей було виключно стриманим, батькові патріархального сімейства Домостроем заборонялося навіть грати з дитиною, а дорослому сину, наприклад, "у батьків промов перебивати НЕ належить і неже перечити, та інших їхніх однолітків в мови не впадати, але очікувати поки вони вимовлять "тощо. (Юності чесне зерцало .., 1998. - С. 47).

Крім традиційної сім'ї в Стародавній Русі існував інститут штучного споріднення - кормільство - звичай знатних родин (переважно князівських і боярських) передавати новонароджених синів на виховання (вигодовування) в сім'ї нижчого статусу і стану. Дитина повертався до рідного дому в 8 - 9 років, і зв'язок його з годувальником і його родиною була міцнішою, кровного споріднення (Гарданов, 1959). Подібний звичай видалення хлопчика з рідної сім'ї в сім'ю аталика (вихователя і наставника) існував до недавнього часу на Кавказі (непрямо, 1955).

В кінці XIX і особливо в постреволюційний час в Росії сформувалася інша ціннісна орієнтація на сім'ю як подружжя, коли шлюби укладаються за серцевої схильності молодих людей при їх відносному юридичному і економічному рівності, при цьому діти розглядалися як неминуче доповнення до шлюбу, а не мета його. Особливо потворні прояви ця установка отримала в 20-ті роки XX ст., Коли під девізом А.М. Коллонтай "Дорогу крилатому Еросу!" була оголошена повна сексуальна свобода жінки, в тому числі і свобода від виховання народжених в подібному співжитті дітей (Коллонтай, 1923).

Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Намітилося останнім часом зближення напрямків досліджень онто- і соціогенезу дитини дає надію здійснити міждисциплінарний синтез і з його допомогою створити цілісну панораму уявлень про закономірності становлення особистості дитини в групі, суспільстві, культурі (Абраменкова, 1986, 1996; Абраменкова, Большакова, 1988; Асмолов , 1996. Осорина, 1983, 1990)

Відомо, що дитина здійснює свою життєдіяльність завдяки наявності двох взаємно і взаємопроникних систем, двох світів: світу дорослих і світу дітей, кожен з яких має певну значимістю для дитини на тому чи іншому віковому етапі. Як пише Л.С. Виготський, "дитина живе в подвійний дійсності". Один світ для нього складається на основі його власного, властивого його природі мислення, інший - на основі нав'язаного йому оточуючими його людьми логічного мислення (Виготський, 1984. - Т.4. - С. 69). Адекватною моделлю світу дорослих є сім'я, а моделлю другої системи - суспільство однолітків.

Світ сім'ї очима дитини є картиною, не завжди збігається з оцінкою дорослих. Сім'я, будучи клітинкою соціальної структури суспільства ", виступає регулятором відносин між людьми. Існуючі в суспільстві соціальні норми і культурні зразки задають певні еталони уявлень про те, яким повинен бути чоловік або дружина, батько або мати по відношенню до дітей, дочка або син по відношенню до старих батьків і т.п. Це означає, що, з соціально-психологічної точки зору, сім'я є відповідну історично сформованим нормам і цінностям даного суспільства соціальну групу, об'єднану формованого у спільній діяльності сукупністю відносин: подружжя між собою, батьків до дітей і дітей до батьків, а також дітей між собою, що виявляються в любові, прихильності, турботі, інтимності.

Ці структурні характеристики сім'ї, маючи відносну незалежність, являють собою її соціально-психологічну єдність. Повноцінною сім'єю є така, яка має в наявності всі структурні компоненти відносин - подружні, батьківсько-дитячі, дитячо-батьківські. У реальності, однак, сім'я може бути неповною. Найбільш поширеною формою неповної сучасної сім'ї є сім'я без подружжя, коли лише один з батьків (зазвичай матір) виховує дітей. Досить поширена сьогодні бездітна сім'я (сім'я без батьківства), в якій подружжя не можуть або не хочуть мати дітей. Можлива і сім'я, в якій відсутні перші два компоненти, - це живуть "своїм домом" діти -Брат і сестри, при цьому старші беруть на себе функцію годувальників.

Історично склалося так, що два перших компонента сімейних відносин (чоловік - дружина і батьки - діти), які характеризують сім'ю з точки зору дорослих її членів, їх відносин між собою і їх відносин до дітей, здавна виявлялися предметом розгляду в спеціальних дослідженнях різних наук: соціології, демографії, сексології, етнографії, психології та ін. В той же час характеристика сім'ї з позиції дітей - їх ставлення до самої сім'ї, до батьків, їх взаємини між собою (відносини братів і сестер), їх задоволеність про приналежності до сім'ї як соціальної групи та ін., довгий час залишалася поза дослідницької сфери. Дитина була невід'ємним атрибутом сім'ї, але не був її самостійною одиницею. Яка ж сім'я "знизу", з точки зору дітей - хлопчиків і дівчаток? Як змінювалася позиція дитини в сім'ї впродовж социогенеза?

Еволюція сім'ї з позиції дитини

1-й період - епоха первісності. У первісному суспільстві в силу строгих статевих табу існувало жорстке відокремлення чоловіків від жінок у всіх сферах діяльності протягом досить тривалого часу (наприклад, вважалося, що спілкування з жінкою несприятливо для успішного полювання [Бутін, 1968; Фрезер, 1980]. Тому дитина спочатку виявлявся з матір'ю, а через деякий час - в умовах, так би мовити, "первісного дитсадка", де вихователями були жінки або дівчата-підлітки, не зайняті в суспільній праці в силу слабкості, хвороби, каліцтва тощо. Маленький дитина був наданий природі і нагоди, виживали сильні і міцні. Свого батька він не знав ніколи, у нього був лише породітель. Підростаючи, хлопчик переходив в чоловічу групу свого роду, а дівчинка залишалася в жіночо-дитячої. Таким чином, "родова комуна" що складається з чоловічої та жіночої груп, була тією організацією, яка забезпечувала і вигодовування, і первинне виховання дитини на самих ранніх етапах социогенеза [Семенов, 1974; Першіц.1967; Штернберг, 1933; Енгельс, 1986]. При цьому батьками дитини були всі члени громади. В силу половозрастной стратифікації суспільства дитина послідовно переходив від однієї соціально-вікової групи в іншу, змінюючи свій статус і соціальні ролі на основі спільної діяльності з суспільних і господарських робіт [непрямо, 1953; Попов, 1982]. Дитячі робочі колективи створювалися вже з п'ятирічного віку, а в 7 - 8 років виникали вже асоціації "друзів за віком" - досить самостійні групи як прообрази сучасних шкіл, клубів, спілок та ін.

Це свідчить про те, що дитяче співтовариство є генетично більш ранньою формою соціальної організації, ніж моногамна сім'я, тобто група однолітків задовго до виникнення батьківської родини виступила для первісного дитини первинним інститутом соціалізації.

Підтвердженням тому - існуюча практично у всіх так званих архаїчних культурах статева сегрегація - традиційна форма роздільного виховання хлопчиків і дівчаток з певного віку. Виникнення її сягає своїм корінням в первісну давнина, коли підросли хлопчики переходили жити в чоловічі поселення, а дівчатка залишалися в жіночих (Мисливці, збирачі .., 1972; Файнберг, 1980), Стихійна статева сегрегація спостерігається і по сей день в ігрових об'єднаннях старших дошкільнят і молодших школярів, а в деяких східних культурах є основою для формування дитячих спільнот одностатевого складу, формою організації яких є так звані молодіжні будинку (будинку юнаків і будинки дівчат), в яких молоді лю і проводять весь вільний час. До цього дня збереглися "чоловічі будинки" в країнах Азії, Африки і Південної Америки, де хлопчики, традиційно уникаючи спілкування з матерями і сестрами, спільно харчуються, сплять, спілкуються - і так аж до одруження. За спостереженнями, "... у віці 6 - 7 років африканські діти, як правило, позбавляються від опіки матері і переселяються в особливі дитячі хижі, переходячи під патронаж своїх, відповідно, дідусів (хлопчики) і бабусь (дівчинки)" (Андрєєв, 1998. - С. 198). Особливо рельєфно статева сегрегація виявлялася під час вікових ініціації (Мід, 1988; Фрезер, 1983; Етнографія дитинства .., 1983). Пережитками такого явища на російському грунті є сільські посиденьки, а також так звані молодіжні "дівич-вечори" і "парубочі" "зазвичай організовуються перед весіллям. У європейських країнах чоловічі будинку еволюціонували в лицарські спілки, таємні товариства," чоловічі клуби ". Що стосується жіночих будинків , то вони подекуди збереглися лише в країнах Південно-Східної Азії, Центральної Африки, в Японії вони з часом переродилися в інститут гейш [Етнографія дитинства .., 1983; Кнебеля, 1981].

Про існування чоловічих будинків в європейській цивілізації як захищеної від світу споруді (хатинка в лісі) з метою проведення обрядів посвячення у дорослого побічно свідчать казки, в тому числі і російські (наприклад, "Казка про мертву царівну і сім богатирів") (Пропп, 1938 ).

2-й період розвитку сім'ї. Наступний етап сімейного розвитку - виникнення парної сім'ї - первинного щодо стабільного союзу чоловіка і жінки на основі дарообмена (пережиток цього явища сьогодні - обмін молодих людей кільцями, подарунками). До цього діти жінки мали покровителя і годувальника в особі дядька - брата матері, тобто чоловіки, якого рід уповноважував піклуватися про дітей сестри; таку освіту називалося "родья". Але чоловік матері була людина з іншого роду, тому "парна сім'я була з самого початку такий одиницею, яка перебувала поза роду і протистояла йому" (Семенов, 1974. - С. 203). Вигравав чи від такої сім'ї дитина? Хто з годувальників був для нього краще - буквально рідний дядько чи чужий (чужого роду і часто тимчасовий) чоловік матері, якого можна було б називати батьком. Історико-лінгвістична реконструкція цих понять показує їх синонімічно, оскільки в усіх індоєвропейських мовах первісний зміст слова "батько" - годувальник, а не один з батьків, а слово "брат" - також сходить до значення "годувати, підтримувати" (історико-етимологічний словник .. , 1994).

Ймовірно, в силу більшої "особистої зацікавленості" чоловіка матері в порівнянні з братом кращим годувальником виявився саме чоловік, тому давня парна сім'я здобула перемогу над родьей, і для дитини це виявилося кращим варіантом: він придбав батька.

3-й період розвитку сім'ї. Наступний етап еволюції сім'ї зв'язується з виникненням приватної власності і виникненням моногамної патріархальної сім'ї, заснованої на економічній і психологічної залежності дружини від муха і дітей від батьків (Енгельс). Дитина, набуваючи єдиного годувальника в особі батька-батька, опинявся об'єктом піклування великої кількості родичів з боку батька і матері, однак втрачав ту міру самостійності, яку мав раніше, оскільки його мати також позбавлялася всіх своїх привілеїв і свобод, потрапляючи в повну тотальну залежність від чоловіка. У Стародавній Греції батьківське право передбачало можливість продажу батьком своїх дітей в рабство при економічній скруті, а дружина для грека - тільки мати народжених в їхньому шлюбі дітей, домоправительниця і доглядачка за його рабинями [Культура Стародавнього Риму .., 1985]. Жіноча дискримінація ще більшою мірою поширювалася на дітей жіночого роду, майже у всіх культурах народження хлопчика супроводжувалося урочистими і радісними обрядами, в той час як народження дівчинки могло супроводжуватися траурними церемоніями (Етнографія дитинства .., 1983). У деяких культурах така практика спостерігається донині, а в сучасній Росії, за даними демографів, народження хлопчиків для батьків і близьких родичів переважніше появи дівчаток (Голод, 1984).

Будь-яке соціальне батьківство в цей період давнину розглядалася суспільством як біологічне - аж до Нового часу. У Кодексі Наполеона, наприклад, значилося, що "батьком дитини, народженої в шлюбі, є чоловік", тому дитина, народжена від "матері-одиночки", був приречений, для нього не було місця в соціальній структурі. В середні віки ще не була "відкрита" категорія дитинства як особливого якісного стану, діти не сприймалися як повноцінні людські істоти і займали саму нижчу щабель в сімейної ієрархії (Ариес, 1977; Вишневський, 1978; Гуревич, 1981).

4-й період розвитку сім'ї. На наступному етапі, в Новітній час, з придбанням юридичної жіночої рівноправності і появою можливості "шлюбу по любові" (до цього шлюб був переважно економічної угодою двох сімейних кланів) становище дитини в сімейній структурі істотно не змінилося, але тепер уже він у значній мірі втратив множинну турботу, характерну для патріархальної сім'ї, і не придбав ще необхідної свободи, як і раніше перебуваючи в повній залежності від батьків, не маючи можливості розпоряджатися своєю долею і власністю ю.

На рубежі XVII і XVIII століть в Західній Європі відбулися істотні зміни в сімейному статусі дитини і взагалі в зміні відносин між батьками і дітьми. Зміна самого механізму соціалізації в бік визнання за дитиною особливого місця в структурі суспільства (Ж-Ж. Руссо, Діккенс), поява досліджень дитячої творчості (Бюлер, 1924), дитячого фольклору та ігор (Покровський, 1895; Мудрість народна ... 1991) та ін. стало початком тих кроків в визнання прав дитини, що призвели до прийняття Міжнародної Конвенції про права дитини в кінці XX століття.

На думку відомого дослідника Л. де Мозе, ці зміни були обумовлені зміною в Західній Європі XVII - XVIII століть кордонів емоційної близькості між матір'ю і дитиною, зменшенням відчуженості між ними і появою "нав'язливо-дбайливого" модусу виховання дітей. Все це послужило формуванню нового псіховіда людини в Новітній час (Mause L.de., 1976).

Таким чином, сучасна батьківська любов виросла на дереві людської культури зовсім недавно. Це не означає, що людина минулого не любив своїх дітей і не дбав про них, але емоційна сторона ставлення батьків до дітей була не розвинена. Цьому сприяли тяжкі умови життя, розчиненого особистості в групі, жорстокість звичаїв. Діти здебільшого були жертвами батьківського деспотизму, ніж об'єктами любові. Формула Платона - "Діти більше належать державі, ніж батькам", виявилася дієвою для європейської культури до середини XIX століття. Нова етика і новий емоційний лад в сфері відносин батьків і дітей був одним з підсумків різноманітних процесів, що перетворили європейське суспільство в міру того, як воно все далі йшло від Середньовіччя (Вишневський, 1978).

А що ж в Росії?

З прийняттям християнства на Русі сім'я протягом багатьох століть була соціально санкціонованої спільністю, заснованої на церковному шлюбі, метою якого було батьківство - необхідна суспільству відтворення певного типу особистості. Батьківство виступає в двох формах - материнство і батьківство, особистісний смисл яких неоднозначний як в історії культури, так і в індивідуальній історії людини. Молоді люди до вінчання могли не знати один одного, а фізична і духовна інтимність і єднання, що виникають в процесі спільного життя, були в значній мірі обумовлені появою дітей. При цьому бездітна сім'я переживалася як найбільше особисте горе подружжя і викликала осуд оточуючих, а статеве життя до або поза шлюбом вважалася неприпустимою, гріховного. Російська патріархальна сім'я - досить велика соціальна спільність, яка об'єднує 3 - 4 і більше поколінь найближчих родичів, а також працівників, нахлібників, приймаків та ін. Така сімейна громада, яка володіє земельними угіддями і господарським майном, могла займати ціле поселення (ось чому в деяких російських селах по даний час більшість жителів одного прізвища), вона могла налічувати до 250 чоловік, залишаючись стабільною протягом 150 - 200 років (непрямо, 1963).

Взагалі дореволюційна Росія - країна дуже високої народжуваності, населення якої жило а відповідно до певних демографічними установками наступного плану: "Шлюб і діти - свята справа. Холостого стан в зрілому віці - аморально. Діти - Божа благодать. Розлучення - неможливий, повторний шлюб - тільки в разі вдівства "(Миронов, 1977).

Цих поглядів до 60-х років XIX століття дотримувалося переважна більшість населення Росії і не тільки російське. Багатодітність була традиційною і стійкою, потреба в дітях була дуже високою і грунтувалася на чадолюбіі [Бойко, 1985]. Однак емоційне ставлення до дітей було виключно стриманим, батькові патріархального сімейства Домостроем заборонялося навіть грати з дитиною, а дорослому сину, наприклад, "у батьків промов перебивати НЕ належить і неже перечити, та інших їхніх однолітків в мови не впадати, але очікувати поки вони вимовлять "тощо. (Юності чесне зерцало .., 1998. - С. 47).

Крім традиційної сім'ї в Стародавній Русі існував інститут штучного споріднення - кормільство - звичай знатних родин (переважно князівських і боярських) передавати новонароджених синів на виховання (вигодовування) в сім'ї нижчого статусу і стану. Дитина повертався до рідного дому в 8 - 9 років, і зв'язок його з годувальником і його родиною була міцнішою, кровного споріднення (Гарданов, 1959). Подібний звичай видалення хлопчика з рідної сім'ї в сім'ю аталика (вихователя і наставника) існував до недавнього часу на Кавказі (непрямо, 1955).

В кінці XIX і особливо в постреволюційний час в Росії сформувалася інша ціннісна орієнтація на сім'ю як подружжя, коли шлюби укладаються за серцевої схильності молодих людей при їх відносному юридичному і економічному рівності, при цьому діти розглядалися як неминуче доповнення до шлюбу, а не мета його. Особливо потворні прояви ця установка отримала в 20-ті роки XX ст., Коли під девізом А.М. Коллонтай "Дорогу крилатому Еросу!" була оголошена повна сексуальна свобода жінки, в тому числі і свобода від виховання народжених в подібному співжитті дітей (Коллонтай, 1923).

Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Еволюція сім'ї та соціальна психологія дитинства

Намітилося останнім часом зближення напрямків досліджень онто- і соціогенезу дитини дає надію здійснити міждисциплінарний синтез і з його допомогою створити цілісну панораму уявлень про закономірності становлення особистості дитини в групі, суспільстві, культурі (Абраменкова, 1986, 1996; Абраменкова, Большакова, 1988; Асмолов , 1996. Осорина, 1983, 1990)

Відомо, що дитина здійснює свою життєдіяльність завдяки наявності двох взаємно і взаємопроникних систем, двох світів: світу дорослих і світу дітей, кожен з яких має певну значимістю для дитини на тому чи іншому віковому етапі. Як пише Л.С. Виготський, "дитина живе в подвійний дійсності". Один світ для нього складається на основі його власного, властивого його природі мислення, інший - на основі нав'язаного йому оточуючими його людьми логічного мислення (Виготський, 1984. - Т.4. - С. 69). Адекватною моделлю світу дорослих є сім'я, а моделлю другої системи - суспільство однолітків.

Світ сім'ї очима дитини є картиною, не завжди збігається з оцінкою дорослих. Сім'я, будучи клітинкою соціальної структури суспільства ", виступає регулятором відносин між людьми. Існуючі в суспільстві соціальні норми і культурні зразки задають певні еталони уявлень про те, яким повинен бути чоловік або дружина, батько або мати по відношенню до дітей, дочка або син по відношенню до старих батьків і т.п. Це означає, що, з соціально-психологічної точки зору, сім'я є відповідну історично сформованим нормам і цінностям даного суспільства соціальну групу, об'єднану формованого у спільній діяльності сукупністю відносин: подружжя між собою, батьків до дітей і дітей до батьків, а також дітей між собою, що виявляються в любові, прихильності, турботі, інтимності.

Ці структурні характеристики сім'ї, маючи відносну незалежність, являють собою її соціально-психологічну єдність. Повноцінною сім'єю є така, яка має в наявності всі структурні компоненти відносин - подружні, батьківсько-дитячі, дитячо-батьківські. У реальності, однак, сім'я може бути неповною. Найбільш поширеною формою неповної сучасної сім'ї є сім'я без подружжя, коли лише один з батьків (зазвичай матір) виховує дітей. Досить поширена сьогодні бездітна сім'я (сім'я без батьківства), в якій подружжя не можуть або не хочуть мати дітей. Можлива і сім'я, в якій відсутні перші два компоненти, - це живуть "своїм домом" діти -Брат і сестри, при цьому старші беруть на себе функцію годувальників.

Історично склалося так, що два перших компонента сімейних відносин (чоловік - дружина і батьки - діти), які характеризують сім'ю з точки зору дорослих її членів, їх відносин між собою і їх відносин до дітей, здавна виявлялися предметом розгляду в спеціальних дослідженнях різних наук: соціології, демографії, сексології, етнографії, психології та ін. В той же час характеристика сім'ї з позиції дітей - їх ставлення до самої сім'ї, до батьків, їх взаємини між собою (відносини братів і сестер), їх задоволеність про приналежності до сім'ї як соціальної групи та ін., довгий час залишалася поза дослідницької сфери. Дитина була невід'ємним атрибутом сім'ї, але не був її самостійною одиницею. Яка ж сім'я "знизу", з точки зору дітей - хлопчиків і дівчаток? Як змінювалася позиція дитини в сім'ї впродовж социогенеза?

Еволюція сім'ї з позиції дитини

1-й період - епоха первісності. У первісному суспільстві в силу строгих статевих табу існувало жорстке відокремлення чоловіків від жінок у всіх сферах діяльності протягом досить тривалого часу (наприклад, вважалося, що спілкування з жінкою несприятливо для успішного полювання [Бутін, 1968; Фрезер, 1980]. Тому дитина спочатку виявлявся з матір'ю, а через деякий час - в умовах, так би мовити, "первісного дитсадка", де вихователями були жінки або дівчата-підлітки, не зайняті в суспільній праці в силу слабкості, хвороби, каліцтва тощо. Маленький дитина був наданий природі і нагоди, виживали сильні і міцні. Свого батька він не знав ніколи, у нього був лише породітель. Підростаючи, хлопчик переходив в чоловічу групу свого роду, а дівчинка залишалася в жіночо-дитячої. Таким чином, "родова комуна" що складається з чоловічої та жіночої груп, була тією організацією, яка забезпечувала і вигодовування, і первинне виховання дитини на самих ранніх етапах социогенеза [Семенов, 1974; Першіц.1967; Штернберг, 1933; Енгельс, 1986]. При цьому батьками дитини були всі члени громади. В силу половозрастной стратифікації суспільства дитина послідовно переходив від однієї соціально-вікової групи в іншу, змінюючи свій статус і соціальні ролі на основі спільної діяльності з суспільних і господарських робіт [непрямо, 1953; Попов, 1982]. Дитячі робочі колективи створювалися вже з п'ятирічного віку, а в 7 - 8 років виникали вже асоціації "друзів за віком" - досить самостійні групи як прообрази сучасних шкіл, клубів, спілок та ін.

Це свідчить про те, що дитяче співтовариство є генетично більш ранньою формою соціальної організації, ніж моногамна сім'я, тобто група однолітків задовго до виникнення батьківської родини виступила для первісного дитини первинним інститутом соціалізації.

Підтвердженням тому - існуюча практично у всіх так званих архаїчних культурах статева сегрегація - традиційна форма роздільного виховання хлопчиків і дівчаток з певного віку. Виникнення її сягає своїм корінням в первісну давнина, коли підросли хлопчики переходили жити в чоловічі поселення, а дівчатка залишалися в жіночих (Мисливці, збирачі .., 1972; Файнберг, 1980), Стихійна статева сегрегація спостерігається і по сей день в ігрових об'єднаннях старших дошкільнят і молодших школярів, а в деяких східних культурах є основою для формування дитячих спільнот одностатевого складу, формою організації яких є так звані молодіжні будинку (будинку юнаків і будинки дівчат), в яких молоді лю і проводять весь вільний час. До цього дня збереглися "чоловічі будинки" в країнах Азії, Африки і Південної Америки, де хлопчики, традиційно уникаючи спілкування з матерями і сестрами, спільно харчуються, сплять, спілкуються - і так аж до одруження. За спостереженнями, "... у віці 6 - 7 років африканські діти, як правило, позбавляються від опіки матері і переселяються в особливі дитячі хижі, переходячи під патронаж своїх, відповідно, дідусів (хлопчики) і бабусь (дівчинки)" (Андрєєв, 1998. - С. 198). Особливо рельєфно статева сегрегація виявлялася під час вікових ініціації (Мід, 1988; Фрезер, 1983; Етнографія дитинства .., 1983). Пережитками такого явища на російському грунті є сільські посиденьки, а також так звані молодіжні "дівич-вечори" і "парубочі" "зазвичай організовуються перед весіллям. У європейських країнах чоловічі будинку еволюціонували в лицарські спілки, таємні товариства," чоловічі клуби ". Що стосується жіночих будинків , то вони подекуди збереглися лише в країнах Південно-Східної Азії, Центральної Африки, в Японії вони з часом переродилися в інститут гейш [Етнографія дитинства .., 1983; Кнебеля, 1981].

Про існування чоловічих будинків в європейській цивілізації як захищеної від світу споруді (хатинка в лісі) з метою проведення обрядів посвячення у дорослого побічно свідчать казки, в тому числі і російські (наприклад, "Казка про мертву царівну і сім богатирів") (Пропп, 1938 ).

2-й період розвитку сім'ї. Наступний етап сімейного розвитку - виникнення парної сім'ї - первинного щодо стабільного союзу чоловіка і жінки на основі дарообмена (пережиток цього явища сьогодні - обмін молодих людей кільцями, подарунками). До цього діти жінки мали покровителя і годувальника в особі дядька - брата матері, тобто чоловіки, якого рід уповноважував піклуватися про дітей сестри; таку освіту називалося "родья". Але чоловік матері була людина з іншого роду, тому "парна сім'я була з самого початку такий одиницею, яка перебувала поза роду і протистояла йому" (Семенов, 1974. - С. 203). Вигравав чи від такої сім'ї дитина? Хто з годувальників був для нього краще - буквально рідний дядько чи чужий (чужого роду і часто тимчасовий) чоловік матері, якого можна було б називати батьком. Історико-лінгвістична реконструкція цих понять показує їх синонімічно, оскільки в усіх індоєвропейських мовах первісний зміст слова "батько" - годувальник, а не один з батьків, а слово "брат" - також сходить до значення "годувати, підтримувати" (історико-етимологічний словник .. , 1994).

Ймовірно, в силу більшої "особистої зацікавленості" чоловіка матері в порівнянні з братом кращим годувальником виявився саме чоловік, тому давня парна сім'я здобула перемогу над родьей, і для дитини це виявилося кращим варіантом: він придбав батька.

3-й період розвитку сім'ї. Наступний етап еволюції сім'ї зв'язується з виникненням приватної власності і виникненням моногамної патріархальної сім'ї, заснованої на економічній і психологічної залежності дружини від муха і дітей від батьків (Енгельс). Дитина, набуваючи єдиного годувальника в особі батька-батька, опинявся об'єктом піклування великої кількості родичів з боку батька і матері, однак втрачав ту міру самостійності, яку мав раніше, оскільки його мати також позбавлялася всіх своїх привілеїв і свобод, потрапляючи в повну тотальну залежність від чоловіка. У Стародавній Греції батьківське право передбачало можливість продажу батьком своїх дітей в рабство при економічній скруті, а дружина для грека - тільки мати народжених в їхньому шлюбі дітей, домоправительниця і доглядачка за його рабинями [Культура Стародавнього Риму .., 1985]. Жіноча дискримінація ще більшою мірою поширювалася на дітей жіночого роду, майже у всіх культурах народження хлопчика супроводжувалося урочистими і радісними обрядами, в той час як народження дівчинки могло супроводжуватися траурними церемоніями (Етнографія дитинства .., 1983). У деяких культурах така практика спостерігається донині, а в сучасній Росії, за даними демографів, народження хлопчиків для батьків і близьких родичів переважніше появи дівчаток (Голод, 1984).

Будь-яке соціальне батьківство в цей період давнину розглядалася суспільством як біологічне - аж до Нового часу. У Кодексі Наполеона, наприклад, значилося, що "батьком дитини, народженої в шлюбі, є чоловік", тому дитина, народжена від "матері-одиночки", був приречений, для нього не було місця в соціальній структурі. В середні віки ще не була "відкрита" категорія дитинства як особливого якісного стану, діти не сприймалися як повноцінні людські істоти і займали саму нижчу щабель в сімейної ієрархії (Ариес, 1977; Вишневський, 1978; Гуревич, 1981).

4-й період розвитку сім'ї. На наступному етапі, в Новітній час, з придбанням юридичної жіночої рівноправності і появою можливості "шлюбу по любові" (до цього шлюб був переважно економічної угодою двох сімейних кланів) становище дитини в сімейній структурі істотно не змінилося, але тепер уже він у значній мірі втратив множинну турботу, характерну для патріархальної сім'ї, і не придбав ще необхідної свободи, як і раніше перебуваючи в повній залежності від батьків, не маючи можливості розпоряджатися своєю долею і власністю ю.

На рубежі XVII і XVIII століть в Західній Європі відбулися істотні зміни в сімейному статусі дитини і взагалі в зміні відносин між батьками і дітьми. Зміна самого механізму соціалізації в бік визнання за дитиною особливого місця в структурі суспільства (Ж-Ж. Руссо, Діккенс), поява досліджень дитячої творчості (Бюлер, 1924), дитячого фольклору та ігор (Покровський, 1895; Мудрість народна ... 1991) та ін. стало початком тих кроків в визнання прав дитини, що призвели до прийняття Міжнародної Конвенції про права дитини в кінці XX століття.

На думку відомого дослідника Л. де Мозе, ці зміни були обумовлені зміною в Західній Європі XVII - XVIII століть кордонів емоційної близькості між матір'ю і дитиною, зменшенням відчуженості між ними і появою "нав'язливо-дбайливого" модусу виховання дітей. Все це послужило формуванню нового псіховіда людини в Новітній час (Mause L.de., 1976).

Таким чином, сучасна батьківська любов виросла на дереві людської культури зовсім недавно. Це не означає, що людина минулого не любив своїх дітей і не дбав про них, але емоційна сторона ставлення батьків до дітей була не розвинена. Цьому сприяли тяжкі умови життя, розчиненого особистості в групі, жорстокість звичаїв. Діти здебільшого були жертвами батьківського деспотизму, ніж об'єктами любові. Формула Платона - "Діти більше належать державі, ніж батькам", виявилася дієвою для європейської культури до середини XIX століття. Нова етика і новий емоційний лад в сфері відносин батьків і дітей був одним з підсумків різноманітних процесів, що перетворили європейське суспільство в міру того, як воно все далі йшло від Середньовіччя (Вишневський, 1978).

А що ж в Росії?

З прийняттям християнства на Русі сім'я протягом багатьох століть була соціально санкціонованої спільністю, заснованої на церковному шлюбі, метою якого було батьківство - необхідна суспільству відтворення певного типу особистості. Батьківство виступає в двох формах - материнство і батьківство, особистісний смисл яких неоднозначний як в історії культури, так і в індивідуальній історії людини. Молоді люди до вінчання могли не знати один одного, а фізична і духовна інтимність і єднання, що виникають в процесі спільного життя, були в значній мірі обумовлені появою дітей. При цьому бездітна сім'я переживалася як найбільше особисте горе подружжя і викликала осуд оточуючих, а статеве життя до або поза шлюбом вважалася неприпустимою, гріховного. Російська патріархальна сім'я - досить велика соціальна спільність, яка об'єднує 3 - 4 і більше поколінь найближчих родичів, а також працівників, нахлібників, приймаків та ін. Така сімейна громада, яка володіє земельними угіддями і господарським майном, могла займати ціле поселення (ось чому в деяких російських селах по даний час більшість жителів одного прізвища), вона могла налічувати до 250 чоловік, залишаючись стабільною протягом 150 - 200 років (непрямо, 1963).

Взагалі дореволюційна Росія - країна дуже високої народжуваності, населення якої жило а відповідно до певних демографічними установками наступного плану: "Шлюб і діти - свята справа. Холостого стан в зрілому віці - аморально. Діти - Божа благодать. Розлучення - неможливий, повторний шлюб - тільки в разі вдівства "(Миронов, 1977).

Цих поглядів до 60-х років XIX століття дотримувалося переважна більшість населення Росії і не тільки російське. Багатодітність була традиційною і стійкою, потреба в дітях була дуже високою і грунтувалася на чадолюбіі [Бойко, 1985]. Однак емоційне ставлення до дітей було виключно стриманим, батькові патріархального сімейства Домостроем заборонялося навіть грати з дитиною, а дорослому сину, наприклад, "у батьків промов перебивати НЕ належить і неже перечити, та інших їхніх однолітків в мови не впадати, але очікувати поки вони вимовлять "тощо. (Юності чесне зерцало .., 1998. - С. 47).

Крім традиційної сім'ї в Стародавній Русі існував інститут штучного споріднення - кормільство - звичай знатних родин (переважно князівських і боярських) передавати новонароджених синів на виховання (вигодовування) в сім'ї нижчого статусу і стану. Дитина повертався до рідного дому в 8 - 9 років, і зв'язок його з годувальником і його родиною була міцнішою, кровного споріднення (Гарданов, 1959). Подібний звичай видалення хлопчика з рідної сім'ї в сім'ю аталика (вихователя і наставника) існував до недавнього часу на Кавказі (непрямо, 1955).

В кінці XIX і особливо в постреволюційний час в Росії сформувалася інша ціннісна орієнтація на сім'ю як подружжя, коли шлюби укладаються за серцевої схильності молодих людей при їх відносному юридичному і економічному рівності, при цьому діти розглядалися як неминуче доповнення до шлюбу, а не мета його. Особливо потворні прояви ця установка отримала в 20-ті роки XX ст., Коли під девізом А.М. Коллонтай "Дорогу крилатому Еросу!" була оголошена повна сексуальна свобода жінки, в тому числі і свобода від виховання народжених в подібному співжитті дітей (Коллонтай, 1923).

Соціальні потрясіння, жіноча емансипація, зниження потреби в дітях, послаблення ролі церкви та ін. Причини привели до змін мотивації дітонародження і формування в Росії нового типу народжуваності, заснованого на малодетности, пізньому вступі в шлюб або усвідомленому безшлюбності і ослабленні чадолюбія. Наслідки цих процесів позначаються в даний час. Це, з одного боку, збільшення кількості дітей без сім'ї, які виховуються в гос. установах, зростання дитячої безпритульності і бездоглядності в сім'ях, один з найвищих у світі рівень абортів та ін., а з іншого, як не парадоксально, - формування у частини батьків особливої ​​емоційного зв'язку з дитиною, підвищення статусу дитинства в суспільстві, "детоцентризм" як основа репродуктивної мотивації нового типу.

За А. Г, Вишневському, "сучасну сім'ю можна назвати, дітоцентриська, це явище нове, практично невідоме з колишніх епох. У такій родині вперше в історії діти займають центральне положення, перетворюючись на стрижень, навколо якого організовується все життя сім'ї" [Вишневський, 1978. - С. 93]. Цінність дітей стає самостійним чинником, мотивуючим обмеження народжуваності, - такий парадокс нашого часу.

Відбувається перехід від кількісного принципу народжуваності, заснованого на традиційному чадолюбіі (батьківство), до якісної, заснованому на "дитячість" (в буквальному значенні цього слова), тобто дітоцентризму. Складається виховання, як правило, єдину дитину, егоцентричного, невротичного і, по суті, дуже самотнього, незважаючи на підвищений піклування численних "мамок-няньок" (Лабіринти самотності .., 1989). При такій ситуації суспільство прирікає себе на культивування соціального інфантилізму, формування таких життєвих установок, при яких суб'єкт уникає прийняття відповідальних рішень в значущих ситуаціях, покладаючи "тягар вибору" і відповідальність за його результати на інших людей, зокрема, на батьків [Медведєва, Шишова , 1994]. Глибока криза російської родини останнім часом виявився одним з центральних факторів "демографічної катастрофи" і депопуляції. З 1992 року рівень смертності в нашій країні перевищує рівень народжуваності (Гундаров, 1996).

Таким чином, еволюція сім'ї зазнала суттєвих змін протягом социогенеза. Якщо уявити собі в найзагальнішому вигляді соціально-психологічну структуру родини у вигляді найпростішого архетипових трикутника з вершинами: батько (чоловік) - мати (дружина) - дитя (син / дочка), то можна звернути увагу на те, що сімейний трикутник в процесі розвитку людського суспільства як би обертається в своєму центрі проти годинникової стрілки, набуваючи бреши цьому різні положення в просторі (Див. малюнок). Сім'я як одиниця половозрастной ієрархічної системи є клітиною суспільства, і її зміни відповідають трансформацій ціннісних орієнтації і соціальних статусів що входять до неї членів.

Відповідно до положення сімейного трикутника можна було б виділити три основні стадії еволюції моногамної сім'ї: I - патріархальна - характеризується чільним економічним і соціально-психологічним станом батька як пана і годувальника чад і домочадців, "лідера" сімейної малої групи (батьківство).

II стадія характеризується переважанням цінностей подружжя як відносного рівності чоловіка і дружини за відсутності соціального статусу або низьким статусом дитини і, нарешті, III стадія - "дитячість" в буквальному значенні цього слова, відповідно до трактування Вл. Даля [Даль, 1981], поміщає на вершину архетипових трикутника дитя, саме воно стає психологічним центром сім'ї, головним замовником і споживачем всіляких гараздів.

Це означає, соціально-психологічна еволюція сім'ї відбувалася в напрямку трансформації сімейних ціннісних орієнтацій, зміни відносин і статусів членів сімейного архетипових трикутника: від патріархальних відносин з абсолютним верховенством батька і чоловіка, через, встановлення рівності між подружжям, до детоцентризму як ціннісної орієнтації дорослих на соціальне піднесення дитини, перевага його інтересів і потреб. При цьому положення дитини залишалося і економічно, і юридично, і психологічно залежним. Ці зміни найбільш очевидні в останні десятиліття. У російському законодавстві аж до початку XX століття були відсутні статті, охороняють права дітей, навіть повнолітні діти у стосунках з батьками мали переважно обов'язки. Це положення справ переконливо ілюструє аналіз російської мови, наприклад, етимологія слова "отроки" сходить до праслов'янської мови і означає "не має права говорити", тобто молода людина до повноліття, до 21 року не мав на Русі права голосу в обговоренні сімейних справ. Цікаво, що це поширювалося і на жінок. В князівській родині княгиня не мала права навіть сидіти в присутності чоловіка аж до середини XVII ст. А ще в 20-х роках ХХ століття в селянському середовищі Верхнього Поволжя молода жінка після весілля змушена була прислужувати за сімейним столом і лише після народження сина набувала право обідати разом з усіма. Жінка вищих станів і кінця XIX століття не служила і не мала чинів, як пише Ю.М. Лотман, "чин жінки, якщо вона і була придворної, визначався чином її чоловіка або батька" (Лотман, 1994. - С. 47).

Юридичне безправ'я дітей, особливо дівчаток, їх повна залежність від волі батьків були притаманні в тій чи іншій мірі всім станам в Росії. У XVIII столітті серед дворянства вважається, що у дітей має бути світ дорослих інтересів, а дитинство - період, який потрібно пробігти якомога швидше, в XIX столітті з'являється "дитяча кімната", в якій панує освічена жінка гуманістичних поглядів. Правда, нижчі стани від цих поглядів були далекі. Однак фактична цінність дитинства як традиційного чадолюбія була на високому рівні. Якщо по трудовому законодавству Англії в кінці XIX століття дитина 11 років, працює на фабриці, ніс всю міру відповідальності і міг бути страчений нарівні з дорослим, то Росія не знала таких жорстоких законів. Для російської традиції було характерно невтручання дорослих в дитячий побут, визнання їх ігровий автономії, надання їм фізичного простору для ігор. Всі ці обставини виявлялися доброчинними для існування унікальної дитячої субкультури з її особливим побутом і буттям, з дитячим фольклором, правовим кодексом і ін. Формами дитячого життя, що зберігаються протягом століть і передаються усно від одного дитячого покоління до іншого.