Фрідріх Енгельс

1. БІБЛІОТЕКА
2. Б: Бажанов, Базарний, Базилі ...
3. Г: Гавриїл, Галактіонова, Ганін, Гапон ...
4. Е, Е: Єлізарова, Єрмолов, Ермушін ...
5. З: щербин, Зензинов, Земсков ...
6. К: Карамзін, Кара-Мурза, Караулов ...
7. М: Мавродін, Майорова, Макаров ...
8. Про: Оболенський, Овсянніков, Ортега-і-Гассет, Оруелл ...
9. Р: Радек, Рассел, Рассоха ...
10. Т: Тарасов, Тарнава, Тартаковський, Татищев ...
11. Ф: Федоров, Фейхтвангер, Фінкер, Флоренський ...
12. Ц: Царегородцев, Церетелі, Цеткін, Цунделя ...
13. Ш, Щ: Шамбаров, Шаповлов, Швед ...
14. Ю: Юнгер, Юсупов ...
15. Споріднені проекти:
16. ПОХОДЖЕННЯ СІМ'Ї,
17. Примітки:
18. Далі читайте:

БІБЛІОТЕКА

А: Айзатуллін, Аксаков, Алданов ...

Б: Бажанов, Базарний, Базилі ...

В: Васильєв, Введенський, Вернадський ...

Г: Гавриїл, Галактіонова, Ганін, Гапон ...

Д: Давидов, Дан, Данилевський, Дебольский ...

Е, Е: Єлізарова, Єрмолов, Ермушін ...

Ж: Жид, Жуков, Журавель ...

З: щербин, Зензинов, Земсков ...

І: Іванов, Іванов-Розумник, Іванюк, Ільїн ...

К: Карамзін, Кара-Мурза, Караулов ...

Л: Лев Диякон, Левицький, Ленін ...

М: Мавродін, Майорова, Макаров ...

Н: Нагорний Карабах ..., Назимова, несміливо, Нестор ...

Про: Оболенський, Овсянніков, Ортега-і-Гассет, Оруелл ...

П: Павлов, Панова, Пахомкіна ...

Р: Радек, Рассел, Рассоха ...

З: Савельєв, Савінков, Сахаров, Північ ...

Т: Тарасов, Тарнава, Тартаковський, Татищев ...

У: Уваров, Усманов, Успенський, Устрялов, Уткін ...

Ф: Федоров, Фейхтвангер, Фінкер, Флоренський ...

Х: Хілльгрубер, Хлобустов, Хрущов ...

Ц: Царегородцев, Церетелі, Цеткін, Цунделя ...

Ч: Чемберлен, Чернов, Чижов ...

Ш, Щ: Шамбаров, Шаповлов, Швед ...

Е: Енгельс ...

Ю: Юнгер, Юсупов ...

Я: Яковлєв, Якуб, Яременко ...

Споріднені проекти:

Енгельс Фрідріх

Фрідріх Енгельс.

ПОХОДЖЕННЯ СІМ'Ї,

приватної власності

І ДЕРЖАВИ

У ЗВ'ЯЗКУ З ДОСЛІДЖЕННЯМИ ЛЬЮЇСА Г. МОРГАНА

V. ВИНИКНЕННЯ АФІНСЬКОГО ДЕРЖАВИ

Як розвинулося держава, частиною перетворюючи органи родового ладу, частиною витісняючи їх шляхом упровадження нових органів і, врешті-решт, повністю замінивши їх справжніми органами державної влади; як місце справжнього "збройного народу", який захищав себе власними силами у своїх пологах, фратрія і племенах, зайняла озброєна "публічна влада", яка була підпорядкована цим державним органам, а отже, могла бути застосована і проти народу, - все це, по крайней міру в початковій стадії, ми ніде не можемо простежити краще, ніж в Стародавніх Афінах. Зміна форм в основному зображена Морганом, аналіз же породжує її економічного змісту мені доводиться здебільшого додавати.

У героїчну епоху чотири племені афінян займали в Аттиці ще відокремлені області; навіть складали їх дванадцять фратрій, мабуть, мали ще окремі поселення у вигляді дванадцяти міст Кекропа. Організація управління відповідала героїчної епохи: народні збори, народна рада, басилей. В епоху, з якої починається писана історія, земля була вже поділена і перейшла в приватну власність, як це і властиво порівняно вже розвиненому до кінця вищого ступеня варварства товарного виробництва і відповідної йому торгівлі товарами. Поряд з зерном вироблялося також вино і рослинна олія; морська торгівля по Егейському морю все більш вилучалася з рук фінікійців і потрапляла здебільшого в руки жителів Аттики. Завдяки купівлі і продажу земельних володінь, завдяки подальшому розвитку поділу праці між землеробством і ремеслом, торгівлею і судноплавством члени родів, фратрій і племен мали досить скоро перемішатися між собою; на території фратрії і племені селилися жителі, які, хоча і були співвітчизниками, все-таки не належали до цих об'єднань, отже, були чужими в своєму власному місці проживання. Адже кожна фратрія і кожне плем'я в мирний час самі управляли своїми справами, не звертаючись до Афін до народного раді або басив. Але ті, хто жив на території фратрії чи племені, що не належачи до них, не могли, зрозуміло, брати участі в цьому управлінні.

Все це так порушило нормальне функціонування органів родового ладу, що вже в героїчну епоху треба було вжити заходів для усунення цього. Було введено приписуване Тезею пристрій. Зміна полягала перш за все в тому, що в Афінах було засновано центральне управління, тобто частина справ, до того перебували в самостійному веденні племен, була оголошена має загальне значення і передана у відання перебував в Афінах загальної ради. Завдяки цьому нововведенню афіняни просунулися в своєму розвитку далі, ніж будь-який з корінних народів Америки: замість простого союзу живуть по сусідству племен відбулося їх злиття в єдиний народ. У зв'язку з цим виникло загальне афінське народне право, що піднімалося над правовими звичаями окремих племен і родів; афінський громадянин, як такої, отримав певні права і нову правовий захист також і на тій території, де він був чужинцями. Але цим був зроблений перший крок до руйнування родового ладу, бо це був перший крок до здійсненому пізніше допуску до складу громадян і тих осіб, які були люду у всій Аттиці і повністю знаходилися і продовжували залишатися поза афінського родового устрою. Друге, що приписується Тезею, нововведення полягало в поділі всього народу, незалежно від роду, фратрії чи племені, на три класи: евпатрідів, або благородних, геоморов, або хліборобів, і деміургів, або ремісників, і в наданні шляхетним виняткового права на заміщення посад. Втім, цей поділ не призвело до якихось результатів, крім заміщення посад благородними, так як воно не встановлювало жодних інших правових відмінностей між класами. {* 78} Але воно має важливе значення, так як розкриває перед нами нові, непомітно розвинулися громадські елементи . Воно показує, що увійшло в звичай заміщення родових посад членами певних сімей перетворилося вже в малооспаріваемое право цих сімей на заняття громадських посад, що ці сім'ї, і без того могутні завдяки своїм багатством, почали складатися поза своїх пологів в особливий привілейований клас і що ці їх домагання були освячені тільки ще зароджувалися державою. Воно, далі, показує, що поділ праці між селянами і ремісниками усталилося вже настільки, що стало відсувати на другий план суспільне значення колишнього поділу на роди і племена. Воно, нарешті, проголошує непримиренне протиріччя між родовим суспільством і державою; перша спроба утворення держави полягає в розриві родових зв'язків шляхом поділу членів кожного роду на привілейованих і непривілейованих і поділу останніх, в свою чергу, на два класи відповідно роду їх занять, що протиставляло їх, таким чином, один іншому.

Подальша політична історія Афін аж до Солона відома далеко недостатньо. Посада басилея втратила своє значення; на чолі держави стали обрані з-поміж благородних архонти. Панування знаті все більш і більш посилювалося, поки близько 600 м до нашого літочислення воно не пізнається нестерпним. Основним засобом для придушення народної свободи служили при цьому гроші і лихварство. Головне місцеперебування знаті було в Афінах і їх околицях, де морська торгівля, а разом з нею морський розбій, яким при нагоді все ще займалися, збагачували цю знати і зосереджували в її руках грошові багатства. Звідси розвивається грошове господарство проникало в сільські громади, впливаючи, точно роз'їдає кислота, на їх споконвічний, заснований на натуральному господарстві спосіб життя. Родовий лад абсолютно несумісний з грошовим господарством; розорення дрібних селян Аттики співпало з ослабленням охороняли їх старих родових уз. Боргова розписка і заставна на землю (бо афіняни винайшли вже і іпотеку) не зважали ні з родом, ні з фратрій. А старий родовий лад не знав ні грошей, ні позики, ні грошових боргів. Тому в результаті все ширше що розповсюджувався грошового панування знаті було вироблено також нове звичайне право для того, щоб забезпечити кредитора проти боржника, щоб освятити експлуатацію дрібних селян власниками грошей. На полях Аттики всюди стирчали заставні камені, на яких значилося, що дана ділянка закладений тому-то і тому-то за таку-то суму грошей. Поля, не позначені таким чином, були вже здебільшого продані внаслідок несплати в термін іпотечної позики або відсотків і перейшли у власність лихваря-аристократа, селянин міг бути задоволений, якщо йому дозволялося залишатися на ділянці в якості орендаря і жити на шосту частину продукту своєї праці , сплачуючи осталь ні п'ять шостих новому господареві у вигляді орендної плати. Більш того. Якщо сума, виручена при продажу земельної ділянки, що не покривала боргу або якщо позика не був забезпечений заставою, то боржник змушений був продавати своїх дітей в рабство в чужі країни, щоб розплатитися з кредитором. Продаж дітей батьком - такий був перший плід батьківського права і моногамії! А якщо кровопивця все ще не був задоволений, він міг продати в рабство і самого боржника. Такою була світла зоря цивілізації у афінського народу.

Перш, коли умови життя народу ще відповідали родового ладу, такий переворот був неможливий; а тепер він відбувся, але ніхто не знав, яким чином. Повернемося на хвилину до наших ірокезом. Там було немислимо положення, нав'язане тепер афінянам, так би мовити, без їх участі та безсумнівно проти їх волі. Там залишався з року в рік незмінним спосіб виробництва засобів до життя ніколи не міг породити таких немов ззовні нав'язаних конфліктів, такого протиріччя між багатими і бідними, між експлуататорами і експлуатованими. Ірокези були ще дуже далекі від влади над природою, але у відомих, для них певних природних межах вони були панами свого власного виробництва. Якщо не брати до уваги неврожаїв на їх невеликих городах, виснаження запасів риби в їх озерах і річках і різкого зменшення дичини в їх лісах, вони знали заздалегідь, на що можуть розраховувати при своєму способі добування засобів до життя. Цей спосіб повинен був забезпечити засоби для існування - то мізерні, то більш рясні, але він ніяк не міг привести до непередбачених громадським переворотів, до розриву родових уз, до розколу членів роду і одноплемінників на протилежні, що борються один з одним класи. Виробництво велося в самих вузьких рамках, але продукт знаходився цілком у владі виробників. Це було величезною перевагою виробництва епохи варварства, перевагою, яке з настанням епохи цивілізації було втрачено. Завданням найближчих поколінь буде зворотне завоювання його, але вже на основі нині придбаного могутнього панування людини над природою і на основі вільної асоціації, яка стала тепер можливою.

Інакше йшла справа у греків. Розгромна замовна стаття приватна власність на стада і предмети розкоші вела до обміну між окремими особами, до перетворення продуктів в товари. І в цьому - зародок всього подальшого перевороту. Лише тільки виробники перестали самі безпосередньо споживати свій продукт, а почали відчужувати його шляхом обміну, вони втратили свою владу над ним. Вони вже більше не знали, що з ним стане. Виникла можливість використовувати продукт проти виробника, для його експлуатації і гноблення. Тому жодне суспільство не може зберегти надовго влада над своїм власним виробництвом і контроль над соціальними наслідками свого процесу виробництва, якщо воно не знищить обміну між окремими особами.

Як швидко після виникнення обміну між окремими особами і перетворення продуктів в товари починає проявлятися влада продукту над його виробником - це афінян довелося випробувати на власному досвіді. Разом з товарним виробництвом з'явилася обробка землі окремими особами своїми власними силами, а незабаром потім і земельна власність окремих осіб. Потім з'явилися гроші, загальний товар, на який могли обмінюватися всі інші товари. Але, винаходячи гроші, люди не підозрювали, що вони разом з тим створюють нову громадську силу - єдину має загальне вплив силу, перед якою повинен буде схилитися все суспільство. І ця нова сила, раптово виникла без відома і бажання її власних творців, дала відчути своє панування афінян з усією грубістю своєї молодості.

Що було робити? Древній родовий лад не тільки виявився безсилим проти переможної ходи грошей, він був також абсолютно не здатний знайти в собі хоча б місце для чогось подібного грошей, кредиторам і боржникам, примусового стягнення боргів. Але нова громадська сила існувала, і благочестиві побажання, пристрасне прагнення повернути добрі старі часи не могли змусити знову зникнути гроші і лихварство. І понад те, в родовому ладі був пробитий ряд інших другорядних проломів. Від покоління до покоління все більше перемішувалися між собою члени різних родів і фратрій по всій території Аттики і особливо в самому місті Афінах, хоча і тепер ще афінянин міг продавати не належить до свого роду особам лише земельні ділянки, але не своє житло. З подальшим розвитком промисловості і обміну все повніше розвивалося поділ праці між різними галузями виробництва: землеробством, ремеслом, а в ремеслі - між незліченними різновидами його, торгівлею, судноплавством і т. Д .; населення поділялося тепер за своїми занять на досить стійкі групи; кожна з них мала ряд нових спільних інтересів, для яких не було місця всередині роду або фратрії і для обслуговування яких з'явилася, отже, потреба в нових посадах. Кількість рабів значно зросла і, ймовірно, в ту пору вже набагато перевищувало число вільних афінян; родовий лад спочатку зовсім не знав рабства, а отже, не знав і засобів, за допомогою яких можна було тримати в узді цю масу невільних. І, нарешті, торгівля приваблювала в Афіни безліч чужинців, які селилися тут заради легкої наживи; в силу старих порядків, вони також залишалися безправними і беззахисними і, незважаючи на традиційну терпимість, були неспокійним, чужим елементом в народі.

Одним словом, родовий лад підходив до кінця. Товариство з кожним днем ​​все більше виростало з його рамок; навіть гірші з зол, що виникали на очах у всіх, він не міг ні обмежити, ні усунути. Але тим часом непомітно розвинулося держава. Нові групи, що утворилися завдяки розподілу праці спочатку між містом і селом, а потім між різними міськими галузями праці, створили нові органи для захисту своїх інтересів; були засновані всякого роду посади. А потім молодій державі для ведення окремих невеликих воєн і для охорони торгових суден потрібні були насамперед власні військові сили, які у займалися мореплавством афінян могли бути спочатку тільки морськими силами. Були засновані, невідомо за скільки часу до Солона, навкраріі, невеликі територіальні округи, по дванадцяти в кожному племені; кожна навкрарія повинна була поставити, озброїти і забезпечити екіпажем одне військове судно і, крім того, виставляла ще двох вершників. Ця установа підривало родовий устрій двояким чином: по-перше, воно створювало публічну владу, яка вже не співпадала просто-напросто з сукупністю озброєного народу; по-друге, воно вперше розділяло народ для суспільних цілей не по споріднених груп, а по проживанню на одній території. Яке це мало значення, буде видно з подальшого.

Так як родовий лад не міг надавати експлуатуються народу ніякої допомоги, то залишалося розраховувати лише на виникає держава. І воно дійсно зробило цю допомогу у вигляді організації управління, введеної Солоном, знову посилившись в той же час за рахунок старого ладу. Солон, - нас тут не цікавить спосіб, яким була проведена його реформа, що відноситься до 594 р до нашого літочислення, - відкрив ряд так званих політичних революцій, причому зробив це вторгненням у відносини власності. Все що відбувалися до сих пір революції були революціями для захисту одного виду власності проти іншого виду власності. Вони не могли захищати один вид власності, не посягаючи на інший. Під час великої французької революції була принесена в жертву феодальна власність, щоб врятувати буржуазну; в революції, виробленої Солоном, повинна була постраждати власність кредиторів в інтересах власності боржників. Борги були просто оголошені недійсними. Подробиці нам точно не відомі, але Солон нахваляється в своїх віршах, що видалив заставні камені з обтяжених боргами земельних ділянок і повернув назад проданих через борги в чужі країни і втекли туди людей. Це можна було зробити тільки за допомогою відкритого порушення прав власності. І, дійсно, все так звані політичні революції, від першої до останньої, були здійснені заради захисту власності одного виду і здійснювалися шляхом конфіскації, званої також крадіжкою, власності іншого виду. Отже, безсумнівно, що протягом двох з половиною тисяч років приватна власність могла зберігатися тільки завдяки порушенням права власності.

Альо тепер необходимо Було перешкодіті повторення такого Звернення в рабство вільніх афінян. Це досяжними Перш за все Загальна заходами, як, например, заборонено таких Боргова зобов'язань, за Якими закладалася сама особистість боржника. Далі були встановлені максимальні розміри земельної власності, якої могло володіти окрема особа, щоб обмежити хоча б деякими межі не наситное прагнення знаті до захоплення селянської землі. А потім пішли зміни і в самому ладі; для нас найважливішими видаються такі:

Було встановлено, що рада складається з чотирьохсот членів, по сто від кожного племені; тут, таким чином, основою ще залишалося плем'я. Але це була єдина сторона старого ладу, сприйнята новою державою. Що стосується всього іншого, то Солон розділив громадян на чотири класи за розмірами землеволодіння і його прибутковості; 500, 300 і 150 медимнов зерна (1 медимн = приблизно 41 літру) були мінімальними розмірами доходу для перших трьох класів; мали менші доходи або зовсім не володіли земельною власністю потрапляли в четвертий клас. Всі посади могли заміщатися лише представниками вищих трьох класів, а найвищі посади - тільки представниками першого класу; четвертий клас мав лише право виступати і голосувати в народних зборах, проте саме тут вибиралися все посадові особи, тут вони повинні були звітувати у своїй діяльності, тут вироблялися всі закони, а четвертий клас становив тут більшість. Аристократичні привілеї були частиною відновлені в формі привілеїв багатства, але народ зберігав за собою вирішальну владу. Крім того, розподіл на чотири класи служило основою для нової організації війська. Перші два класи поставляли кавалерію, третій повинен був служити в якості тяжеловооруженной піхоти, четвертий - в якості легкої, яка не мала захисних обладунків піхоти або у флоті, і до того ж отримував, ймовірно, за свою службу плату.

Тут, таким чином, в організацію управління вводиться зовсім новий елемент - приватна власність. Права і обов'язки громадян держави стали встановлюватися пропорційно величині їх земельної власності, і в тій же мірі, в якій стали купувати вплив імущі класи, почали витіснятися старі кровноспоріднені об'єднання; родовий лад зазнав нової поразки.

Однак надання політичних прав пропорційно майну зовсім не було одним з таких постанов, без яких не може існувати держава. Хоча цей принцип і відігравав велику роль в історії державного устрою, все ж дуже багато держав, і як раз найбільш розвинені, обходилися без нього. Та й в Афінах він зіграв лише скороминущу роль; з часу Арістіда доступ до всіх посад був відкритий кожному громадянину.

Протягом наступних вісімдесяти років еволюція афінського суспільства поступово прийняла напрямок, по якому воно розвивалося далі протягом наступних століть. Процвітає в досолоновской епоху ростовщическим операціями із землею був покладений межа, так само як і безмірної концентрації земельної власності. Торгівля, а також все більш розвивалися на основі рабської праці ремесло і художнє ремесло стали пануючими заняттями. Люди стали більш освіченими. Замість того щоб по-старому жорстоко експлуатувати своїх співвітчизників, тепер стали експлуатувати переважно рабів і покупців афінських товарів поза Афін. Рухоме майно, багатство, яке складалося в грошах, рабів і кораблях, все більш зростала, але тепер воно вже не служило тільки засобом для придбання земельної власності, як це було в попередні часи замкнутості й обмеженості, - воно стало самоціллю. В результаті цього, з одного боку, в особі нового класу - багатіїв, які займалися промисловістю і торгівлею, - виникла переможна конкуренція старому могутності знаті, а, з іншого, залишки старого родового ладу позбулися останньої грунту. Пологи, фратрії і племена, члени яких були розсіяні тепер по всій Аттиці і остаточно перемішалися між собою, стали тому зовсім непридатними для ролі політичних об'єднань; безліч афінських громадян не належало ні до якого роду; це були прибульці, які хоча і отримали права громадянства, але не були прийняті ні в один зі старих родових союзів; поряд з цим ще було безперервно зростало число чужоземних прибульців, які перебували під заступництвом.

Тим часом боротьба партій тривала; знати намагалася повернути свої колишні привілеї і на короткий час одер жалаверх, поки революція Клісфена (509 р до нашого літо-числення) НЕ скинула її остаточно, а з нею разом і останні залишки родового ладу.

Нова організація управління, проведена Клисфеном, ігнорувала поділ на чотири стародавніх племені, заснованих на пологах і фратрія. Її місце зайняла абсолютно нова організація на основі вже випробуваного в навкрарій поділу громадян тільки за місцем їх проживання. Вирішальне значення мала вже не приналежність до родових спілкам, а виключно місце постійного проживання; не народ піддавався поділу, а територія; населення в політичному відношенні перетворювалося в простий придаток території.

Вся Аттика була розділена на сто самоврядних громад-кіл, або демов. Живучи в кожному деме громадяни (демотов) обирали свого старійшину (демарха) і скарбника, а також тридцять суддів, яким були підсудні дрібні позови. Деми отримували також власний храм і бога покровителя або героя, для якого вони обирали священнослужителів. Вища влада в деме належала зборам демотов. Як справедливо зауважує Морган, це - прообраз самоврядної американської міської громади. Що виникає держава почала в Афінах з тієї ж самої одиниці, до якої приходить сучасна держава в результаті свого вищого розвитку.

Десять таких одиниць, демов, становили плем'я, яке, однак, на відміну від старого родового племені стало називатися тепер територіальним плем'ям. Воно було не тільки самоврядним політичним, але також і військовим об'єднанням, воно обирало філарха {* 79} або старійшину племені, який командував кіннотою, таксіарх, який командував піхотою, і стратега, який командував усім військом, набраними на території племені. Воно, далі, споряджав п'ять військових судів з екіпажем і командиром і отримувало в якості свого священного покровителя якогось аттічного героя, на ім'я якого і називалося. Нарешті, воно обирало п'ятдесят представників в афінський рада.

Вінцем цього стало афінське держава, яке управлялося радою, що складався з п'ятисот обраних представників десяти племен, а в останній інстанції - народними зборами, куди мав доступ і де користувався правом голосу кожен афінський громадянин; поряд з цим архонти та інші посадові особи відали різними галузями управління і судовими справами. Глави виконавчої влади в Афінах не було.

З введенням цієї нової організації управління і з допущенням дуже великого числа знаходилися під заступництвом - частиною прибульців, частиною вільновідпущених рабів - органи родового ладу були відтіснені від громадських справ; вони виродилися в союзи приватного характеру і в релігійні братства. Але моральний вплив, успадковані погляди і образ мислення старої родової епохи ще довго жили в традиціях, які відмирали тільки поступово. Це позначилося на одному з пізніших державних установ.

Ми бачили, що істотна ознака держави полягає у публічній владі, відокремленій від маси народу. Афіни мали в ту пору лише народним військом і флотом, який виставляв безпосередньо народ; військо і флот були захистом від зовнішніх ворогів і тримали в покорі рабів, які вже тоді складали переважну більшість населення. По відношенню до громадян публічна влада спочатку існувала тільки в якості поліції, яка так само стара, як держава, тому простодушні французи XVIII століття і говорили не про народи цивілізованих, а про народи поліцізірованних (nations policees). {* 80} Афіняни заснували, таким чином, одночасно зі своєю державою також і поліцію, справжню жандармерію з піших і кінних лучників - ланд'егерей, як їх називають в Південній Німеччині і в Швейцарії. Але ця жандармерія формувалася з рабів. Ця поліцейська служба представлялася вільному афінянинові настільки принизливою, що він вважав за краще давати себе заарештувати озброєному рабу, аби самому не займатися таким ганебною справою. У цьому позначався ще образ думок стародавнього родового побуту. Держава не могла існувати без поліції, але воно було ще молодо і не користувалося ще достатнім моральним авторитетом, щоб вселити повагу до заняття, яке колишнім членам пологів неминуче мало здаватися огидним.

Якою мірою склалося в головних своїх рисах держава відповідало новому громадському статусу афінян, свідчить швидкий розквіт багатства, торгівлі і промисловості. Класовий антагонізм, на якому спочивали тепер громадські та політичні установи, був вже не антагонізмом між знаттю і простим народом, а антагонізм між рабами і вільними, між перебували під покровительством і повноправними громадянами. На час найвищого розквіту Афін загальна кількість вільних громадян, включаючи жінок і дітей, становило приблизно 90000 чоловік, а рабів обох статей налічувалося 365000 і перебували під заступництвом - чужинців і вільновідпущеників - 45000. На кожного дорослого громадянина чоловічої статі доводилося, таким чином, по меншій міру 18 рабів і понад двох перебували під заступництвом. Велике число рабів було пов'язано з тим, що багато хто з них працювали разом в мануфактурах, у великих приміщеннях під наглядом наглядачів. Але з розвитком торгівлі і промисловості відбувалося накопичення і концентрація багатств у деяких руках, а також зубожіння маси вільних громадян, яким тільки залишалося на вибір: або вступити в конкуренцію з рабською працею, самим взявшись за ремесло, що вважалося ганебним, низьким заняттям і не обіцяло до того ж великого успіху, або ж перетворитися на жебраків. Вони йшли - за даних умов неминуче - за останнім шляху, а так як вони становили масу населення, це призвело до загибелі і все афінське держава. Чи не демократія погубила Афіни, як це стверджують європейські шкільні педанти, плазуни перед монархами, а рабство, яке зробило працю вільного громадянина нікчемним.

Виникнення держави у афінян є надзвичайно типовим прикладом утворення держави взагалі, тому що воно, з одного боку, відбувається в чистому вигляді, без будь-якого насильницького втручання, зовнішнього або внутрішнього, - короткочасна узурпація влади Писистратом не залишила ніяких слідів, - з іншого боку , тому, що в даному випадку вельми високо розвинена форма держави, демократична республіка, виникає безпосередньо з родового суспільства і, нарешті, тому, що нам достатньо відомі всі істотні е подробиці освіти цього держави.

Примітки:

78 У виданні 1884 р кінець фрази був сформульований наступним чином "так як інші два класи не отримали будь-яких особливих прав". - Ред.

79 - від давньогрецького слова "філа" - плем'я. - Ред.

80 Гра слів: "police" - "цивілізований", "police" - "поліція". - Ред.

Повернутися до списку

За виданням: Маркс К., Енгельс Ф .; Вибрані твори. У 3-х т. Т. 3. - М .: Политиздат, 1986, - 639 с. Друкується за текстом Творів К. Маркса і Ф. Енгельса, изд. 2, т. 21, с. 28-178. OCR: VV: Lab dek 1998 Revised: OK, 2000..

Далі читайте:

Енгельс Фрідріх (Біографічні матеріали)