Ганс Кюнг отримав саудівську премію за внесок в исламо-християнський діалог. Джаннат Сергій Маркус

Німецько-швейцарський католицький теолог Ганс Кюнг отримав премію Центру саудівського принца Альваліда бен Талала за внесок в діалог між мусульманами і християнами. Знаменно, що в цьому році видатному вченому виповнилося 80 років (він народився 19 березня 1928 року в Зурзее, кантон Люцерн, Швейцарія). Це один з найбільш відомих у всьому світі богословів кінця XX - початку XI століття, вчення якого відносять до «ліберального крила католицької теології».

Вручення нагороди «За внесок в справу ісламсько-християнського зближення» пройшло в Джорджтаунському університеті у Вашингтоні 25 листопада. Згідно з комюніке фонду «Світовий етос», праця Ганса Кюнга «Іслам: історія, сьогодення, майбутнє» отримав широке визнання як в християнському, так і в ісламському світі.

Мислитель, обганяє час

У наші дні, мабуть, самий гостро і відкрито мислячий християнин католицької традиції, який прагне розкрити вселенський, інтегральний, глобальний потенціал Католицтва (християнства) і розвиває багатовекторний міжрелігійний діалог, в тому числі і з ісламом - це богослов-дисидент Ганс Кюнг. Нагадаємо коротко його досьє. Це всесвітньо відомий німецько-швейцарський католицький богослов. Вивчав богослов'я в Папському Григоріанському університеті в Римі, c 1954 г. - в сані священика Римо-Католицької церкви. У 1957 р Кюнг захистив докторську дисертацію в Паризькому католицькому університеті, з 1960 р - професор теології Тюбінгенського університету (Німеччина). В якості консультанта брав участь у II Ватиканському соборі (1962-1965). Здавалося, що ніщо не загрожує плавному перебігу його строго-професорської кар'єри, однак ...

Однак серйозні проблеми з керівництвом Ватикану виникли після публікації книги «Церква» (1967), а в 1971 книга «непогрішний? Потрібні роз'яснення »погіршила ситуацію до межі. У підсумку в 1979 Кюнг був офіційно позбавлений права викладати теологію від імені Католицької церкви. Тут важливо підкреслити, що при цьому він не був позбавлений сану і не відлучений зовсім від роботи як теолог і педагог. Вся тонкість в тому, що відтепер всі його судження і розробки вважаються його особистими думками, але ніяк не виражають, як вважається, католицької доктрини в її офіційно церковному статусі. При цьому він залишається авторитетом для сучасних інтелектуалів, в тому числі, мислячих себе саме як християни, як католики. Про свою духовну боротьбу він написав у першому томі спогадів «Завоювання свобода». Оцінюючи пройдений шлях, він вважає: «Ніколи не шукав конфлікту з Ватиканом, це Рим нав'язав мені конфлікт в зв'язку з моїми публікаціями. Якби в Римі продовжували працювати в дусі Івана XXIII, який, до речі, докладав особливих зусиль для того, щоб християнські Схід і Захід краще розуміли один одного, то таких неприємностей у мене б не виникло ».

«18 грудня 1979 року Конгрегація віровчення позбавила мене права викладати теологію від імені Католицької Церкви, - говорить Кюнг. - На щастя, за мною зберегли пастирські повноваження, крім того, я міг самостійно продовжувати академічну діяльність. В існуючих обставин я змушений був відмовитися від читання лекцій з католицької догматики, але у мене з'явився час для того, щоб сконцентруватися на завданнях, вирішення яких я багато разів відкладав. Я розширив свій науковий кругозір: від єдності християнських Церков згоди між релігіями і на закінчення до братерства народів - на базі загальних етичних позицій, цінностей і критеріїв, а також елементарного загальнолюдського етосу, або світового етосу ».

Ще раз уточнимо - в якій мірі в наші дні Кюнг висловлює (або не виражає) позицію Католицької церкви? Інакше кажучи: а чи не є його думка «католицтво майбутнього», що випередив час? Як він сам сьогодні співвідносить себе з «Кафедрою святого Петра» - вероучітельним органом? Виявляється, Ганс Кюнг вважає, що знаходиться в «лояльної опозиції» до нині діючого Папи Римського Бенедикта XVI - богослов зробив цю заяву, виступаючи в Канаді на презентації французького перекладу мемуарів «Моя боротьба за свободу».

«Католиком можна бути по-різному, чи не так? - заявив Кюнг. - Я думаю, що він (Папа Бенедикт) пішов одним шляхом, а я - іншим, але ми обидва - католики. Але я - не вовк-одинак, і він знає це, він знає, що я представляю іншу частину Церкви ». До «лояльної опозиції Його Святості» належать, за його словами, тисячі ліберально налаштованих католиків, які вважають, що реформи Другого Ватиканського собору «пішли недостатньо далеко».

За словами Кюнга, є «істотна різниця» між понтифікату Іоанна Павла II і його наступника: протягом майже 27 років він домагався зустрічі з Іваном Павлом II, але отримував відмову. Незабаром після обрання нового Папи Кюнг написав Бенедикту XVI лист, і через кілька місяців був запрошений на обід в літню папську резиденцію в Кастельгандольфо. В результаті розмова двох богословів затягнувся на чотири години. Нагадаємо, що Кюнг донині залишається професором того самого Тюбінгенського університету, де колись працював разом з Йозефом Ратцингером - став Папою Бенедиктом XVI.

«Мені не була цікава аудієнція в звичайному сенсі слова, я хотів справжньої розмови, - згадує Кюнг. - Не було ніякого стресу, ніякого зіткнення. Я знайшов його більш вільним, таким, яким я пам'ятаю його по його молодим рокам в Тюбінгені. Він не справляє враження догматика ».

Фонд «Світовий етос» у пошуках істини і діалогу

Отже, нині Кюнг - глава кафедри екуменічних студій Тюбінгенського університету, творець і керівник Фонду «Світовий етос» (Stiftung Weltethos) при цьому університеті. Про нього говорять як про одну зі знакових фігур в історії сучасного християнства, як про видатного теоретика екуменізму. Його роботи про єдність християнства періодично переводяться на різні мови, в тому числі і на російську. Вперше Ганс Кюнг побував в Росії в 1971 році. У 2006 він взяв участь в науковому симпозіумі «Ідея ненасильства в XXI столітті: її потенціал і її межі», який проходив в Пермі, - тут працює молодий філософ-компаративист Олена Серьодкіна, автор кількох статей про Світовому етос і перекладач «Декларації Світового етосу» (1993 р Чикаго) на російську мову.

Відповідаючи на питання про ставлення до російської культури і філософії, задані Марком Смирновим (колишнім священиком РПЦ МП, учнем відомого «крипто-екуменіста», митрополита Ленінградського і Новгородського Никодима (Ротова); нині Смирнов - головний редактор «НГ-Релігії»), Кюнг сказав: «Щоб відповісти на всі ці питання, мені довелося б написати книгу. Я вже займався детально російською історією, і в першу чергу історією російського Православ'я в книзі «Християнство» і, природно, дав при цьому також деяку оцінку. Я завжди цікавився Росією і ще в 1971 році відвідав Москву, Загорськ, Ленінград і Ташкент, з тим щоб отримати уявлення про реальну обстановку в Радянському Союзі.

- Яке ваше ставлення до російської релігійної філософії? Наприклад, Володимира Соловйова вважають одним з перших мислителів, які висунули ідею християнської єдності ...

- Лекція Соловйова «Коротка повість про Антихриста» привела мене в захват. Я також особисто знав і читав таких відомих сучасних богословів, як Іоанн Мейєндорф, Георгій Флоровський та Олександр Шмеман, який був найбільш близький мені. Але я особливо зберігаю в пам'яті Олександра Меня, разом з яким ми брали участь в одній з академічних конференцій в Німеччині. Ми з ним швидко і добре зрозуміли один одного, згодом я послав йому свою книгу «Вічне життя?». Я був вражений, коли дізнався, що трохи пізніше він був убитий по дорозі в храм.

Особливо важлива для мене світська російська література, яка завжди мала релігійний вимір. Я із захопленням прочитав «Війну і мир» і «Анну Кареніну» Льва Толстого, але в першу чергу - романи Достоєвського. У свою тодішню поїздку в Радянський Союз я взяв його роман «Біси», так як особливо цікавився проблемою російського нігілізму. Я також присвятив Достоєвському есе в випущеної мною спільно з Вальтером Йенсом книзі «Література і релігія».

Отже, можна констатувати, що автор і розробник проекту Світового етосу цілком усвідомлює роль російської культурної, філософської, релігійної традиції в глобальному контексті і - що важливо для нас в цій статті - визнає певну спадкоємність своїх пошуків з філософією Всеєдності і есхатологією Володимира Соловйова, близькість до послідовникам Соловйова в сучасній Росії - батькам А. Меню (1935-1990), і М. Смирнову. Але, на відміну від них, екуменічний пошук він веде вже далеко за межами історичного християнства - проект Світового етосу передбачає дати відповіді про можливість діалогу в справді глобалістському контексті рубежу XX-XXI століть. християнство в його особі шукає мову для розмови з усіма релігіями світу, і не тільки з авраамічних. Більш того, Кюнг приходить до необхідності пізнати загальні цінності і з атеїстами, прихильниками різних «світських моделей світу», ніж шокує одних, особливо у внутрішньоконфесійних колах, і радує тих, хто живе і мислить поза цими кіл. У самому прямому сенсі слова потрібно сказати, що Кюнг хоче говорити з усіма живуть і володіють розумом - і це гранично можлива широта, сама об'ємна концепція діалогу. Ширше вже нікуди - хіба що з «позаземним Розумом», інопланетянами, істотами неподібними хомо-сапієнс ...

Як же з'явився, ніж є нині і як розвивається суперекуменіческій проект Кюнга «Світовий етос»? І чи є в ньому хоч якесь співзвуччя всередині ісламу?

«Світовий етос» Кюнга і іслам

Кюнг обговорює проблеми діалогу з ісламом багато років і в різних працях: від фундаментальних досліджень до коротких інтерв'ю пресі. В одному з останніх інтерв'ю він так описує гостроту питань цивілізаційного взаємодії:

Журналіст «Німецькій хвилі» запитує його: «З появою Інтернету доступ до інформації, знання неймовірно спростився. Чи може це поліпшити діалог релігій? - В принципі так. Навіть якщо це несе безліч проблем. Добре, що ми можемо пізнавати інші релігії. Інше питання, чи є бажання це робити? Є люди, які цього не хочуть, які вже все знають заздалегідь, без вивчення ісламу. - Хто цього не хоче? - Це християни-фундаменталісти, які Біблію сприймають буквально, і кажуть, що не потребують інформації про інші релігії. Це можуть бути і секуляристи, догматики лаицизма. Вони у нестямі вже від однієї згадки слова «релігія» і вважають, що в школі про це не треба говорити. Вони побоюються, що релігія знову стане фактором сили в світовій історії. - Чи є іслам образом ворога на Заході? - Так, без сумніву, так як Захід сконцентрований на історичному поступі ісламу від Північної Африки до Іспанії в період з VIII по XV століття, і панування Османов на Балканах. При цьому не йдеться про те, правда, що християни здійснювали не тільки хрестові походи, а й колонізували ісламські території від Марокко до Індонезійських островів в XIX столітті.

Тут спостерігається напруга, з яким європейці досі не впоралися. Перш за все, відносини між палестинцями та Ізраїлем. Якби, наприклад, було укладено мир після «шестиденної війни» 1967 року, ніколи б не було Бен Ладена і нападу на ВТЦ в Нью-Йорку в 2001 році. Замість цього поширилося відчуття, що Захід міцно засів навіть в священної Аравії, він захоплює Афганістан, всюди його військові бази. Зневірені молоді люди вдаються тоді до тероризму. Само собою, ми повинні засуджувати самогубства смертників і теракти. Але потрібно задуматися, чому така кількість молодих людей настільки впало в розпач, зважившись на такі дії »(« Німецька хвиля », 11.09.2007).

Головне твір Кюнга, що дає основу для роздумів про саму можливість діалогу християнства та ісламу, - це майже 900-сторінкову працю «Іслам. Історія, сьогодення, майбутнє »(Der Islam. Geschichte, Gegenwart, Zukunft). Справедливо вважається, що мало хто з сучасних теологів християнства здатний написати подібний об'ємний аналіз 1400-річної історії мусульман. Як би не ставилися до офіційного статусу учасника його одновірці-католики чи християни інших деномінацій, Кюнг створив, очевидно, гранично вичерпний огляд ісламу з християнської точки зору, граничний для можливостей нашого часу. Екс-архієпископ Кентерберійський, лорд Джордж Кері (Lord George Carey) стверджує: «Це блискучий вияв мощі видатного теолога, що живе в наші дні» (A magnificent 'tour de force' by our greatest living theologian).

У чому ж задум Кюнга? Перш ніж відповісти, звернемо увагу на заголовки: «Вступ. Проти «зіткнення цивілізацій» і остання глава: «Мусульманський внесок в діалог культур».

«Ця книга не ставить собі за мету показати схематично історичний іслам, - пояснює Кюнг, - а робить упор на те, щоб висловити різність ісламу в різні його історичні моменти ... Завдання вибудовування історичної парадигми ісламу полягає в показі закінчення однієї і появи інший парадигми ... У середовищі мусульман існує думка (в більшій мірі ніж в середовищі іудеїв і християн), що іслам завжди був незмінним і не зазнавав великих перетворень, а лише мав поступовий розвиток. Я ж покажу що в дійсності, це думка не збігається з фактами історії самого ісламу ».

Кюнг ставить завдання гостро і прямо: «Чесно кажучи, мене цікавить не стільки і не тільки минуле ісламу, скільки питання сьогодення: яким чином іслам став таким, яким він є сьогодні і яким він буде завтра. А тому специфічність такого роду історіографії немає хронологія, але є зв'язок епох і проблем, їх поділили ... Немає жодних сумнівів у тому, що, виконуючи це дослідження, мені довелося відмовитися від будь-яких містечкових проявів ісламу, безлічі явних перебільшень, відвертих міфів і упереджень , сконцентрувавшись лише на привілейованому описі принципових центрів ісламу - це Арабський світ, Туреччина та Іран, і на його принципових парадигмах - протоіслам, арабський халіфат і т.д. Моїм гарячим бажанням було не губитися в деталях і показати їх лише в якості рельєфу на тлі Глобального Сузір'я або, іншими словами, Ісламських Парадігм ».

«Один з кращих знавцем ісламу серед християн, Вілфред Сміт, каже, що потрібно розуміти іслам саме таким, яким його розуміють самі мусульмани. Але саме тут і виникає головне питання: а як іслам розуміють самі мусульмани? Майже без перебільшення можна сказати: ніде і ніколи іслам не був одним і тим же, ні однаковий. В кожну епоху він був плодом різних соціально-політичних змін ...

Іслам наполягає на тому факті, що, незважаючи на різницю його історії, в ньому завжди знаходиться одна і та ж незмінна константа-есенція-сутність-суть-вміст, як вам буде завгодно назвати це. Однак непорозуміння, пов'язане з цим розумінням, мені дуже добре відомо. Тому-то проти такого сталості хочу заявити, що ця сама сутність ісламу проявляється виключно лише в його МІНЛИВІСТЬ ».

«Для ісламу (як, втім, і для християнства) ідентичність виявляється в разноявленності, а сталість проявляється в мінливості. Коротше кажучи, сутність ісламу не пізнавана в його незмінності або в його метафізичному перевагу, а лише в його постійному історичному прояві або - в різних його формах ... Для багатьох мусульман така манера розглядати іслам може здатися несподіваною ... Однак, якщо ми будемо розглядати іслам саме в це історично-змінюється ключі, в його прив'язці до історичної формі, то лише тоді і тільки тоді ми зможемо вловити справжнє істота іслам - його справді існуючу есенцію-сенс-субстанцію. І це очевидно, бо ніде, ні в якому місці не існує ісламу самого по собі, ізольованого, "хімічно чистого", бо, як відомо, зміст і форма не можуть бути розділені шляхом хірургічного втручання ».

«Як могли б мусульмани (і не тільки вони) розташовувати критерієм або нормою, щоб визначати, що саме приймається ісламом і що саме їм засуджується в кожну з його історико-емпіричних форм? Відповідь тут очевидно архіважливий і очевидний: є СУТНІСТЬ, або несутність ісламу. Тобто ми можемо з упевненістю сказати, що кожна релігія включає в себе не тільки поділ на сутність (зміст) і форму - на те, що триває і що змінюється - але і на добро і зло, на СУТНІСТЬ релігії і її несутність ».

«Не можна заперечуваті, что именно ця сама несутність Йшла в компании з сутністю в усі історичні епохи ісламу. Саме тому іслам (як и інші релігії) может буті описів як в ПОЗІТІВНОЇ, так и в негативних перспектіві ... Цім я хочу Сказати, что іслам Історично перебував під впливи того, что Йому суперечіть, - несутність ісламу - и цею факт на сьогоднішній день є реальною причиною для жалю багатьох мусульман. Тому, на мій погляд, питання, який повинен хвилювати всіх мусульман, - це: чи зможе іслам, перебуваючи у своїй роздробленості і розмежування, зберегти (або відновити) свою справжню сутність в цьому трансмодерновом світі? »

Останнє питання Кюнга дуже серйозний і звучить буквально як виклик усьому мислячій мусульманству. Але хіба подібний виклик не звучить і всередині самої умми?

Посперечаємося з Кюнга - і доповнимо його думки!

На закінчення скажу: немає можливості обговорювати в деталях поставлений Кюнга глобальне питання в рамках цієї статті - це тема для багатьох міжнародних зустрічей, обмінів та конференцій. А ісламську спільноту в XX столітті саме усвідомило, як мінімум, два негативних (накопичених в історії) фактора, які йому необхідно подолати зсередини: 1 - все збитки і нещастя життя мусульман в останнє сторіччя обумовлені занепадом мусульманської думки і освіченості, 2 - роздробленість на сунітів і шиїтів як самий кількісно значимий розкол всередині умми повинен бути подоланий. У відповідь ми вже бачимо стрімке пожвавлення інтелектуальної активності мусульман в різних країнах, а також у багатьох країнах - прагнення до освітніх проривів. У відповідь ми бачимо також і роботу змішаних комісій з діалогу між сунітами і шиїтами, в Тегерані діє Інститут зі зближення мазхабів.

І все ж в самій постановці питання у Кюнга відчувається його дисциплінарна гарт, вихована Католицизмом, - прагнення до чітко уніфікованому Вченню. І тут зустрічно можна задати питання: а чи так необхідна уніфікація того, що протягом сторіч не знайшло уніфіковану форму, але діалог потрібен, і не варто звернути увагу на модель співіснування між різними школами ісламу всередині одного культурного співтовариства (перш за все, між сунітами або шиїтами і тарікат суфізму; найяскравіший приклад - у Джелаладдін Румі, що мав учнів християн та іудеїв, поряд з мусульманами), але також і між різними релігіями в цивілізаціях Китаю і Японії?

Європейці або зовсім не розуміють, що відбувається там, або називають це «релігійним синкретизмом». Так, синкретичні вчення є, але тут мова йде про інше: про приклад толерантного співіснування різних вір і традицій, якими людина користується одночасно, точніше сказати - по черзі: про поєднання в житті практик Конфуціанства, даосизму, китайських версій Буддизму і китайських версій ісламу і християнства . В Японії інший набір: Синтоизм плюс японські версії Буддизму і християнства. Говорячи образами Корану мовою сучасності, це «змагальна майданчик, для виявлення найбільш успішних в справах добра». Згідно з ученням ісламу, це в порядку речей, і це залишиться таким як невід'ємна риса людського існування - «до кінця часів» ...

Не сміючи зараз що-небудь стверджувати, думаю, що поставлені Кюнга перед мусульманами і нами перед Кюнга питання - це лише початок діалогу.

Багато мусульман світу вже ведуть його - через Тюбінгенський Фонд Світового етосу. Дуже вірно обраний і ракурс щодо авраамічних релігій - на тріалог, а не тільки на діалог чи ряд діалогів. Так, одна з останніх публікацій Фонду присвячена узагальненню тріалог іудаїзму, християнства та ісламу: це книга соратника Кюнга Карла-Йозефа Кушель (Karl-Josef Kuschel. Juden - Christen - Muslime. Herkunft und Zukunft, 2007).

Пора б і росіянам приєднуватися до проектів Фонду та працювати спільно! Адже головне вже зроблено: здійснений якісний прорив з самодостатньо-замкнутого в собі розуміння релігій - в світ релігій діалогічного характеру.

Сказане стосується тепер не тільки до теорії, але все ближче рухається до практичного здійснення. Так, виступаючи 10 жовтня 2008 року на міжнародному форумі «Діалог цивілізацій» на грецькому острові Родос, який представляв мусульман Росії ректор НДІ ім.Х.Фаізханова Дамір-хазрат Мухетдінов почав і завершив свою Мова підтвердженням і доповненням знаменитого тези Кюнга. Вона називалася «Новий багатополярний світ XXI століття: Іслам обґрунтовує принципи договору і ради» і була визначена необхідністю богословськи осмислити реалії багатополярного світу початку 21 століття. Засідання секції «Релігійне співпрацю як потенціал запобігання цивілізаційних і соціальних конфліктів» вів православний ліванець, професор Бейрутського університету Сухейль Фарах.

Мухетдінов підвів такий підсумок: «відому диаду« Світового етосу », дану Гансом Кюнг, і наведену мною як перша цитата моєї доповіді, очевидно, слід доповнити наступним чином. Отже, вже сформульовано, що «не буде миру на землі без миру між релігіями. А світу між релігіями не буде без діалогу релігій ». Щоб знайти практичний грунт під ногами, додамо: «А діалог релігій повинен призводити до фіксованих і дотримуваним усіма сторонами договорами». Новий багатополярний світ може стати стійким і привести всі народи світу до максимального розвитку і благополуччю тільки в разі прийняття коранической формули гуртожитку - все різноманітні, але про все можна і потрібно домовлятися! »

На цій же теоретичній основі будуються і виступи Умара-хазрата Идрисова, який очолив у 2008 році Рада улемів думному (Духовного управління мусульман Нижегородської області). Він тепер регулярно звертається з богословської точки обгрунтованими публічними привітаннями та заявами до християн різних деномінацій і до іудеїв - в зв'язку з їх святами і суспільно значущими для Росії проблемами. Особливо варто виділити те, що Идрисов активно підтримує висунуту МЗС РФ ініціативу Ради релігій при ООН як практичного інструменту реалізації договірних відносин на стику міжнародної політики і релігії. Цю ж ініціативу Идрисов і Мухетдінов ще раз озвучили в жовтні 2008 року на відкритті Соборної мечеті в столиці Чечні Грозному, а також в діалозі з саудівської стороною в Джидді на засіданнях групи стратегічного бачення «Росія - ісламський світ», які пройшли під патронажем міністра закордонних справ Саудівської Аравії, принца Сауда аль-Фейсала. Виявлено близькість міжнародних ініціатив Росії і Саудівської Аравії, розвиваючої з цього року новий для себе курс «діалогу цивілізацій». Саме нагородження Ганса Кюнга від імені саудівського фонду - також свідчення повороту в зовнішній політиці Саудівської Аравії, «берегині двох святинь ісламу».

Нарешті, регулярне висвітлення динаміки і проблематики міжконфесійного діалогу ведеться в спеціальній рубриці сайту «Іслам в Російській Федерації» (www.IslamRF.Ru), виданий спецномер журналу «Мінарет» № 1-2 (15-16) Рік випуску 2008 - про діалог ісламу з християнством і іудаїзмом.

Завершуючи цей нарис, присвячений нагородженню Ганса Кюнга саудівським мусульманським фондом, хочеться привітати шановного богослова, побажати йому здоров'я і нових творчих звершень, а нам, мусульманам Росії - якнайшвидшого ознайомлення з працями видатного мислителя і розвитку, за його прикладом і відповідно до шаріату, міжконфесійного діалогу в умовах новітньої глобалізації.

1 грудня 2008 р
джерело: IslamRF .

Офіційний сайт Фонду «Світового етосу» >>