Герой грецьких трагедій: людина або супермен?

1. Переклад М.Злотнік

Головним завданням моєї лекції є аналіз поняття «герой» в грецькій трагедії.

Проте, перед тим, як звернутися до самої трагедії мені б хотілося відкрити лекцію вступом, зробивши три попередніх зауваження:

По-перше, я збираюся обговорити два сучасних кінофільму, де в головній ролі зображено сучасний герой: Супермен. Потім я трохи розповім про саме поняття герой в давньогрецької релігії. І, по-третє, я детально зупинюся на героях епічних поем Гомера.

Потім, решту лекції я присвячу трагедії. Особливу увагу буде приділено факторам, які обмежують вчинки і знання героїв, а також ми розглянемо врівноважують їх, позитивні фактори, які протиставляються цим обмеженням. З огляду на велику кількість давньогрецьких трагедій, мені не представляється можливим охопити всі тематичне поле. Замість цього я обмежуся трьома творами: трилогія Есхіла Орестея, Цар Едіп Софокла і Геракла Евріпіда.

1. Супермен.

Добре відома любов росіян до кіно і чудові російські кінематографічні традиції. Але я не знаю, якою мірою ви цікавитеся тим, що відбувається в сучасному американському кіно. У будь-якому випадку остільки, оскільки предмет цієї лекції стосується героїчних постатей давньогрецької трагедії, я, з вашого дозволу, хочу почати з обговорення двох сучасних американських фільмів, в яких змальовано специфічний тип сучасного американського героя. Я кажу про фільми Супермен і Супермен-2, де в головній ролі блищав Крістофер Рів.

Всім ясно, що Супермен має надлюдською силою, але де межа цієї сили? Одним з обмежень є дивовижне, небезпечне, і хтось скаже, «вигадане» речовина криптоніт, тобто, як і в випадку з безліччю інших героїв з більш ранніх міфологічних традицій, у Супермена є одне вразливе місце, його Ахіллесова п'ята, так би мовити . Криптоніт може зробити його слабким, а якщо Супермен доторкнеться до нього, то помре, - це не дає персонажу стати всемогутнім. Але що ще його обмежує?

Ближче до кінця першого фільму про Суперменесупер-злочинець Лекс Лютор розробив злочинний план. План такий, що запуск двох балістичних ракет по каліфорнійському San Andreas Fault загрожує страшним землетрусом, яке зруйнує цілий район і спричинить загибель мільйонів людей. Але Супермен не може перебувати в двох місцях одночасно (ще одне його обмеження), а це означає, що він запізнюється і не встигає врятувати свою кохану жінку Луїс Лейн, поховану під завалами під час землетрусу. Глядачі стають свідками вражаючої сцени: Супермен, тримаючи на руках мертву Луїс Лейн, видає несамовитий крик - і ми розуміємо, наскільки велике його горе. Потім в нестримному гніві він здійснює політ навколо Землі, причому проти напрямку обертання Землі, з такою неймовірною швидкістю, що змушує планету крутитися в зворотному напрямку, і, йдучи за логікою, яка здивує навіть самих просунутих сучасних фізиків, Супермен змушує час повернути назад. Повертаючись на те місце, де Луїс Лейн лежала мертвою під завалом, він знаходить її ще живий, тому що Супермен повернув час назад і катастрофа, що призвела смерть Луїс Лейн, ще не відбулася. Це дуже мудрий хід, але, на жаль, який приніс в жертву справжній емоційно заряджений драматизм ситуації: змазаний момент, коли уразливість Супермена стає очевидною для глядачів. Мабуть, причина криється в фінансуванні: на зйомки фільмів Супермен 2, 3 і 4 вже були закладені хороші гроші, і творцям фільму виявилося необхідно залишити Луїс Лейн в живих.

Щось схоже сталося в сіквелі про Супермена під назвою Супермен 2. У другому фільмі Супермен, демонструючи силу своєї любові, погоджується відмовитися від своїх надлюдських можливостей, щоб вони з Луїс Лейн могли жити як звичайна сімейна пара. Треба відзначити, що комп'ютерна голограма померлої матері переконувала Супермена, - якщо він відмовиться від своєї надлюдської сили, то зречення буде безповоротним - шляхи назад не буде. Тим не менш, він вирішив не зупинятися на півдорозі і відрікся від своєї сили. Ми стаємо свідками чергової, ще більш вражаючою сцени: Супермен, який нещодавно став звичайною людиною, замовляє гамбургер в кафе, де його злісно б'є величезний головоріз. Схоже, настав кінець ері Супермена. Але ні, він повинен відновити свої сили, так як на Землю напали троє злих бунтівників з його рідної планети, очолювані жахливим Генералом Зодом. Сюжет фільму розвивається таким чином, що Супермен, розучившись літати, пішки повертається на свою Земну Базу, розташовану на північному полюсі. Там він звертається до пам'яті своїх предків, які допомагають йому знову знайти свою силу і врятувати світ, відновивши «американську справедливість». Дане розвиток сценарію знову намагається обійти цікаву емоційно-заряджену ситуацію: як тільки прийняті на себе обмеження надлюдською сили наближають Супермена до людства, економічні міркування кіновиробництва (Супермен зобов'язаний відновити свою силу, так як він повинен бути супергероєм в Супермен 3 і 4) починають диктувати свої умови, незважаючи на те, що за сюжетом глядачів переконували в незворотності зречення Супермена.

Будь ласка, не зрозумійте мене неправильно: мені подобаються фільми Крістофера Ріва про Супермена, і перший, і другий. Але у мене викликає жаль той факт, що сценаристи повинні обрубувати розвиток сюжетної лінії, як тільки вона віщує стати цікавою, - іншими словами, коли на перший план виступають обмеження сил супермена. Попрошу вас звернути увагу на дане зауваження про обмеження героїзму, так як я збираюся розглянути саме цей фактор стосовно грецької трагедії. Основний інтерес до себе приковують обмеження можливостей героїв і як вони з цим справляються.

2. Герої Греції.

Давайте вирушимо до Стародавньої Греції. Але перед тим як обговорювати самі трагедії я б хотів зробити декілька ремарок по контексту, виділивши дві попередні теми: (а) роль героїв в Грецькому культі і (b) місце героїв в епічних поемах Гомера.

(А) Могутні постаті, відомі як «герої», знаходяться між богами і смертними і вплетені в соціально-релігійну тканину грецьких спільнот. Такі герої, як Ахіллес, Орест, Тесей і Геракл і героїні Електра, Антігона та Медея, були не тільки визнані як реально існуючі, а й ритуально шанувалися по всій Греції. Для прикладу, в 8 столітті до н.е. існував культ Агамемнона в Мікенах і Спарті, культ Менелая і Олени в Спарті, культ Сімох проти Фів в Елевсіні. Приблизно тисячу років тому, під час своєї подорожі по Греції, Павсаній зазначив постійне і повсюдне присутність героїв в священних місцях, де б він не виявився: в Фівах йому продемонстрували могилу Менойкея, сина Креонта, який, згідно з пророцтвом, помер, щоб місто було врятовано . Потім зліва від дороги, що веде з Мікен в Аргос, Павсаній побачив храм великого героя Персея, а трохи віддалік, праворуч, була гробниця Фієста, прикрашена скульптурою барана (так як золотий ягня був символом панування, через якого Фиест посварився зі своїм братом Атрейю . герої і героїні були всюди - і це присутність закріплювалося завдяки найголовнішою людської здатності - пам'яті. люди були впевнені, що герої існували в реальності, і саме це відрізняло героїв від богів, щодо яких люди могли поставити під сумнів.

Могутність героїв і героїнь поширювалося за межі гробниць. Однак є безліч свідчень того, що ритуальні дії -жертвопріношенія, підношення, узливання, торжества - проходили в безпосередній близькості від місць поховань. Винятком став Геракл, так як він вознісся на Олімп і не був похований в якомусь конкретному місці. Але для більшості інших залишається справедливим твердження, що їх поховання є зосередженням їх сили. Коли прості греки потребували допомоги, вони волали до своїх героїв. Герої Стародавньої Греції були безпосередньо і жваво відчутні, тоді як у вигаданого Супермена це якість повністю відсутня.

(B) Будучи «героями» і «героїнями» в релігійному сенсі (що обговорювалося вище), ці міфологічні фігури також були «героями» і «героїнями» літературних творів. Я маю на увазі, в першу чергу, епічні поеми, що приписуються Гомеру. Грецькі трагедії п'ятого століття, як і давньогрецьку літературу в цілому, необхідно розглядати, спираючись не тільки на давньогрецьку релігію, а й на епічні поеми Гомера.

У творах Гомера були запропоновані «моделі» різних типів героїчного поведінки: вселяє жах, але продумана агресія Ахілла; непохитна міць оборони Аякса; по-людськи хоробрий Гектор, що втратив на мить не врахували Ахілла і через це став особливо вразливим, незважаючи на всю свою військову силу; винахідливість і гнучкість в прийнятті рішень Одіссея; загострене почуття власної гідності дружини Гектора Андромахи; холоднокровний і гідний поваги розум дружини Одіссея Пенелопи, яка абсолютно дорівнює своєму чоловікові за кмітливістю і відвазі. Однак Гомер не тільки пропонує ці «моделі» різних типів героїчного поведінки, але і займається їх дослідженням і аналізом, спонукаючи читачів замислитися над прихованими смислами. Чи залишається Ахілл героєм після того, що він створив з трупом Гектора, протягнувши його за своєю колісницею, щоб спотворити до невпізнанності? Хіба Одіссей зробив героїчний вчинок, пронизав стрілами і заколовши всіх женихів, адже ми можемо заперечити, що вони надходили так, слідуючи давньогрецьким традиціям, - прискорюючи своє одруження на жінці, яка вважається вдовою? (Якщо хочете знати, моя відповідь - женихів погубила нестримна їжа і питво в палаці Одіссея. В поемі важлива сама картина того, як різні персонажі їдять і п'ють - це є символом їх розбещеності.) У будь-якому випадку, як би ми не розцінювали поведінку женихів , мені б хотілося підкреслити, що епічна поема Гомера часто зупиняється перед труднощами, а іноді навіть і протиріччями в поведінці героя. Проте, в давньогрецької трагедії, до розгляду якої я незабаром перейду, саме ці складності і конфлікти розвиваються і піднімаються на новий рівень, існуючи в якісно новому політичному, соціальному та літературному контексті.

3. Трагедія.

Відомо, що соціальний контекст розвитку давньогрецької трагедії був обумовлений афінської демократією: вчинки і страждання аристократичних героїв розглядалися крізь призму демократичного громадянського статусу. Дана точка зору, хоча і відрізняється від точки зору епічної поеми, але є настільки ж гострою і цікавою. Що говорить нам трагедія про героїчні вчинки та їх обмеження?

Дозвольте мені звернутися до кількох найбільшим давньогрецьким трагедіям і до їх головним персонажам, одним з найяскравіших «шукачів пригод» і «героїв-воїнів» в грецькій міфології:

Агамемнон - Агамемнон Есхіла
Едіп - Цар Едіп Софокла
Аякс - Аякс Софокла
Ясон - Медея Евріпіда
Тесей - Іполит Евріпіда
Геракл - Геракл Евріпіда

Отже, мені б хотілося нагадати вам деякі міфологічні подвиги-пригоди, вжиті цими центральними персонажами:

Агамемнон - очолював успішний похід на Трою;

Едіп - врятував Фіви, перемігши зухвалого монстра-руйнівника Сфінкс;

Аякс - найстійкіший з греків-захисників Трої, що володіє величезним щитом «як вежа» - він поступався за відвагу тільки Ахілла;

Ясон - очолював дивовижний похід аргонавтів, що відправилися в подорож, щоб знайти і повернути Золоте Руно; відомо, як Ясон запріг в ярмо вогнедишних биків;

Тесей: зміг звільнити світ від мерзенних антисоціальних елементів (бандитів і негідників) і знищити Мінотавра;

Геракл: міг перемогти будь-якого монстра - будь то Мінотавр, Медуза-Горгона або Химера.

А тепер я хочу нагадати вам сюжети трагедій, де зображені герої, про чиїх міфологічних пригоди і подвиги я тільки що говорив:

Агамемнон Есхіла: Вбивство Агамемнона Клітемнестра і Егісфом стало кульмінацією її подружньої зради і того, що раніше Агамемнон хотів принести в жертву свою дочку Іфігенію;

Цар Едіп Софокла: Едіп з жахом зрозумів, що вбив свого батька, і що його дружина, від якої у нього четверо дітей - насправді його мати.

Аякс Софокла: Гідність Аякса виявилося сильно ущемлені, так як він не зміг отримати приз - обладунки Ахілла. Аякс намагається помститися, убивши грецьких воєначальників, але замість цього в божевіллі вбиває кілька овець. І в результаті, перебуваючи в глибокій депресії, він здійснює самогубство.

Медея Евріпіда: Страшна доля спіткала Ясона за те, що він відрікся від Медеї і вважав за краще їй іншу жінку. Медея жорстоко вбила суперницю і її батька, а потім заколола своїх власних дітей, щоб помститися їхньому батькові Ясону.

Іполит Евріпіда: Катастрофічне крах сім'ї Тесея. Афродіта робить так, щоб Федра закохалася в свого пасинка Іполита. Федра оббрехала Іполита, а потім вчинила самогубство, і Тесей вбиває сина прокляттям.

Геракл Евріпіда: У нападі божевілля, насланої богинею Герой, Геракл вбиває свою дружину Мегару і дітей, пелена божевілля спала з нього тільки тоді, коли Афіна скинула на нього кам'яну брилу, і це змусило Геракла зупинитися і не зробити найстрашнішого - вбивства свого рідного батька .

Перед нами абсолютно типова модель: метою давньогрецьких трагедій є не оповідання про великі подвиги, - вчинках, які в творах Гомера складають більшу частину портрета героїв (хоча, як я вже згадував раніше, Гомер в тому числі досліджує складності і протиріччя героїчного поведінки); замість цього трагедія сфокусована на проблемі «вивороту» подібних досягнень, часто призводять до катастрофічних сімейним потрясінь. Сімейні потрясіння висувають на передній план жінок, і не просто як жертв, але як людей, здатних діяти на захист своїх власних прав - прикладом цього служать Електра, Антігона та Медея.

Саме з величезною значимістю руйнування, розпаду, сімейної катастрофи пов'язана ще одна відмінна риса жанру давньогрецької трагедії: іронія полягає в тому, що через всіх пертурбацій персонажі не бачать, не розуміють, що відбувається, поки не стає занадто пізно. Герої і героїні трагедії обмежені не тільки своїми моральними засадами, а й загальної людської нездатністю зрозуміти розвиток подій - поки не стає занадто пізно. Едіп в Царя Едіпа і Тесей в Іполиті демонструють собою безпосередні приклади того. Як і Геракл в Трахінянкі, чий крик iou iou (О горе, горе!) (Одна тисяча сто сорок три), коли він почув ім'я мстивого кентавра Несса, символізує момент усвідомлення великим героєм всього, що відбувається, - перед нами універсальна модель людських дій. Необхідно згадати той факт, що одним з неминучих основних обмежень для давньогрецьких героїв є час. На відміну від Супермена, грецькі герої і героїні не можуть повернути час назад.

Однак якщо вся трагедія полягала б в невпинному відчутті обмеженості людських вчинків, тоді після перегляду або прочитання цих творів ми приходили б в глибоку зневіру і відчували б моральне виснаження. Але насправді, в трагедії є щось позитивне, що протиставляється нищівних ударів, що виникають через внутрішні людських помилок і присутності зовнішніх сил. Це надія на порятунок деяких вічних цінностей посеред кривавої бійні. Отже, в трьох великих давньогрецьких трагедіях, до розгляду яких ми зараз перейдемо, представлені три абсолютно різних типу взаємин між обмеженнями героїзму і врівноважує їх світлого почуття. Я хочу перейти до обговорення трьох унікальних творів великих драматургів: Орестея Есхіла, Цар Едіп Софокла, Геракл Евріпіда.

4. Есхіл.

Трилогія Орестея створює пріголомшліве Відчуття значущості минулого. Мережа обставинні, в якіх люди повінні діяті и з якіх смороду НЕ могут віплутатіся, як сильно б смороду цього НЕ Хотіли. Формується контекст, де повінні діяті всі міфологічні герої и героїні - Агамемнон, Клітемнестра, Кассандра, Егісф, Орест, Електра. Коли Клитемнестра заставил Агамемнона пройти по пурпурові килимах,-перед нами постає Яскравий символ того, что Агамемнон НЕ может втекті від минулого. Клітемнестра живити: «А як би вчинив Приам, по-твоєму?» Агамемнон відповів: «Він по килимах напевно б пройшов» (920) - іншімі словами, Агамемнон з немінучістю віявляє, что идет по слідах Пріама. Необхідно також описати «передісторію» Орест: Клитемнестра сама йде по слідах своєї сестри Олени, коли робить перелюб з Егісфом (зауважимо, що і в тому і в іншому випадку це виявилося згубним для самих зрадниць і для оточуючих). Клітемнестра зарубує сокирою Агамемнона і описує свій вчинок як добре розставлену пастку (мережа) для ворога, з якої жертва не може вирватися (1374-6). Після скоєного вбивства осліпленої тріумфом Клитемнестре щиро здається, що вона зможе уникнути сумної долі: вона говорить Фурії, яка має криваві вбивства - «... нехай відтепер навік він (демон) покине наш будинок і в іншу сім'ю ланцюг смертей понесе» (1560)

Однак третя частина трилогії доводить, що люди не можуть з легкістю уникнути минулого. Ми бачимо, наскільки міцно пов'язані один з одним Орест і Електра, коли вони здійснюють посмертний ритуал, вступаючи в контакт з духом їх померлого батька Агамемнона. Таким чином, вони психологічно готуються до того, щоб самим стати вбивцями: Орест і Електра є тими, ким їх зробило минуле. Продемонструвавши всім громадянам трупи Клітемнестри і Егісфа, Орест також показав закривавлений одяг, в якій заплутався Агамемнон і був убитий Клитемнестрой. Орест і Електра теж обплутані минулим, обплутані наслідками своєї помсти. Перед нами кровна помста: традиція, що вводить молоде покоління в гріхи попередніх поколінь, що обмежує і формує свободу вибору і вчинків.

Тільки в третій частині, в Евменід, ми стаємо свідками поступового позбавлення від вантажу і мереж минулого. Завдяки підтримці Аполлона в Дельфах і Афіни в Афінах Орест позбувся релігійної нечистоти, яка лягає на матереубійци, пройшовши (всього лише!) Через суд афінських старійшин. Тут Афіна здійснює складний компенсує дію. Воно забезпечує присвоєння та утримання прав, що належали Фуріям, афінському закону. Саме через суд можуть виноситися вироки, і це дає надію на те, що замкнутий криваве коло насильства і кривавої помсти може перерватися більш ефективним способом, ніж взаємне винищення.

Давайте розглянемо дію Орест в світлі нашої проблематики - героїзму і його обмежень. Головні персонажі залучаються не в битви на полях битв або в поєдинки з чудовиськами, а стикаються з дилемами, внутрішніми моральними конфліктами, болісними суперечностями боргу. Ці люди пов'язані складною павутиною моральних зобов'язань, успадкованих особистісних імперативів, нагромадження яких в результаті створюють задушливу атмосферу безвиході. Присутній виразне овеществленное відчуття кордонів людських дій. А в кінці з'являється несподівана позитивна нота. Залишаючи сцену, Орест благословляє Афіни: «Твердинею неприступною перед ворогами стій. І виходь із сутичок переможцем »(770). Нібито пройшовши і впоравшись зі страшними душевними стражданнями, Орест, врешті-решт, може припустити такий розвиток подій, коли в сюжеті з'явиться більш традиційний військовий героїзм. Однак, це не все. Справжнім «героєм» заключній частині твору стає демократична держава Афіни, чиє тісний контакт з богами дозволяє Оресту бути виправданим. Есхіл вирішив продемонструвати, що колективний героїзм міста може багато чого змінити як в свідомості, так і в конфліктних ситуаціях; хоча обидва явища, безумовно, символізує божественна покровителька міста - Афіна.

5. Софокл.

Тепер поговоримо про Софокла. Я хотів би знову звернутися до проблематики обмежень героїзму.

Деякі вчені-класики в своїх інтерпретаціях драми Софокла поміщають в центр поняття героїзму. Наприклад, Бернард Нокс (Bernard Knox) ​​написав чудову книгу про Софокла - «Героїчний характер» ( «Heroic Temper»). Однак необхідно зрозуміти, що таке героїзм за Софоклом.

Даний героїзм характеризується більшою частиною ізоляцією, хоча її тип змінюється від твору до твору. У випадку з Антигоной, в однойменній трагедії, її ізоляція стала результатом зациклення на одному контексті - криваві сімейні взаємини - на шкоду всьому іншому. Два інших чоловічих персонажа, в трагедіях Аякс і Филоктет, відчували подвійну ізоляцію - фізичну і моральну. Аякс відчував себе обдуреним і збезчещеним перед усім грецьким військом, тому що йому не дісталися обладунки загиблого Ахілла. Филоктет відчував безмежне обурення, також по відношенню до своїх воїнів, висадили його на пустельному острові. Всі троє - Антігона, Аякс і Филоктет - діяли щиро і прямолінійно, що не дозволяло знайти ніяких компромісних рішень. Для Антігони і Аякса це закінчилося смертю, а Филоктет передумав позичати свій чарівний лук грекам, коли Геракл спустився з Олімпу і сказав, що йому потрібно зробити. Всі троє - Антігона, Аякс і Филоктет - як би зробили вибір, сказавши: «Це моя найголовніша життєва цінність і я доб'юся її за всяку ціну».

Історія Едіпа в трагедії Цар Едіп зовсім інша. У першій частині твору він аж ніяк не ізольований: фактично, він експліцитно діє в інтересах міста. Коли оракул з Дельф застерігає, що все пов'язане з вбивством стане явним, Едіп проголошує, що планує провести розслідування «за землю і за бога» (130). Практично його мета - порятунок міста, граду. Коли Тіресій відмовляється дати інформацію, Едіп засуджує його «Не любиш ти рідного граду» (320). Коли Креонт заперечує свою провину в тому, що він хоче тобі щось проти царя, Едіп вигукує: «Про град! Про град! »(620). Але акцент поступово і невблаганно переміщується на глибоко особистісний питання: «Хто я? Хто мої батьки? »Ось питання, відповідь на який Едіп шукає з героїчної непохитністю, особливо, коли люди просять його не питати цього:

Іокаста: «Мене послухай і не роби цього».
Едіп: «Мене не переконаєш ти - все розвідаю». (1060)

Пастух: «Заради богів, владика, припини розпитування!»
Едіп: «Загинув ти, коли змусиш ще раз запитати!» (1160)

Пастух: «На жаль, доведеться мені весь жах висловити ...»
Едіп: «А мені - почути ... Все ж я повинен вислухати» (1160)

Такий наполегливий пошук істини сам по собі є героїчним і гідний захоплення. Однак треба взяти до уваги, що він супроводжується двома вчинками, досконалими через незнання, але жахливими будь-якого, хто про них почує. В результаті, більшість читачів, і в давнину, і в сучасному світі, не знають, як їм реагувати на це. Що ми бажаємо Едіпу? Досягти успіху на своєму детективному терені або зазнати невдачі? Невдача означатиме, що місто залишиться оскверненим. Успіх призведе до того, що життя однієї людини буде втягнута в безприкладний хаос. Все це схоже на питання, яким ми задаємося ближче до кінця трагедії: чи хочемо ми, щоб Едіп, сам себе засліпив (крайня форма ізоляції), зміг зберегти людські відносини зі своїми дітьми, або щоб він віддалився від них, пам'ятаючи про те, як і де вони були породжені? Ми потрапляємо в непросту область, тут наша реакція на героїзм Едіпа потрапляє під шалений тиск.

Едіп: людина або Супермен? Він демонструє чудовий людський талант домагатися правди за всяку ціну. Проте, він являє собою приклад того, наскільки обмежені і тендітні знання, отримані людиною, в порівнянні зі знаннями богів. Людська натура надзвичайно гнучка і тендітна одночасно.

6. Евріпід.

І, нарешті, звернемося до Еврипиду. Я навіть не буду намагатися запропонувати точну формулу, яка описує уявлення про героїзм і його обмеження щодо Еврипиду. Його твори настільки різні і численні, що можливість зробити подібне узагальнення відсутня. У всякому разі, в деяких творах Евріпіда досить складно знайти прояви героїзму, - наприклад, в Вакханках, абсолютно неясно, чия поведінка може бути названо «героїчним». Однак героїзм виявляється в досить незвичних ситуаціях: наприклад, у величній смерті Поліксени в Гекубі, або в самопожертву Алкесту. Замість того щоб намагатися узагальнити твори Евріпіда, я б хотів зосередитися тільки на одній драмі, в якій, як мені здається, найкраще описані ключові моменти трагічного героїзму. На початку Геракла ми бачимо зображення героя-мандрівника у всій пишноті, а потім образ поступово замінюється чимось більш складним і проблемним.

Перебуваючи далеко від своєї сім'ї, як це часто буває, Геракл здійснює свої подвиги, в більшості з яких він мужньо перемагає різних монстрів. Отже, дія відбувається в Фівах. Драма бере свій початок в зображенні сім'ї Геракла: його батька Амфітріона, дружини Мегари, і трьох дітей. Мабуть, ця сім'я знаходиться в безнадійній ситуації, так як піддається гнобленню з боку тирана, Ліка ( «Людини-Вовка»), який захопив владу у Фівах. Геракл в результаті в своєму останньому подвиг виявляється настільки далеко від своєї сім'ї, наскільки це тільки можливо - Еврисфей посилає його в Царство Аїда, щоб полонити триголового пса Кербера. Тим часом його сім'я шукала притулку біля вівтаря Зевса, сподіваючись уникнути смерті від руки Ліка і його поплічників. Але Лик не поважає ніяких законів - ні людських, ні божественних. Він кричить своїм слугам:

«Гей, люди, марш! Одні на Гелікон,
Інші на Парнас і дроворубам
Велите лісі натискати сюди:
Кругом вівтаря ви тут багаття складіть
І всіх, як є, спаліть їх живцем! »(240)

Хор стариків фиванцев, старезних і немічних як сам Амфітріон, ностальгічно співає про чудеса, вчинені «героєм-воїном» Гераклом: перемога над немейским левом, крітським биком, що харчуються м'ясом кіньми Діомеда тощо. Хор співає, що тепер нічого не залишилося від тих старих добрих днів. Але вони помиляються, по крайней мере, це так виглядає. Адже в самий останній момент, коли Лик уже зібрався спалити родину Геракла на похоронному багатті, відбувається повернення великого героя. Він вбиває Ліка і рятує становище.

Але це тільки повертає нас до 750-ому віршу - трохи більше половини звичайної грецької трагедії. Чому ще судилося збутися? Багато чому. Зокрема, Евріпід з задоволенням руйнує ті очікування і надії, які він так дбайливо створював.

Раптом недалеко від палацу з'являються дві богині. У одній з них Іриди, посланниці богів, є доручення від головного ворога Геракла - Гери. Інша ж, Лісса, богиня безумства, страшна як Медуза-Горгона - вона оточена сотнею шиплячих змій (880). За вказівкою Гери Лісса повинна проникнути до палацу і вразити Геракла божевіллям. В результаті розум Геракла затьмарився, і він, думаючи, що його власні діти насправді діти його гонителя Еврісфея, застрелив одну дитину з лука, іншого вбив палицею, розкроївши череп, а третьої дитини разом з матір'ю пронизав однією стрілою. Як я раніше вже згадував, тільки різке втручання Афіни зупинило Геракла і не дозволило йому вбити свого батька. Образ Геракла редукується до стану забризканою кров'ю руїни, оточеній трупами членів його сім'ї. Перед глядачами він зображується імовірно на платформі, відомої як енкіклема, прив'язаним до стовпа, щоб він більше не міг нікому заподіяти шкоди.

Отже, перед нами приклад, коли обмеження на героя накладають боги. У будь-якому випадку, персонаж з трагедії Евріпіда не може злетіти як Супермен і повернути хід часу назад. Але Геракл за допомогою свого ставлення до події може продемонструвати глядачам, що він за герой. Чи зробить він самогубство, як зробив Аякс, щоб уникнути безчестя? Засліпить він себе, як Едіп, бажаючи не дивитися на вчинене їм побоїще?

Першим прагненням Геракла було вбити себе: «Я це слухаю і я ще живу?» (1 146) Але прибуття іншого персонажа, Тесея - доброго друга Геракла - змогло цьому запобігти. Евріпід вводить у свій твір позитивне поняття - philia, дружбу, часто допомагає виступити проти нищівних ударів долі і богів. Фактично Геракл не ізолюйте себе повністю, що підтверджується його дією, коли він покриває голову одягом, щоб не заразити свого друга Тесея особливим станом miasma, релігійної нечистотою, в яку він занурився, убивши своїх близьких родичів.

Але Тесей був багато чим зобов'язаний Гераклові. Коли він втратив будь-яку можливість врятуватися, Геракл прийшов на допомогу і вивів його з царства Аїда, куди Тесей потрапив вчасно одного зі своїх подорожей. Тесей був в прямому сенсі слова зобов'язаний Гераклові життям. Більш того, Тесей прибув з Афін, міста, що славиться тим, що благородно надає притулок стражденним. Перебуваючи саме в такому стані духу, Тесей знімає з голови Геракла покриви. Він не боїться стати нечистим, він готовий розділити з другом нещастя так само, як він колись переживав з Гераклом щасливі часи.

Потім слід ще більш складний момент - Тесей переконує Геракла, що самогубство боягузливий вчинок. По-справжньому сміливим буде рішення звернутися до майбутнього, незважаючи на всі болючі спогади і усвідомлення скоєних злочинів. Приймаючи запрошення Тесея знайти новий будинок в Афінах, Геракл вирішує взяти з собою свій лук, який буде нагадувати йому не тільки про героїчно повалених монстрів, але і про ганебну винищуванні своєї сім'ї. Взяти з собою цибулю означає, як і в разі Ореста, усвідомлення того, що він повинен взяти з минулого, причому не заперечуючи своє минуле, а намагаючись з ним жити.

«Але як же кинути той обладунок,
З яким подвиг я здійснив славнейший ...
Носити тебе, страждаючи, але носити! »(1 385)

На завершення трагедії Евріпіда, як і в більшості давньогрецьких трагедій, виникає подвійне відчуття - з одного боку присутнє відчуття катастрофи, а з іншого боку у нас залишається надія на щось позитивне. Геракл піде за Тесеем: «Арт-Вертеп ... як баржу важку звідси тягне" (1424); сила дружби може щось врятувати. Все це виглядає набагато серйозніше і реалістично, ніж діяння Супермена, який може змінити напрямок обертання Землі і тим самим повернути течію часі назад.

Тепер буде набагато простіше відповісти на питання, поставлене мною в назві лекції: «Герой грецьких трагедій: людина або супермен?». В давньогрецької трагедії не існує «супермена» ні серед жінок, ні серед чоловіків. Персонажі цих творів часто діють на межі людських можливостей, але вони з усіх боків обмежені в своїх вчинках. У Орест вони обмежені спадщиною минулого, обплутані його «мережами»; Едіп Софокла обмежений тим, що не розуміє повністю відбувається навколо (поки не стає занадто пізно), і це характерно для всіх людей; Евріпід зображує героя, чиї можливості здаються безмежними, проте в кінці трагедії він виявляється розбитий богами, і його ведуть як човник по морю життєвої невизначеності. Але найсильніше враження, що залишається жанром давньогрецької трагедії - то, якими різними і складними способами всі ці люди борються з накладеними на них обмеженнями.

Отже, немає ні суперчоловіком, ні супержінок. І навіть влада богів і богинь обмежена. Але це вже тема іншої лекції.

Переклад М.Злотнік

підписатися на журнал "Людина без кордонів"