У 1993 р новосибірські археологи виявили на плато Укок в Кош-Агачському районі сенсаційну знахідку - в одному з курганів з вічною мерзлотою, в льодовій «лінзі», в могилі з багатим оздобленням, була знайдена добре збереглася мумія молодої жінки, яку прозвали «Укокская принцеса ». Жінка була похована понад дві тисячі років тому і належала до Пазирикського знаті. Сенсаційна знахідка схвилювала світову громадськість - подібних знахідок не було з моменту виявлення царських курганів урочища Пазирик ( Улаганський район Республіки Алтай) і «Царського кургану» в Чаришське районі Алтайського краю. Пам'ятник, де знайшли мумію, назвали Ак-Алаха-3. Сама мумія зберігається в Національному музеї імені А.В. Анохіна в столиці Республіки Алтай, супровідний інвентар (грифони в золотій фользі і ін.) залишилися в Музеї історії культури народів Сибіру і Далекого Сходу в новосибірському Академмістечку.
З приводу національної приналежності «Алтайська принцеса» суперечки йдуть до цих пір. Аналіз ДНК жінки виявив її європеоїдні коріння, антропологи також стверджують, що «шаман» мала південно-європеоїдні риси обличчя, її одяг має іранське (індоєвропейське, що не тюркське) походження. Припускають, що пазирикци були втікачами імовірно з південного заходу (можливо, з Передньої Азії), а нащадками пазирикцев є сучасні селькупи (устар. Нзваніе «Остяк-самоїдом») і кети. З цим висновком категорично не згодна алтайська громадськість. Самі алтайці вважають, що знайдена жінка є праматір'ю алтайського народу - легендарної «принцесою Кадин», і вимагають її повернення на батьківщину .
Пам'ятник Ак-Алаха-3 знаходиться на плоскогір'ї Укок, в долині річки Ак-Алаха, між дорогою, що йде від прикордонної застави Ак-Алаха до стоянки Бертек і рядами колючого дроту (прикордонної системою). У 3 км на захід від цих курганів знаходиться пам'ятник Ак-Алаха-1 з п'ятьма скіфськими курганами.
Пам'ятник Ак-Алаха-3 складається всього з двох курганів - пазирикского (18 м в діаметрі, і 0,5 м заввишки) і тюркського кургану VII ст.н.е. на південь від нього (10 м в діаметрі). Насипу обох курганів були по-варварськи пошкоджені - зрушені бульдозером, засипані грунтом, багато каміння понесені місцевими жителями для будівництва будівель.
Знявши насип з пазирикского кургану, археологи виявили грабіжницький лаз, що веде в поховання чоловіка. Як виявилося, це було впускне поховання знатного кара-кобінца , Пограбоване в давнину. Під цією могилою було виявлено недоторкане поховання молодої Пазирикського жінки з багатим похоронним інвентарем. Як виявилося, обидві могили - кара-кобінца і Пазирикського жінки - були споруджені приблизно в один час (приблизно IV-III ст. До н.е., тобто 2300-2400 років назад). Фактично, впускне поховання кара-кобінца врятувало від грабіжників поховання «Алтайська принцеса».
В основному похованні було виявлено модриновий зруб 3,6 х 2,3 м, висотою 1,1 м, що імітує житло. Весь обсяг зрубу був повністю заповнений льодом. Верхнє перекриття складалося з 11 обтесаних модринових колод. Усередині зрубу перебувала довга колода-склеп з модрини з двосхилим дахом, подібна до тієї, що була знайдена в П'ятому Пазирикського кургані (царському) в Улаганского районі. З усіх боків на колоду кріпилися шкіряні аплікації, що зображували оленів (такі ж аплікації були виявлені в Першому і Другому Пазирикського курганах), мабуть, мали особливе магічне значення, можливо, покликані супроводжувати людину в «інший» світ.
Турістка.Ру побувала в музеї Новосибірського інституту археології та етнографії, і оцінила будівельні здібності пазирикцев. Відразу вражає той обсяг робіт, який виконаний при похованні жінки: пазирикцам потрібно було якимось чином доставити на плоскогір'ї Укок величезні колоди (на плато відсутня ліс), їх обтесати, викопати в мерзлому ґрунті величезну яму ... погодьтеся, що це досить непросто ! Те, як виконаний зруб (без єдиного цвяха) може свідчити про те, що пазирикци були 100% -ми кочівниками, а вміли робити і справжні житла з колод. А тепер уявіть собі величезну, темну від часу човен завдовжки 2,7 м, видовбані в цільної модрини, накрийте її кришкою з того ж дерева, - ось так виглядає колода, в якій знайшли Пазирикського жінку. Висота колоди становить 0,68 м. Кришка колоди з двох сторін була прибита чотирма мідними гвоздиками. 
Взагалі поховання в лиственничной колоді може говорити про особливий статус похованого, зазвичай таким чином ховали царських осіб, шаманів і дітей. Наприклад, знайдений в кургані пам'ятника Ак-Алаха-3 Пазирикського чоловік, похований в той же рік, не мав в похоронній камері колоди, а розташовувався на величезній дерев'яному ліжку всередині зрубу, що говорить про те, що його статус був нижче, ніж у « принцеси ». Сама форма колоди (нагадує шаманський човен «ротик») могла означати те, що похований відправляється «плисти» до предків. Невипадковий також і вибір породи дерева, з якого виготовлена колода.
У багатьох народів різних видів дерев відповідали різні сакральні функції, з цих вірувань в подальшому сформувалося уявлення про «світовому дереві» (дереві життя, цілющої дереві). Деяким деревам приписувалося жіноче породжує початок, інші народи навіть «вели» свій рід від дерева - так, наприклад, нивхи «відбувалися» з модрини. Білий колір берези втілював сакральну чистоту. У давнину вважали, що поховання в стовбурах, пнях може допомогти людині »відродитися», тому кети ховали своїх дітей в видовбаних зсередини кедрових пнях, а селькупи померлих немовлят обертали берестом (сакральна чистота) і підвішували до гілкам дерев. У поданні селькупов модрина пов'язувалася з небом (крона дерева досягає небес), вважалася «деревом життя»: померлий, похований на модрини, міг заново «народитися». Цікаво, що якутських шаманів також ховали в лиственничной колоді, прив'язаною до гілок великий модрини; буряти замуровували померлого шамана в спеціально обрану для цього «шаманську» сосну, таким чином, дерево ставало носієм духу померлого шамана. Шаманська човен «ротик», за допомогою якої шаман на своїх камланиях «відправлявся в світ інший», виконана з кедра. Таким чином, поховання Пазирикського жінки «в стовбурі» дерева (в колоді), мабуть, символізує повернення до материнського лона і є підготовкою до подальшого «народженню» з нього. Крім того, виникає питання, а чи не була Пазирикського жінка шаманкою в своєму племені? До цього питання ми ще повернемося.
У колоді на правому боці, головою на схід, а особою на північ, на підстилці з темного повсті лежала молода жінка (приблизно 25 років). Зверху її вкривало хутряне покривало з нашитими прикрасами із золотої фольги. Голова жінки перебувала на повстяній подушці, руки і ноги були зігнуті. Жінка була одягнена в довгу, до колін, шовкову сорочку коричнево-жовтого кольору з надто довгими рукавами і в довгу вовняну спідницю, зшиту з трьох горизонтально розташованих широких полотнищ - двох червоних і одного білого. До спідниці кріпився пояс з плетеного червоного вовняного шнура. На спідницю були нашиті бронзові підвіски. На ногах мумії були довгі, вище колін, панчохи з білого повсті, прикрашені зверху аплікацією з червоного повсті. Панчохи такого крою носили як скіфські жінки, так і чоловіки-воїни. Підошви у панчоху були з червоного повсті і скроєні окремо. По всій видимості, червоний колір в обробці і деяких деталях одягу мав захисне значення, оберігав від злих духів. У повстяному мішечку ( «косметичці») поряд з жінкою знайдено бронзове дзеркало в дерев'яній оправі з вирізаним на ній оленем, пензлик з кінського волоса, скляні індійські намистини різних кольорів, корінний зуб людини і розсипався синій порошок (вивианит - а саме з нього складався порошок - як дешевий барвник став відомий в Європі лише в ХIХ столітті, а пазирикци використовували його двома тисячоліттями раніше). Шию «Алтайська принцеса» прикрашала дерев'яна гривня з прикріпленими до неї дерев'яними підвісками у вигляді барсів, покритих золотою фольгою. Чому пазирикци часто зображували на гривнях вовків і барсів? Зображення цих тварин, швидше за все, повинні були захищати одне з уразливих місць людини - його шию. У вухах жінки були золоті сережки-кільця. Мізинці мумії були обв'язані вовняними нитками.
В узголів'я на невеликому блюді перебували насіння коріандру, деякі були обвуглені. На насіння коріандру потрібно звернути особливу увагу, і ось чому: коріандр використовувався як лікарська рослина і як пахощі коріандр виростав в Середземномор'ї і Середньої Азії, вирощувався в Індії, Палестині і Єгипті, таким чином, на Алтаї він повинен був бути великою рідкістю, можливо, коріандр привозили якісь поодинокі торговці або ... пазирикци привезли його з собою з землі предків, коли мігрували з Передньої Азії! Плоди коріандру були виявлені у Другому, Третьому і П'ятому Пазирикскіх курганах. У будь-якому випадку, присутність цієї рослини в похованні Ак-Алаха -3 невипадково, можливо, обкурювання тіла в колоді пов'язано з подальшим відродженням в «іншому» світі.
Безсумнівно, що шовкова сорочка була розкішшю, виготовлялася з привізною тканини, і це, поряд з наявними похованням коней і бальзамуванням, свідчить про те, що принцеса походила з середньозаможне шарів свого племені, можливо, була шаманкою. Сорочка була виготовлена з ниток дикого шовкопряда, всі шви, а також горловина і краю рукавів обшиті вовняними червоними шнурами (обереги від злих духів, які могли «проникнути» через розрізи), і була копією сорочки у Другому Пазирикського кургані. Вчені припускають, що походження сорочки швидше за все індійське, а не китайське, так як в цей час китайці давно вже використовували нитки одомашнених шовкопрядів, крім того, найдавніші китайські ткацькі верстати випускали тканини шириною до 50 см, сорочка ж «Алтайська принцеса» скроєна з тканини шириною 130 см. Рядові і навіть знатні воїни-вершники, поховані на Укок, не мали сорочок, вони надягали шуби на голе тіло.
Справжнім відкриттям для археологів була знахідка в похованні добре збережених оригінальних перуки і головного убору жінки. Вони займали майже третину колоди. Потрібно сказати, що в давнину саме головний убір і зачіска ніс найбільш значущу інформацію про людину, у кожного племені він мав свою форму, а статус людини всередині племені можна було «прочитати» по його прикрасам. Дівчата, переходячи в статус жінки, або змінюючи рід, міняли також зачіску і головний убір. Поголеною голову Пазирикського жінки покривав перуку, що складається з повсті шапочки, на яку наносився спеціальний пластичний матеріал чорного кольору - з його допомогою перуки надавалася необхідна форма і обсяг. У складі формувальної маси присутні сажа, глина, обвуглені насіння дикорослих злаків, тваринний жир. Цікаво, що в усіх жіночих Пазирикскіх похованнях знаходили плями чорного кольору під головою похованих жінок, і не могли пояснити його походження. Тепер таємниця розкрилася - виявляється, все Пазирикськие жінки в повсякденності носили подібні перуки! До перуку були пришиті дерев'яні накосники-прикраси, їх покривали золотою фольгою. На тімені волосся спеціальним чином збирали в пучок, на який зверху надягали «конус», виконаний з вовняних ниток червоного кольору. Вінчав конус дерев'яний олень, що стоїть на кулі, весь покритий золотою фольгою. Інший покритий різьбленням олень з роздвоєним тулубом і рогами козерога «лежав» на перуці перед «конусом». Образ фантастичного оленя-козерога потім зустрінеться нам в татуюванні жінки. Треба сказати, що цей образ уособлював Сонце і Верхній світ у багатьох центральноазіатських народів. Ззаду «конуса» до перуці кріпилося високу вертикальне споруда з повсті у вигляді прямокутника з закругленими краями (61 см), покрите чорною вовняною тканиною, яке, мабуть, було символом «древа життя»: у його підніжжя «паслися» дерев'яні олені, у верхній частини кріпилися п'ятнадцять складових дерев'яних пташок з шкіряними крилами, хвостами і лапками, довгими шиями, як у лебедів. Всі фігурки виконані з кедра і покриті золотою фольгою. Такі пташки могли бути символом майбутнього поповнення роду (у багатьох народів птахи символізують людські душі, а у деяких - душі ненароджених дітей). Крім того, в зрубі був знайдений гострий чохол-ковпак з повсті довжиною 84 см і широкими полями, який в якихось випадках надягав на складну зачіску. Такий же ковпак був знайдений у Другому Пазирикського кургані, за сотні кілометрів від Укока. Вчені вважають, що такий складний головний убір носила кожна Пазирикського жінка, і не можна однозначно судити по ньому про те, що «Алтайська принцеса» була шаманкою. Хоча цілком можливо, що в подальшому подібні головні убори стали носити тільки шамани і «відьми». ТурісткаРу була вражена красою дерев'яних фігурок, а також тим, наскільки вишуканими і незвичайними були зачіски Пазирикскіх жінок. А ковпак-чохол дійсно нагадує капелюхи відьом, якими їх зазвичай зображають!
Тіло жінки добре збереглося завдяки бальзамування і зберігання в природному «крижаному холодильнику». Бальзамування померлих було необхідною частиною похоронного обряду у пазирикцев. Справа в тому, що своїх померлих вони ховали всього два рази в рік - навесні або на початку літа, і восени, тобто від моменту смерті людини до його поховання нерідко проходило півроку. «Алтайська принцеса» була похована в середині червня, перед откочевкой на літні пасовища, що підтверджується вмістом шлунків похованих з нею коней. Бальзамування не було якоїсь привілеєм знаті - бальзамували і рядових воїнів. У жінки видалені мозок, внутрішні органи, ребра і грудина, череп і черевна порожнина заповнені речовиною на зразок торфу, руном овечок, кінським волосом, корінцями, піском і глиною. Ще у неї були відсутні два верхніх різця, хоча всі інші зуби були здорові - мабуть, видалення зубів було частиною якогось магічного ритуалу, або свідчило про її особливий статус. Тіло як видно покривалося маслом і смолами з додаванням ртуті (ртуть використовували для бальзамування стародавні китайці, вважалося, що ртуть і кіновар гарантують «безсмертя»). Можливо, пазирикци дійсно вірили в те, що людина зможе заново «народитися» в тому ж тілі, тоді стає зрозуміло їх прагнення зберегти цілісність тіла після смерті, можливо, що у них були міфи з цим пов'язані. У світовій історії є випадки, коли мумії до свого поховання могли залишатися включеними в життя свого роду, тобто вони як би ще продовжували «жити» в колі своїх родичів - їх могли «виставляти» на святах, їм могли надавати знаки шанування. Можливо, що в Пазирикського суспільстві мумії теж грали подібну роль в житті племені.
Чітко видно синя татуювання, повністю покриває обидві руки жінки. Важко уявити, що високохудожня графіка виконана понад дві тисячі років тому - стародавні майстри могли б дати фору сучасним художникам! Татуювання «укокской принцеси» за стилем ідентична тій, що прикрашала тіло чоловіка у Другому Пазирикського кургані, за сотні кілометрів від Укока, і воїна в розташованому по сусідству могильнику Верх-Кальджін-2, все татуювання настільки схожі, що, можливо, нанесені одним майстром . На лівому плечі зображено фантастична тварина - по виду це олень, але на його голові ростуть два види рогів - оленя і козерога, а морда закінчується дзьобом грифона (грифон - це казкове крилата істота, наполовину лев, наполовину орел). Непростий це образ - олень-козерог (або кінь-козерог), і подивіться, як часто він зустрічається у пазирикцев! У індоєвропейських народів олень-козерог супроводжував померлих в «інший», «верхній» світ. Крім того, кожен відросток оленячих рогів закінчується стилізованою головою грифона. І навіть зі спини оленя «виростає» голова грифона! Ще зображені баран, сніжний барс і фантастичний хижак з тулубом оленя, на якому «росте» голова грифона, хвостом тигра і страшними кігтистими лапами. Ймовірно, такі неіснуючі в реальному житті тварини теж допомагали людині проникати в «інший» світ.
Що ж ще може знадобитися людині в іншому світі або в наступному житті? Схоже, пазирикци з усією серйозністю підходили до цього питання, прагнули забезпечити померлого всім необхідним, всі особисті речі відправлялися разом з людиною. У похоронній камері поруч з колодою були знайдені два низеньких дерев'яних столика-страви на ніжках, судини з дерева і роги, два керамічних судини з наліпленими на них шкіряними аплікаціями (зазвичай зображувалися півень, барс, грифон - мабуть, мали охоронне значення).
Стінки рогового судини були зшиті (!!) з рогу яка, і складалися за круглим днищем з рогу дикого гірського козла (подібний посудину знайдений у Другому, Третьому і П'ятому Пазирикського кургані). Так як процес його виготовлення трудомісткий, а пазирикци добре вміли робити посуд з дерева і глини, то швидше за все, роговий посудину тут має чисто сакральне значення - можливо, в ньому знаходився напій для частування божества. Існує давньогрецька легенда про те, що вода Стіксу (річки в царстві мертвих) може утримуватися лише судинами з рогу дикого тваринного. Дикі тварини належали царству богів, духів.
Дерев'яну посудину мав ручку, виконану у вигляді фігурок двох барсів, він не має аналогів в інших Пазирикскіх похованнях. У нього була вставлена дерев'яна паличка-колотівка (для збивання кумису) з довгою ручкою з модрини і насадкою з берези у вигляді серпа. Всі судини, як з плоским, так і з круглим дном, встановлювалися в підставки-кільця, зшиті з повсті. На дерев'яному столику лежали кращі шматки м'яса: курдючний частина барана і крижі лоша, в який застромлять великий залізний ніж. Верхня частина рукоятки ножа зображувала неіснуючих, фантастичних тварин - вискаленими головами вовків зі зростаючими на них рогами козерогів.
Ми не знаємо, чому стародавні пазирикци забезпечили «принцесу» їжею і питвом (припускають, що в судинах був кумис та інші напої) - можливо, вони вважали, що її чекає довге подорож, і це були припаси «на дорогу»; за іншою версією, м'ясо було підношенням померлим родичам, які зустрінуть жінку в іншому світі; по третій, важливо було пригостити божество, яке проводжало або зустрічало душу в іншому світі. Ми також не знаємо, чому набір розміщені в могилу судин завжди складався з трьох видів - рогові, керамічні, дерев'яні, чи не криються за цим символічні образи землі (кераміка), рослин і тварин? Число «три» вважалося сакральним у протоіранців, а вчені вважають, що саме з Передньої Азії на Алтай свого часу втекли пазирикци. Не менш символічна і колотівка з насадкою у вигляді серпа - відомо, що в алтайських легендах боги користувалися мутовкой при створенні Всесвіту!
Вся начиння розташовувалася у східній стінки похоронної камери - між покійної і похованням коней, на підлозі, покритому повстяним килимом. У камері відсутній дерев'яна підлога - його замінює спеціальним чином укладена галька, можливо, це пов'язано з поданням древніх про те, що життєва сила «йде в землю мертвих» і ніщо не повинно цьому заважати. Цікаво, що всі предмети не були новими - вони використовувалися в побуті, а деякі навіть мали сліди ремонту.
За похоронною камерою знайдена довга жердина, мабуть, для того, щоб в майбутньому житті у «Алтайська принцеса» була можливість побудувати юрту.
У північній частині могильної ями, на глибині 2,8 м, були поховано шість коней. Шкіряна упряж і прикраси зі шкіри не збереглася, зате збереглися численні кедрові різьблені прикраси вузди: псалии, підвісні бляхи, нагрівнік і ін .; знайдені залізні вудила, повстяне покриття сідла з аплікаціями, плетені пофарбовані вовняні «коси» для прикраси сідла. Деякі дерев'яні фігурки були покриті золотою фольгою. Як і в татуюванні жінки, так і в прикрасах коней зустрічається дуже багато зображень лев'ячого грифона: майстерно виконаними головками грифона закінчуються псалии, на налобний ремінь кріпилося дерев'яне прикраса у вигляді об'ємного грифона, вони ж у вигляді різнокольорових аплікацій нашиті на повстяне покриття сідла. На войлочное покриття сідла п'ятого коня за допомогою аплікації зображена ціла композиція - тигр «терзає» оленя. Ідентичне зображення прикрашає повстяний чепрак коня з Першого Пазирикського кургану. Дослідники припускають, що існували шкіряні «трафарети», за якими пазирикци різних племен відтворювали одні й ті ж сюжети.
Отже, підіб'ємо підсумки. Татуювання, перуку у жінок - широко були поширені і у рядових членів племені. У поховальному інвентарі всіх пазирикцев знайдені практично ті ж предмети, що і у «принцеси», навіть золота фольга на дерев'яних прикрасах не була чимось особливим. А ось бальзамування, спорудження величезної похоронної камери, а також лиственничной колоди-склепу, поряд з умертвіння шістьох коней в багатому вбранні вже виділяють Пазирикського жінку із загального ряду. Додамо до цього знайдені блюдечко з коріандром і розкішну шовкову сорочку - вони були справжніми скарбами, і могли належати тільки знаті або членам суспільства з високим соціальним статусом. Дивно і одиночне поховання жінки - для пазирикцев характерні родові могильники, в «царських» Пазирикскіх курганах жінки, як правило, поховані разом з чоловіками. Можливо, «Алтайська принцеса» дійсно була «шаманкою» в своєму племені, такі люди давали обітницю безшлюбності, тому біля її поховання ми не знаходимо могил Пазирикскіх чоловіків. Безсумнівно одне - знайдена Пазирикського жінка мала високий суспільний статус в своєму племені.
«Укокская принцеса»: Активні тури з відвідуванням об'єкта:
- автомобільні
- плато Укок (4 дня, 22000/27000 р., 4-10 чол.)
Оновлене: 20.04.2015
5
Чому пазирикци часто зображували на гривнях вовків і барсів?
Що ж ще може знадобитися людині в іншому світі або в наступному житті?
Ми також не знаємо, чому набір розміщені в могилу судин завжди складався з трьох видів - рогові, керамічні, дерев'яні, чи не криються за цим символічні образи землі (кераміка), рослин і тварин?
