1. Гл. 2. 2 Філософія Стародавньої Індії
2. Гл. 2. 2 Філософія Стародавньої Індії
3. Гл. 2. 2 Філософія Стародавньої Індії

Гл. 2. 2 Філософія Стародавньої Індії

2.2. Філософія Стародавньої Індії. До приходу аріїв в Індії існувала культура в долині річки Інд, яка називається Харапская цивілізація. У жителів найбільших міст цього часу Хараппи і Мохенджо-Даро склалася високорозвинена культура, зокрема був високий рівень живопису і скульптури. З проникненням племен аріїв поступово згасає цивілізація Хараппи. Арії, що прийшли до Індії, принесли з собою кастовий поділ (брахмани, кшатрії, вайш'ї і шудри), принесли своїх богів, які поступово витіснили місцевих богів. Так сталося з Шивою - темношкірим богом. А релігійні гімни були кодифіковані - систематизовані і записані саме в Індії на санскриті - літературно обробленої різновиди давньоіндійської мови.

Тому індійська культура, асимілювати в себе культури інших народів, є однією з найдавніших в історії світової цивілізації, плідних, які не втратили привабливості до теперішнього часу. На особливу увагу вона заслуговує і завдяки філософського спадщини. Будь-яка періодизація є приблизною, і часто суперечливою навіть серед членів наукового співтовариства, особливо коли доводиться мати справу з таким складним явищем, як філософська думка Індії. Ми зосередимося переважно на класичному періоді індійської філософії, і в рамках цього періоду виділимо три етапи: ведичний, епічний, класичний (II-V ст. Н.е.).
2.2.1.Ведіческая література. Веди представляли собою священні тексти - шруті (почуте), які були результатом творіння жерців-аріїв. Ведичний комплекс складають: 1) збірники більше 1000 гімнів на честь богів (Рігведа і Самаведа); 2) збірники жертовних формул, магічних заклинань і змов на всі випадки життя (Яджурведа і Атхарваведа); 3) Брахмани - міфологічні, ритуальні та інші пояснення до самхита (збірникам); 4) безпосередньо прилягали до Брахманам Араньяки, або Лісові книги - повчання для лісових пустельників, які стали на шлях знання; 5) прилягали до араньяки і Брахманам Упанішади - тексти таємного знання. Складовою частиною Вед були також веданґа - сукупність текстів, присвячених різним галузям знання.
Упанішади є заключною частиною вед, одним із зразків літературного, поетичного і філософського творчості древньої Індії. Всього є (за різними даними) від 108 до 200 Упанішад, які створювалися впродовж більш ніж двох століть. Серед них налічується близько десяти найдавніших, класичних: Брихадараньяка, Чхандогья, Айтарея, Каушен-таки, Кена, Тайттірія і ін. В Упанішадах представлено як персоналізоване творчість стародавніх мислителів, так і тексти анонімних авторів. В основі Упанішад - вчення про Брахмана і Атмане.
Вчення про Брахмана оповідає про початок всього сущого. Всі речі і стихії - Брахман. З Брахмана речі відбуваються, їм підтримуються, і в ньому ж розчиняються. В Упанішадах розвивається також вчення про Атмане як індивідуальному і універсальному бутті. Згідно Упанішадам, Атман є універсальна основа, укладена у всіх індивідів, речах. Брахман і Атман - це об'єктивне і суб'єктивне, космічне і психічне початку, які можуть полягати в людському Я. Людина в своїх вищих духовних проявах (тотожність Я з Атманом і Брахманом) стає і богом, і частиною космосу.
Серед головних джерел епічного періоду розвитку філософської думки виділимо наступні: 1) епічна поема Махабхарата (почала створюватися не пізніше Х ст. До н.е., остаточне оформлення отримала в V ст. Н.е.), що складається з 13 книг, що містять близько 100 000 віршів, написаних Вьяса. Основа поеми - пісні, балади, народні перекази і сказання про родові героїв; 2) поема Рамаяна, що складається з 7 книг, написана Вальмики. Склад поеми багатошаровий: тут зустрічаються ведичні боги на чолі з Индрой, нові боги, ототожнюються з різними першопредка, політеїстичні культи і т.п. Згодом ця поема стала опорним текстом вишнуизма; 3) зведення законів Ману - етичний кодекс, який би права і обов'язки різних варн давньоіндійського суспільства, порядку жертвоприношень, моральних критеріїв різних дій і т.д.
Все різноманіття шкіл індійського класичного періоду класифікують в залежності від того, приймають або відкидають вони Веди як джерело традицій. Розрізняють ортодоксальні і неортодоксальні школи. Виділяють шість «ортодоксальних шкіл» індуїзму: Веданта, або Уттар-міманса; Пурва-Миманса; Санкхья; йога; ньяя; Вайшешика.
2.2.2. Ортодоксальні школи індуїзму. Веданта (санскр., Букв. - кінець вед), найбільш поширене індійське релігійно-філософську течію; до веданте в широкому сенсі відносяться: веданта, пурва-міманса, деякі вчення вишнуизма і шиваизма, а також неоіндуізма. Власне веданта - одна з шести ортодоксальних (які визнають авторитет вед) філософських систем; твори «Веданта-сутра» (або «Брахма-сутра») - приписується мудреця Бадараяне (4-3 ст. до н. е.). Грунтується на трактуванні висловлювань шрути ( «священні тексти» індуїзму) про атмане (індивідуальному духовному початку) і брахманів (вищої реальності). Метою буття веданта вважає «звільнення», досягнення початкового тотожності атмана і брахмана. Пізніші варіанти веданти: адвайта-веданта Шанкар, вчення Рамануджи. Представники веданти в новий час: Рамакришна, Вівекананда, Радхакришнан і ін.
Миманса (санскр. - дослідження), одна з шести ортодоксальних (які визнають авторитет Вед) шкіл індійської філософії. Інша назва - пурва-міманса ( «перша міманса» - на відміну від власне веданти, яка називається Уттар-міманса, т. Е. «Остання мімансу»). Заснована Джайміні. Виходячи з абсолютного значення водійського ритуалу і заперечуючи безумовну цінність мокши (звільнення з круговороту народжень і смертей (сансари) і релігійного самітництва, а також існування Бога-творця і управителя Всесвіту. Миманса стверджувала ідеал порівняно більш діяльної життя і сприяла складанню соціальної системи індуїзму.
Засновником класичної йоги був Патанджалі (2 ст. До н.е.). Упанішади посилаються на йогу як на шлях досягнення надприродного стану через аскетичне практику. Всі вісім частин філософії класичної йоги (утримання, самодисципліна, сидіння в позі, регулювання дихання, припинення діяльності почуттів, зосередженість, роздуми, припинення діяльності свідомості) сходять до елементів йогичеськой практики, що містяться в ряді Упанішад.
Пряме відношення до ведичної традиції має і філософія санкхьи (засновник Капіла). Тут ми знайдемо вчення про Пуруше (справжнє я, вічний, нескінченний незмінний дух) і пракріті (матеріальна субстанція, природа, життєва енергія), міркування про гунів (поняття індійської філософії, перш за все санкхьи, де гуни - складові якості сили пракрити, що діють в космічному, індивідуально-психологічному та етичному планах: саттва (гармонія, врівноваженість, святість), прояв і взаємодія яких утворюють видимий світ, доктрину мокши (звільнення від страждань за допомогою техніки йоги). відповідно до домінуючої традицією Вед, все вчення ведичного канону брали догмат про можливість життя після смерті.
Ньяя - одна з шести ортодоксальних шкіл індійської філософії. Заснована готам; найважливіший коментар до його «ньяя-сутри» - «ньяя-бхашья» Ватсьяяни (4-5 ст.). У центрі ньяя - проблеми теорії пізнання і логіки. Розробила пятичленную форму логічного висновку. Реалізм ньяя привів її до зближення і злиття з атомістичним вченням вайшешика. Виступала проти скептицизму буддистської теорії пізнання.
Вайшешика - одна з 6 ортодоксальних (які визнають авторитет вед) шкіл індійської філософії. Школа заснована Канадою. В полеміці з буддизмом відстоювала реальне існування категорій поряд з речами. У атомістичної концепції вайшешики, на відміну від давньогрецьких атомістів, причиною руху атомів вважається надприродна сила - адрішта (невидиме).
2.2.3. Неортодоксальні школи індуїзму. Школи, що відкидають авторитет вед носять спільну назву - настіка. До неортодоксальних школах індійської філософії відносяться: буддизм, джайнізм, чарвака - локаята (матеріалізм).
Буддизм. Будда - Сіддхартха Гаутама, наслідний принц царства Шакья, Шак'ямуні - мудрець з Шакьев. Південна Палійськая традиція вважає, що він жив в 623-544 до н. е., і відповідно в 1956 р зазначалося 2500-річчя нірвани Будди, від якої ведеться буддійське літочислення. Основа його вчення - чотири благородних істини: 1) існує страждання, 2) у нього є причина, 3) воно може бути припинено, 4) є шлях, що веде до позбавлення - нірвані.
Початкове поняття буддизму - страждання є універсальне властивість людського життя. Воно охоплює всі без винятку її боку і етапи: народження, старість, хвороби, смерть, прагнення до володіння речами і їх втрата - все перейнято стражданням. Є причина людських страждань. Це, з одного боку, об'єктивне і безпочаткове рух дхарм, що створює нескінченні спади і підйоми - "хвилювання океану життя". Для людини цей процес є нескінченне переродження (сансара) і претерпевание як результат дії минулих народжень на сьогодення і майбутнє у вигляді моральної відплати (карма).
Тому, з іншого боку, причиною страждань є безмірна прив'язаність людини до життя, задоволення своїх чуттєвих пристрастей. Страждання можна припинити ще в справжньому житті. Оскільки людське бажання охоплює фактично всі егоїстичні мотиви людської діяльності, то вихід - не в придушенні волі або її перемиканні з одного природного об'єкта на інший, а в напрямку всередину, на відраза нашого я від предметів зовнішнього світу, на руйнування прихильності до світу. Є шлях позбавлення від страждань.
Це - вісімковій шлях, що веде до нірвани (згасання, подолання кола перероджень, як вищої мети). Етапи даного шляху наступні: 1) правильна віра - визнання чотирьох благородних істин як фундаментальної основи внутрішнього самовдосконалення; 2) правильна рішучість як відмова від поганих намірів, ворожнечі до ближніх і т.п .; 3) правильна мова - результат правильної рішучості, стриманість у мові від брехні, наклепів, образ і т.п .; 4) правильна поведінка як відмова від заподіяння зла всьому живому, злодійства, задоволення поганих бажань; 5) правильний спосіб життя - забезпечення своїх потреб чесною працею; 6) правильне зусилля - постійне витіснення поганих намірів та ідей і заміна їх добрими намірами; 7) правильний напрямок думки - погляд на речі, що підлягають витіснення зі свідомості, як на чужі і зовнішні, а не як на мої, нерозривно пов'язані з власним «я»); 8) правильне зосередження - прийнята в йозі техніка, яка веде до приборкання думки і почуття, коли остаточно долаються уподобання та пристрасті, суєтні і гріховні ставлення до світу.
Людина, яка досягла духовної досконалості в нірвані, стає архатом (буддійським святим). Восьмирічний шлях Будди утворює цілісний образ життя, в якому єдність знання, моральності та поведінки повинно було завершитися морально-інтелектуальним очищенням людини. В буддизмі відсутня ідея бога - творця, і поняття безсмертя душі.
Джайнізм - релігійно-філософська школа в Індії (зараз ок. 3 млн. Послідовників). Засновником вважається Вардхамана, іменований Джиною і Махавіра (6 ст. До н. Е.). Як і буддизм, став реакцією на ритуализм і абстрактну умозрительность брахманізму. Джайнізм відкинув авторитет вед, відкрив доступ до своєї громади чоловікам і жінкам всіх варн (каст). Джайнізм зберіг індуїстська вчення про переродження душ і відплату за вчинки. Метою джайнов вважається звільнення від перероджень (нірвана), досяжне, згідно джайнізм, для аскета, дотримує строгі правила, зокрема ахімси - заборони завдавати шкоди живим істотам. Тому джайн, вирушаючи в дорогу, надягає пов'язку, щоб випадково не проковтнути будь-яку мошку і метуть перед собою дорогу, щоб не роздавити мурашки. Джайни діляться на ченців-аскетів і мирян, які займаються переважно торгово-лихварської діяльністю. Згідно джайнізму, дотримання ахімси унеможливлює для джайни землеробство, бо оранка землі може спричинити за собою вбивство живих істот - черв'яків, комах, в яких будь-чия душа.
Чарвака-локаята - древнеиндийское філософське вчення; вважається, що засноване в сер. 1-го тис. До н. е. напівлегендарним мудрецем Бріхаспаті. Відкидаючи авторитет вед і яку проповідує ними принципи (існування бога-абсолюту, душі і т. П.), Локаята вважає істинним осягається лише безпосереднім сприйняттям, існуючим - тільки цей світ (лока), єдиною реальністю - матерію, метою людського існування - досягнення насолоди.

рецензії

Гл. 2. 2 Філософія Стародавньої Індії

2.2. Філософія Стародавньої Індії. До приходу аріїв в Індії існувала культура в долині річки Інд, яка називається Харапская цивілізація. У жителів найбільших міст цього часу Хараппи і Мохенджо-Даро склалася високорозвинена культура, зокрема був високий рівень живопису і скульптури. З проникненням племен аріїв поступово згасає цивілізація Хараппи. Арії, що прийшли до Індії, принесли з собою кастовий поділ (брахмани, кшатрії, вайш'ї і шудри), принесли своїх богів, які поступово витіснили місцевих богів. Так сталося з Шивою - темношкірим богом. А релігійні гімни були кодифіковані - систематизовані і записані саме в Індії на санскриті - літературно обробленої різновиди давньоіндійської мови.

Тому індійська культура, асимілювати в себе культури інших народів, є однією з найдавніших в історії світової цивілізації, плідних, які не втратили привабливості до теперішнього часу. На особливу увагу вона заслуговує і завдяки філософського спадщини. Будь-яка періодизація є приблизною, і часто суперечливою навіть серед членів наукового співтовариства, особливо коли доводиться мати справу з таким складним явищем, як філософська думка Індії. Ми зосередимося переважно на класичному періоді індійської філософії, і в рамках цього періоду виділимо три етапи: ведичний, епічний, класичний (II-V ст. Н.е.).
2.2.1.Ведіческая література. Веди представляли собою священні тексти - шруті (почуте), які були результатом творіння жерців-аріїв. Ведичний комплекс складають: 1) збірники більше 1000 гімнів на честь богів (Рігведа і Самаведа); 2) збірники жертовних формул, магічних заклинань і змов на всі випадки життя (Яджурведа і Атхарваведа); 3) Брахмани - міфологічні, ритуальні та інші пояснення до самхита (збірникам); 4) безпосередньо прилягали до Брахманам Араньяки, або Лісові книги - повчання для лісових пустельників, які стали на шлях знання; 5) прилягали до араньяки і Брахманам Упанішади - тексти таємного знання. Складовою частиною Вед були також веданґа - сукупність текстів, присвячених різним галузям знання.
Упанішади є заключною частиною вед, одним із зразків літературного, поетичного і філософського творчості древньої Індії. Всього є (за різними даними) від 108 до 200 Упанішад, які створювалися впродовж більш ніж двох століть. Серед них налічується близько десяти найдавніших, класичних: Брихадараньяка, Чхандогья, Айтарея, Каушен-таки, Кена, Тайттірія і ін. В Упанішадах представлено як персоналізоване творчість стародавніх мислителів, так і тексти анонімних авторів. В основі Упанішад - вчення про Брахмана і Атмане.
Вчення про Брахмана оповідає про початок всього сущого. Всі речі і стихії - Брахман. З Брахмана речі відбуваються, їм підтримуються, і в ньому ж розчиняються. В Упанішадах розвивається також вчення про Атмане як індивідуальному і універсальному бутті. Згідно Упанішадам, Атман є універсальна основа, укладена у всіх індивідів, речах. Брахман і Атман - це об'єктивне і суб'єктивне, космічне і психічне початку, які можуть полягати в людському Я. Людина в своїх вищих духовних проявах (тотожність Я з Атманом і Брахманом) стає і богом, і частиною космосу.
Серед головних джерел епічного періоду розвитку філософської думки виділимо наступні: 1) епічна поема Махабхарата (почала створюватися не пізніше Х ст. До н.е., остаточне оформлення отримала в V ст. Н.е.), що складається з 13 книг, що містять близько 100 000 віршів, написаних Вьяса. Основа поеми - пісні, балади, народні перекази і сказання про родові героїв; 2) поема Рамаяна, що складається з 7 книг, написана Вальмики. Склад поеми багатошаровий: тут зустрічаються ведичні боги на чолі з Индрой, нові боги, ототожнюються з різними першопредка, політеїстичні культи і т.п. Згодом ця поема стала опорним текстом вишнуизма; 3) зведення законів Ману - етичний кодекс, який би права і обов'язки різних варн давньоіндійського суспільства, порядку жертвоприношень, моральних критеріїв різних дій і т.д.
Все різноманіття шкіл індійського класичного періоду класифікують в залежності від того, приймають або відкидають вони Веди як джерело традицій. Розрізняють ортодоксальні і неортодоксальні школи. Виділяють шість «ортодоксальних шкіл» індуїзму: Веданта, або Уттар-міманса; Пурва-Миманса; Санкхья; йога; ньяя; Вайшешика.
2.2.2. Ортодоксальні школи індуїзму. Веданта (санскр., Букв. - кінець вед), найбільш поширене індійське релігійно-філософську течію; до веданте в широкому сенсі відносяться: веданта, пурва-міманса, деякі вчення вишнуизма і шиваизма, а також неоіндуізма. Власне веданта - одна з шести ортодоксальних (які визнають авторитет вед) філософських систем; твори «Веданта-сутра» (або «Брахма-сутра») - приписується мудреця Бадараяне (4-3 ст. до н. е.). Грунтується на трактуванні висловлювань шрути ( «священні тексти» індуїзму) про атмане (індивідуальному духовному початку) і брахманів (вищої реальності). Метою буття веданта вважає «звільнення», досягнення початкового тотожності атмана і брахмана. Пізніші варіанти веданти: адвайта-веданта Шанкар, вчення Рамануджи. Представники веданти в новий час: Рамакришна, Вівекананда, Радхакришнан і ін.
Миманса (санскр. - дослідження), одна з шести ортодоксальних (які визнають авторитет Вед) шкіл індійської філософії. Інша назва - пурва-міманса ( «перша міманса» - на відміну від власне веданти, яка називається Уттар-міманса, т. Е. «Остання мімансу»). Заснована Джайміні. Виходячи з абсолютного значення водійського ритуалу і заперечуючи безумовну цінність мокши (звільнення з круговороту народжень і смертей (сансари) і релігійного самітництва, а також існування Бога-творця і управителя Всесвіту. Миманса стверджувала ідеал порівняно більш діяльної життя і сприяла складанню соціальної системи індуїзму.
Засновником класичної йоги був Патанджалі (2 ст. До н.е.). Упанішади посилаються на йогу як на шлях досягнення надприродного стану через аскетичне практику. Всі вісім частин філософії класичної йоги (утримання, самодисципліна, сидіння в позі, регулювання дихання, припинення діяльності почуттів, зосередженість, роздуми, припинення діяльності свідомості) сходять до елементів йогичеськой практики, що містяться в ряді Упанішад.
Пряме відношення до ведичної традиції має і філософія санкхьи (засновник Капіла). Тут ми знайдемо вчення про Пуруше (справжнє я, вічний, нескінченний незмінний дух) і пракріті (матеріальна субстанція, природа, життєва енергія), міркування про гунів (поняття індійської філософії, перш за все санкхьи, де гуни - складові якості сили пракрити, що діють в космічному, індивідуально-психологічному та етичному планах: саттва (гармонія, врівноваженість, святість), прояв і взаємодія яких утворюють видимий світ, доктрину мокши (звільнення від страждань за допомогою техніки йоги). відповідно до домінуючої традицією Вед, все вчення ведичного канону брали догмат про можливість життя після смерті.
Ньяя - одна з шести ортодоксальних шкіл індійської філософії. Заснована готам; найважливіший коментар до його «ньяя-сутри» - «ньяя-бхашья» Ватсьяяни (4-5 ст.). У центрі ньяя - проблеми теорії пізнання і логіки. Розробила пятичленную форму логічного висновку. Реалізм ньяя привів її до зближення і злиття з атомістичним вченням вайшешика. Виступала проти скептицизму буддистської теорії пізнання.
Вайшешика - одна з 6 ортодоксальних (які визнають авторитет вед) шкіл індійської філософії. Школа заснована Канадою. В полеміці з буддизмом відстоювала реальне існування категорій поряд з речами. У атомістичної концепції вайшешики, на відміну від давньогрецьких атомістів, причиною руху атомів вважається надприродна сила - адрішта (невидиме).
2.2.3. Неортодоксальні школи індуїзму. Школи, що відкидають авторитет вед носять спільну назву - настіка. До неортодоксальних школах індійської філософії відносяться: буддизм, джайнізм, чарвака - локаята (матеріалізм).
Буддизм. Будда - Сіддхартха Гаутама, наслідний принц царства Шакья, Шак'ямуні - мудрець з Шакьев. Південна Палійськая традиція вважає, що він жив в 623-544 до н. е., і відповідно в 1956 р зазначалося 2500-річчя нірвани Будди, від якої ведеться буддійське літочислення. Основа його вчення - чотири благородних істини: 1) існує страждання, 2) у нього є причина, 3) воно може бути припинено, 4) є шлях, що веде до позбавлення - нірвані.
Початкове поняття буддизму - страждання є універсальне властивість людського життя. Воно охоплює всі без винятку її боку і етапи: народження, старість, хвороби, смерть, прагнення до володіння речами і їх втрата - все перейнято стражданням. Є причина людських страждань. Це, з одного боку, об'єктивне і безпочаткове рух дхарм, що створює нескінченні спади і підйоми - "хвилювання океану життя". Для людини цей процес є нескінченне переродження (сансара) і претерпевание як результат дії минулих народжень на сьогодення і майбутнє у вигляді моральної відплати (карма).
Тому, з іншого боку, причиною страждань є безмірна прив'язаність людини до життя, задоволення своїх чуттєвих пристрастей. Страждання можна припинити ще в справжньому житті. Оскільки людське бажання охоплює фактично всі егоїстичні мотиви людської діяльності, то вихід - не в придушенні волі або її перемиканні з одного природного об'єкта на інший, а в напрямку всередину, на відраза нашого я від предметів зовнішнього світу, на руйнування прихильності до світу. Є шлях позбавлення від страждань.
Це - вісімковій шлях, що веде до нірвани (згасання, подолання кола перероджень, як вищої мети). Етапи даного шляху наступні: 1) правильна віра - визнання чотирьох благородних істин як фундаментальної основи внутрішнього самовдосконалення; 2) правильна рішучість як відмова від поганих намірів, ворожнечі до ближніх і т.п .; 3) правильна мова - результат правильної рішучості, стриманість у мові від брехні, наклепів, образ і т.п .; 4) правильна поведінка як відмова від заподіяння зла всьому живому, злодійства, задоволення поганих бажань; 5) правильний спосіб життя - забезпечення своїх потреб чесною працею; 6) правильне зусилля - постійне витіснення поганих намірів та ідей і заміна їх добрими намірами; 7) правильний напрямок думки - погляд на речі, що підлягають витіснення зі свідомості, як на чужі і зовнішні, а не як на мої, нерозривно пов'язані з власним «я»); 8) правильне зосередження - прийнята в йозі техніка, яка веде до приборкання думки і почуття, коли остаточно долаються уподобання та пристрасті, суєтні і гріховні ставлення до світу.
Людина, яка досягла духовної досконалості в нірвані, стає архатом (буддійським святим). Восьмирічний шлях Будди утворює цілісний образ життя, в якому єдність знання, моральності та поведінки повинно було завершитися морально-інтелектуальним очищенням людини. В буддизмі відсутня ідея бога - творця, і поняття безсмертя душі.
Джайнізм - релігійно-філософська школа в Індії (зараз ок. 3 млн. Послідовників). Засновником вважається Вардхамана, іменований Джиною і Махавіра (6 ст. До н. Е.). Як і буддизм, став реакцією на ритуализм і абстрактну умозрительность брахманізму. Джайнізм відкинув авторитет вед, відкрив доступ до своєї громади чоловікам і жінкам всіх варн (каст). Джайнізм зберіг індуїстська вчення про переродження душ і відплату за вчинки. Метою джайнов вважається звільнення від перероджень (нірвана), досяжне, згідно джайнізм, для аскета, дотримує строгі правила, зокрема ахімси - заборони завдавати шкоди живим істотам. Тому джайн, вирушаючи в дорогу, надягає пов'язку, щоб випадково не проковтнути будь-яку мошку і метуть перед собою дорогу, щоб не роздавити мурашки. Джайни діляться на ченців-аскетів і мирян, які займаються переважно торгово-лихварської діяльністю. Згідно джайнізму, дотримання ахімси унеможливлює для джайни землеробство, бо оранка землі може спричинити за собою вбивство живих істот - черв'яків, комах, в яких будь-чия душа.
Чарвака-локаята - древнеиндийское філософське вчення; вважається, що засноване в сер. 1-го тис. До н. е. напівлегендарним мудрецем Бріхаспаті. Відкидаючи авторитет вед і яку проповідує ними принципи (існування бога-абсолюту, душі і т. П.), Локаята вважає істинним осягається лише безпосереднім сприйняттям, існуючим - тільки цей світ (лока), єдиною реальністю - матерію, метою людського існування - досягнення насолоди.

рецензії

Гл. 2. 2 Філософія Стародавньої Індії

2.2. Філософія Стародавньої Індії. До приходу аріїв в Індії існувала культура в долині річки Інд, яка називається Харапская цивілізація. У жителів найбільших міст цього часу Хараппи і Мохенджо-Даро склалася високорозвинена культура, зокрема був високий рівень живопису і скульптури. З проникненням племен аріїв поступово згасає цивілізація Хараппи. Арії, що прийшли до Індії, принесли з собою кастовий поділ (брахмани, кшатрії, вайш'ї і шудри), принесли своїх богів, які поступово витіснили місцевих богів. Так сталося з Шивою - темношкірим богом. А релігійні гімни були кодифіковані - систематизовані і записані саме в Індії на санскриті - літературно обробленої різновиди давньоіндійської мови.

Тому індійська культура, асимілювати в себе культури інших народів, є однією з найдавніших в історії світової цивілізації, плідних, які не втратили привабливості до теперішнього часу. На особливу увагу вона заслуговує і завдяки філософського спадщини. Будь-яка періодизація є приблизною, і часто суперечливою навіть серед членів наукового співтовариства, особливо коли доводиться мати справу з таким складним явищем, як філософська думка Індії. Ми зосередимося переважно на класичному періоді індійської філософії, і в рамках цього періоду виділимо три етапи: ведичний, епічний, класичний (II-V ст. Н.е.).
2.2.1.Ведіческая література. Веди представляли собою священні тексти - шруті (почуте), які були результатом творіння жерців-аріїв. Ведичний комплекс складають: 1) збірники більше 1000 гімнів на честь богів (Рігведа і Самаведа); 2) збірники жертовних формул, магічних заклинань і змов на всі випадки життя (Яджурведа і Атхарваведа); 3) Брахмани - міфологічні, ритуальні та інші пояснення до самхита (збірникам); 4) безпосередньо прилягали до Брахманам Араньяки, або Лісові книги - повчання для лісових пустельників, які стали на шлях знання; 5) прилягали до араньяки і Брахманам Упанішади - тексти таємного знання. Складовою частиною Вед були також веданґа - сукупність текстів, присвячених різним галузям знання.
Упанішади є заключною частиною вед, одним із зразків літературного, поетичного і філософського творчості древньої Індії. Всього є (за різними даними) від 108 до 200 Упанішад, які створювалися впродовж більш ніж двох століть. Серед них налічується близько десяти найдавніших, класичних: Брихадараньяка, Чхандогья, Айтарея, Каушен-таки, Кена, Тайттірія і ін. В Упанішадах представлено як персоналізоване творчість стародавніх мислителів, так і тексти анонімних авторів. В основі Упанішад - вчення про Брахмана і Атмане.
Вчення про Брахмана оповідає про початок всього сущого. Всі речі і стихії - Брахман. З Брахмана речі відбуваються, їм підтримуються, і в ньому ж розчиняються. В Упанішадах розвивається також вчення про Атмане як індивідуальному і універсальному бутті. Згідно Упанішадам, Атман є універсальна основа, укладена у всіх індивідів, речах. Брахман і Атман - це об'єктивне і суб'єктивне, космічне і психічне початку, які можуть полягати в людському Я. Людина в своїх вищих духовних проявах (тотожність Я з Атманом і Брахманом) стає і богом, і частиною космосу.
Серед головних джерел епічного періоду розвитку філософської думки виділимо наступні: 1) епічна поема Махабхарата (почала створюватися не пізніше Х ст. До н.е., остаточне оформлення отримала в V ст. Н.е.), що складається з 13 книг, що містять близько 100 000 віршів, написаних Вьяса. Основа поеми - пісні, балади, народні перекази і сказання про родові героїв; 2) поема Рамаяна, що складається з 7 книг, написана Вальмики. Склад поеми багатошаровий: тут зустрічаються ведичні боги на чолі з Индрой, нові боги, ототожнюються з різними першопредка, політеїстичні культи і т.п. Згодом ця поема стала опорним текстом вишнуизма; 3) зведення законів Ману - етичний кодекс, який би права і обов'язки різних варн давньоіндійського суспільства, порядку жертвоприношень, моральних критеріїв різних дій і т.д.
Все різноманіття шкіл індійського класичного періоду класифікують в залежності від того, приймають або відкидають вони Веди як джерело традицій. Розрізняють ортодоксальні і неортодоксальні школи. Виділяють шість «ортодоксальних шкіл» індуїзму: Веданта, або Уттар-міманса; Пурва-Миманса; Санкхья; йога; ньяя; Вайшешика.
2.2.2. Ортодоксальні школи індуїзму. Веданта (санскр., Букв. - кінець вед), найбільш поширене індійське релігійно-філософську течію; до веданте в широкому сенсі відносяться: веданта, пурва-міманса, деякі вчення вишнуизма і шиваизма, а також неоіндуізма. Власне веданта - одна з шести ортодоксальних (які визнають авторитет вед) філософських систем; твори «Веданта-сутра» (або «Брахма-сутра») - приписується мудреця Бадараяне (4-3 ст. до н. е.). Грунтується на трактуванні висловлювань шрути ( «священні тексти» індуїзму) про атмане (індивідуальному духовному початку) і брахманів (вищої реальності). Метою буття веданта вважає «звільнення», досягнення початкового тотожності атмана і брахмана. Пізніші варіанти веданти: адвайта-веданта Шанкар, вчення Рамануджи. Представники веданти в новий час: Рамакришна, Вівекананда, Радхакришнан і ін.
Миманса (санскр. - дослідження), одна з шести ортодоксальних (які визнають авторитет Вед) шкіл індійської філософії. Інша назва - пурва-міманса ( «перша міманса» - на відміну від власне веданти, яка називається Уттар-міманса, т. Е. «Остання мімансу»). Заснована Джайміні. Виходячи з абсолютного значення водійського ритуалу і заперечуючи безумовну цінність мокши (звільнення з круговороту народжень і смертей (сансари) і релігійного самітництва, а також існування Бога-творця і управителя Всесвіту. Миманса стверджувала ідеал порівняно більш діяльної життя і сприяла складанню соціальної системи індуїзму.
Засновником класичної йоги був Патанджалі (2 ст. До н.е.). Упанішади посилаються на йогу як на шлях досягнення надприродного стану через аскетичне практику. Всі вісім частин філософії класичної йоги (утримання, самодисципліна, сидіння в позі, регулювання дихання, припинення діяльності почуттів, зосередженість, роздуми, припинення діяльності свідомості) сходять до елементів йогичеськой практики, що містяться в ряді Упанішад.
Пряме відношення до ведичної традиції має і філософія санкхьи (засновник Капіла). Тут ми знайдемо вчення про Пуруше (справжнє я, вічний, нескінченний незмінний дух) і пракріті (матеріальна субстанція, природа, життєва енергія), міркування про гунів (поняття індійської філософії, перш за все санкхьи, де гуни - складові якості сили пракрити, що діють в космічному, індивідуально-психологічному та етичному планах: саттва (гармонія, врівноваженість, святість), прояв і взаємодія яких утворюють видимий світ, доктрину мокши (звільнення від страждань за допомогою техніки йоги). відповідно до домінуючої традицією Вед, все вчення ведичного канону брали догмат про можливість життя після смерті.
Ньяя - одна з шести ортодоксальних шкіл індійської філософії. Заснована готам; найважливіший коментар до його «ньяя-сутри» - «ньяя-бхашья» Ватсьяяни (4-5 ст.). У центрі ньяя - проблеми теорії пізнання і логіки. Розробила пятичленную форму логічного висновку. Реалізм ньяя привів її до зближення і злиття з атомістичним вченням вайшешика. Виступала проти скептицизму буддистської теорії пізнання.
Вайшешика - одна з 6 ортодоксальних (які визнають авторитет вед) шкіл індійської філософії. Школа заснована Канадою. В полеміці з буддизмом відстоювала реальне існування категорій поряд з речами. У атомістичної концепції вайшешики, на відміну від давньогрецьких атомістів, причиною руху атомів вважається надприродна сила - адрішта (невидиме).
2.2.3. Неортодоксальні школи індуїзму. Школи, що відкидають авторитет вед носять спільну назву - настіка. До неортодоксальних школах індійської філософії відносяться: буддизм, джайнізм, чарвака - локаята (матеріалізм).
Буддизм. Будда - Сіддхартха Гаутама, наслідний принц царства Шакья, Шак'ямуні - мудрець з Шакьев. Південна Палійськая традиція вважає, що він жив в 623-544 до н. е., і відповідно в 1956 р зазначалося 2500-річчя нірвани Будди, від якої ведеться буддійське літочислення. Основа його вчення - чотири благородних істини: 1) існує страждання, 2) у нього є причина, 3) воно може бути припинено, 4) є шлях, що веде до позбавлення - нірвані.
Початкове поняття буддизму - страждання є універсальне властивість людського життя. Воно охоплює всі без винятку її боку і етапи: народження, старість, хвороби, смерть, прагнення до володіння речами і їх втрата - все перейнято стражданням. Є причина людських страждань. Це, з одного боку, об'єктивне і безпочаткове рух дхарм, що створює нескінченні спади і підйоми - "хвилювання океану життя". Для людини цей процес є нескінченне переродження (сансара) і претерпевание як результат дії минулих народжень на сьогодення і майбутнє у вигляді моральної відплати (карма).
Тому, з іншого боку, причиною страждань є безмірна прив'язаність людини до життя, задоволення своїх чуттєвих пристрастей. Страждання можна припинити ще в справжньому житті. Оскільки людське бажання охоплює фактично всі егоїстичні мотиви людської діяльності, то вихід - не в придушенні волі або її перемиканні з одного природного об'єкта на інший, а в напрямку всередину, на відраза нашого я від предметів зовнішнього світу, на руйнування прихильності до світу. Є шлях позбавлення від страждань.
Це - вісімковій шлях, що веде до нірвани (згасання, подолання кола перероджень, як вищої мети). Етапи даного шляху наступні: 1) правильна віра - визнання чотирьох благородних істин як фундаментальної основи внутрішнього самовдосконалення; 2) правильна рішучість як відмова від поганих намірів, ворожнечі до ближніх і т.п .; 3) правильна мова - результат правильної рішучості, стриманість у мові від брехні, наклепів, образ і т.п .; 4) правильна поведінка як відмова від заподіяння зла всьому живому, злодійства, задоволення поганих бажань; 5) правильний спосіб життя - забезпечення своїх потреб чесною працею; 6) правильне зусилля - постійне витіснення поганих намірів та ідей і заміна їх добрими намірами; 7) правильний напрямок думки - погляд на речі, що підлягають витіснення зі свідомості, як на чужі і зовнішні, а не як на мої, нерозривно пов'язані з власним «я»); 8) правильне зосередження - прийнята в йозі техніка, яка веде до приборкання думки і почуття, коли остаточно долаються уподобання та пристрасті, суєтні і гріховні ставлення до світу.
Людина, яка досягла духовної досконалості в нірвані, стає архатом (буддійським святим). Восьмирічний шлях Будди утворює цілісний образ життя, в якому єдність знання, моральності та поведінки повинно було завершитися морально-інтелектуальним очищенням людини. В буддизмі відсутня ідея бога - творця, і поняття безсмертя душі.
Джайнізм - релігійно-філософська школа в Індії (зараз ок. 3 млн. Послідовників). Засновником вважається Вардхамана, іменований Джиною і Махавіра (6 ст. До н. Е.). Як і буддизм, став реакцією на ритуализм і абстрактну умозрительность брахманізму. Джайнізм відкинув авторитет вед, відкрив доступ до своєї громади чоловікам і жінкам всіх варн (каст). Джайнізм зберіг індуїстська вчення про переродження душ і відплату за вчинки. Метою джайнов вважається звільнення від перероджень (нірвана), досяжне, згідно джайнізм, для аскета, дотримує строгі правила, зокрема ахімси - заборони завдавати шкоди живим істотам. Тому джайн, вирушаючи в дорогу, надягає пов'язку, щоб випадково не проковтнути будь-яку мошку і метуть перед собою дорогу, щоб не роздавити мурашки. Джайни діляться на ченців-аскетів і мирян, які займаються переважно торгово-лихварської діяльністю. Згідно джайнізму, дотримання ахімси унеможливлює для джайни землеробство, бо оранка землі може спричинити за собою вбивство живих істот - черв'яків, комах, в яких будь-чия душа.
Чарвака-локаята - древнеиндийское філософське вчення; вважається, що засноване в сер. 1-го тис. До н. е. напівлегендарним мудрецем Бріхаспаті. Відкидаючи авторитет вед і яку проповідує ними принципи (існування бога-абсолюту, душі і т. П.), Локаята вважає істинним осягається лише безпосереднім сприйняттям, існуючим - тільки цей світ (лока), єдиною реальністю - матерію, метою людського існування - досягнення насолоди.

рецензії