глава 4
Коні і їх роль в житті індіанців Дикого Заходу
Кінь повністю змінила життя рівнинних індіанців, і саме завдяки її появи на Великих рівнинах склалася культура, абсолютно відмінна від культур інших індіанських племен північноамериканського континенту. Якщо раніше люди повільно кочували за стадами бізонів, перевозячи невеликий скарб на собаках, то відтепер вони змогли стати більш вільними в переміщеннях. З появою коней збільшилася відстань військових експедицій, а також кардинально змінилася військова тактика, що відповідно позначилося і на системі бойових заслуг. Кінний воїн мав більшу мобільністю, і прив'язана на ніч біля палатки кінь в разі раптового нападу давала йому можливість краще захищати свій табір, швидше переслідувати ворога або спішно рятуватися втечею. Крім того, кінь полегшила полювання і дозволила перевозити величезну кількість домашнього скарбу і запасів їжі, в результаті чого навіть намети кочівників стали набагато більше і затишніше.
Шаманка Кроу Гарний Щит так говорила про вплив коні на існування її народу: «Саме поява коня найкращим чином змінило життя Кроу. Це сталося задовго до мене, але моя бабуся розповідала мені про ті часи, коли бабусь, занадто слабких, щоб перенести довгі піші переходи, залишали вмирати і йшли далі. Вона розповіла мені, що, коли стара жінка ставала тягарем, люди зводили для неї намет, давали їй м'ясо, хмиз для багаття і йшли. Вони не могли тягати бабусь ні на своїх спинах, ні на собаках - вони б просто не витримали. В ті дні, якщо чоловіки ставали занадто старими, щоб піклуватися про себе, вони надягали кращий одяг і відправлялися на війну, часто поодинці, поки не знаходили шансу померти в бою. Іноді старі йшли з загонами молодих воїнів і шукали можливості загинути зі зброєю в руках. З бабами було інакше. Вони сиділи в наметах, поки не закінчувалася їжа і не згасав вогонь, а потім помирали на самоті. Все це змінила кінь, адже навіть старі можуть їздити верхи. Я народилася в щасливі часи. У нас завжди було вдосталь жирного м'яса, ми багато співали і танцювали в наших оселях. Серця наших людей були легкими, як пір'ячко ».
Індіанська сім'я на кочовище. Художник Ч. Рассел
Для багатьох кінь стала не тільки найближчим бойовим соратником, а й другом, втрата якого часто вводила індіанця в депресію. Індіанці могли відрізнити одного коня від іншого так само легко, як ми відрізняємо одну людину від іншого, а тому ніхто не дивувався, коли індіанець дізнавався кінь, викрадену у нього кілька років тому. Чим більшою кількістю коней володіло плем'я, тим багатшим і більш вдалим були його люди. На півночі найбільшими табунами володіли Кроу і племена Скелястих гір, а на півдні - команчі і кайова. Капітан Мерсі писав, що найщасливіші воїни команчів мали табуни від 50 до 200 голів. Сіу же вважав себе багатим, якщо у нього було 30-40 коней, тоді як серед кри і Ассінібойн часто зустрічалися люди, які взагалі не мали їх.
Коней із задоволенням вимінювали білі люди з торгових постів, даючи за них рушниці, боєприпаси, тютюн, алкоголь та інші товари. Кроу при обміні на товари оцінювали своїх коней від 60 до 100 доларів кожну, а у черноногих торговці могли отримати їх за товари на суму від 20 до 60 доларів. Едвін денігі писав: «Більшу частину часу кожне плем'я витрачає на охорону своїх коней або спроби захопити їх у ворогів ... Ці люди живуть в постійному страху втратити всіх коней, які є їх єдиним багатством ... Без них індіанці не можуть підтримувати сім'ї полюванням. Їх вибір невеликий - або мати їх, або голодувати ». Оскар Льюїс вказував, що важливість коней для індіанців і їх різнобічне використання виявлялося також у термінології, яку використовують індіанцями для їх опису. Серед черноногих він зібрав понад двадцять термінів, що описують типи коней і їх якості. Коней ділили на придатних для скачок, для травуа [25] , Військових дій і перевезення скарбу, для переїздів на великі відстані, для поїздок по глибокому снігу і т. П. На полюванні добрий кінь давала індіанця можливість добути більше дичини, а у військових походах - відвезти більшу кількість видобутку. Піший воїн, обтяжений великим тягарем, не зміг би вислизнути від ворога або гідно битися. Різні релігійні та світські ритуали, передача магічних зв'язок і покупка членства у військовому суспільстві включали в себе оплату кіньми. Таким чином, володіння ними стало основним показником соціального статусу в індіанському суспільстві.
Бували випадки, коли вороги гнали всіх коней громади, тим самим позбавляючи її можливості кочувати з місця на місце. Без коней полювання на бізонів, напад на ворога, помста, переслідування, а також втеча від ворогів з усім скарбом були неможливі, що ставило під загрозу існування племені. Максиміліан в 1833 році писав, що покришки типи сіу складалися з 14 шкур, а денігі бачив у другій половині XIX століття величезні типи вождів сіу, зшиті з 36 шкур. Бідні кіньми ассінібойни, зустрінуті боллер приблизно у 1860 році, були змушені застосовувати для транспортування собак і тулилися в наметах з 6-10 шкур. Правда, багаті кіньми плоскоголові під час бізонових полювань на рівнинах теж користувалися типи не більше ніж з 10 шкур, але пов'язано це було із складністю переходу через Скелясті гори. Крім наметів, кочівникам було необхідно перевозити домашній скарб, одяг, сушене м'ясо і т. П. Для прикладу можна навести приблизний вага житла черноногих.
1. Покришка (12 або 14 шкур) - 41-48 кг.
2. Жердини (19 штук по 8,6 кг) - 172 кг.
3. Внутрішнє облицювання (8 шкур по 3,4 кг) - 27 кг.
4. Кілочки і шпильки - 14-18 кг.
Разом 254-265 кг.
Перші коні були завезені в Америку іспанськими конкістадорами. Через кілька років Де Сото привіз коней до Флориди, а Коронадо під час маршу до Ківіре в 1541 році представив нових тварин індіанцям Великих рівнин. Де б вперше не з'являлися Містичні Собаки, як пізніше назвали коней індіанці сіу, вони викликали у корінних американців здивування і жах. Серед пауни існує переказ, що їх предки прийняли вершника на коні за єдине тварина з двома головами. До честі пауни, вони швидко розібралися в помилку, вибивши вершника з сідла пострілом з лука.
Індіанці невдовзі зрозуміли, які переваги дає їм нове тварина, і стали чудовими наїзниками. Перші кроки на цьому терені, проте, були досить непростими. Племена Плато, пізніше стали одними з кращих конярів на північноамериканському континенті, перший час навчалися верхової їзди в такий спосіб. Одна людина повільно вів коня на поводу, а інший, боячись впасти додолу, сидів верхи, тримаючи в обох руках по довгої жердини, на які спирався по ходу руху.
У кожного воїна був бойовий кінь - найшвидший з тих, що він зміг дістати. Він цінував його вище будь-який інший власності, не бажаючи розлучатися з ним ні за яку ціну. Він ніколи не їздив на ньому, крім як на війні, бізонів полюванні або племінних церемоніях. Пауні говорили: «Піклуйся про скакуні, і коли-небудь, завдяки своєму гарному стану, він, можливо, врятує тобі життя». Кроу на ім'я Багато подвигів згадував: «Перебування наодинці зі своїми військовими кіньми вчило нас розуміти їх, а їх - розуміти нас. Мій кінь боролася разом зі мною і постилась разом зі мною, тому що якщо вона несе мене в битві, вона повинна знати моє серце, а я її - інакше ми ніколи не зможемо стати єдиним цілим. Мені говорили, що біла людина, який у чомусь майже бог, але при цьому найбільший дурень, не вірить, що у коня є душа. Він помиляється. Я багато разів бачив душу в очах мого коня ... я знав, що моя кінь розуміє мене. Я бачив душу в її очах ».
У момент небезпеки індіанці часто обіцяли своїм скакунам прикрасити їх або дарувати що-небудь, якщо їм вдасться врятуватися. Сійяка, сіу, розповідав, як в одному з боїв він спішився, встав перед своїм конем і сказав йому: «Ми в небезпеці. Будь спритний, щоб ми перемогли. Якщо тобі доведеться скакати, рятуючи наші життя, приклади всі сили, і, якщо ми доберемося додому, я дарую тобі краще орлине перо, оберну твою шию шматком красивої червоної матерії і розмалюю кращої фарбою ».
Індійські коні мало походили на великих породистих коней, що з'явилися на Дикому Заході з приходом американців. Вісліценус так описував їх: «Вони не відрізняються великим зростом і рідко бувають гарними, але дуже швидкі і витривалі, оскільки не знають іншої їжі, крім трави. З цієї причини індіанські конячки більш пристосовані до довгих подорожей, ніж американські коні, які зазвичай худнуть, харчуючись звичайною травою. Незважаючи на це, індіанці і білі воліють американських коней - вони крупніше і красивіше, а коли звикають до дикого життя, значно перевершують індіанських ». Полковник Де Тробріанд в 1867 році повідомляв: «Індіанська кінь може без зупинки подолати відстань від 60 до 80 миль за час від світанку до заходу сонця, в той час як більшість наших коней втомлюються після 30-40 миль шляху».
У воїнів кожного племені були свої переваги і судження щодо того, яким повинен бути бойовий кінь. На думку індіанців, крім усього іншого була дуже важлива масть коня - вона говорила про її швидкісні якості, яким в умовах постійних бойових дій відводилася першорядна роль. Найціннішу мастю у черноногих були «Пінто». Чоловіки дуже пишалися своїми «двобарвними» скакунами. Пінто визнавалися кращими практично між усіма поколіннями - червоношкірі вважали, що змішання мастей свідчило про змішування в одній тварині кращих характеристик всіх коней. Полковник Додж відзначав, що команч «ніколи не буде тримати жеребця, якщо він не Пінто». З іншого боку, Еліс Мерріот повідомляла, що кайова вважали Пінто жіночими кіньми. Неперсе воліли білих і крапчастих (аппалуса) тварин і цінували їх в два-три рази дорожче всіх інших. Хікарійя-апачі вважали, що вороні коні з білим цяткою на лобі відрізнялися розумом, швидкістю і силою і ніколи не втомлювалися в бою. Кайова-апач швидше б вибрав в якості бойового коня коня рудої масті, ніж вороною. Подібні судження були властиві не тільки індіанцям Рівнин, а й жителям інших районів. Наприклад, апачі Південно-Заходу вважали коней білої масті самими повільними, а вороних, навпаки, швидкими і самими придатними для війни. Крім масті, при відборі враховувалися і інші фактори. Сіу говорили, що найбільш витривалі кастровані коні, досить гарні бувають деякі кобили, а жеребці такою якістю не володіють. Воїн команчів лише в крайньому випадку їздив верхи на кобил, а в битву відправлявся тільки на жеребці і ні за яких обставин не зробив би цього на кобилі. Кроу Багато подвигів згадував, як, вийшовши з ворожого табору, член його племені виявив, що викрав, кобилу. «Він відчув огиду і заявив, що збирається повернутися і забрати іншого скакуна».
Індіанці ніколи не підковували коней, але команчі зміцнювали копита бойових коней, повільно водячи їх поблизу спека і диму багаття. Також вони обмотували копита улюблених коней мокрою сирицевої шкірою, яка, висихаючи, стягувала копито. Сіу щодня обприскували скакових холодною водою, вважаючи, що це дає коня додаткову витривалість. Воїн пауни після скаженої скачки деякий час походжав кінь на поводу, даючи їй охолонути і заспокоїтися, а потім чистив її шкуру качаном кукурудзяного качана. Якщо під час довгої подорожі на скакуні їхали протягом декількох днів, йому в пах втирали жир. У похід воїн їхав на звичайній коні, ведучи скакового на поводу. Пересідав він на неї тільки перед атакою.
Для управління кіньми індіанці використовували команди, які у різних племен відрізнялися. Наприклад, щоб привести скакуна в рух, воїн черноногих кілька разів вимовляв звук «ш», а щоб уповільнити його хід або зупинити, кілька разів давав команду «ка». Команда «ка» застосовувалася і під час військових дій, якщо потрібно, щоб кінь тихо стояла біля поспішає воїна. Ці команди використовували Блад, сіксікі, піегани і гровантри. Люди похилого віку згадували, що їм доводилося переучувати коней, вкрадених у Кроу, кри і плоскоголових, оскільки ті використовували інші команди. Оглали, брюле і кайова видавали цокали звук, щоб змусити кінь рушити, а командою «ху», повтореною кілька разів, сповільнювали або зупиняли її. За словами індіанців, їх команди не несли ніякого смислового значення. Схожість команд кайова і сіу свідчить швидше про запозичення, ніж про їх незалежне виникненні. Кращих бойових коней привчали виконувати команди вершника по легкому зміщення тіла або тиску колін, але звичайних коней так не тренували - вони керувалися вуздечкою точно так же, як це прийнято у білих людей.
Крім команд, необхідних для руху, коней навчали різним прийомам, які могли стати в нагоді на війні чи полюванні. Наприклад, дуже важливо було змусити тварина спокійно стояти поруч з господарем і не тікати, коли воїн спішувався під час бою. Якщо кінь лякалася і тікала, воїн міг загинути від рук ворогів. Навчання відбувалося в такий спосіб. Воїн на скаку зупиняв коня і зіскакував, тримаючи в руках накинуту на шию тварини мотузку. Якщо кінь робив крок, воїн з силою, різко смикав мотузку, завдаючи йому біль. Через деякий час кінь привчався стояти поруч з господарем і не відходити від нього навіть під час запеклого бою. Крім того, перебуваючи на рівнині, індіанець часто вставав ногами на спину коня, щоб оглянути околиці, і в цьому випадку було необхідно, щоб тварина стояла не рухаючись. Піегани привчали коней пити по команді, видаючи часті цокотіли звуки мовою, притискаючи його до неба і відпускаючи. Якщо кінь відмовлялася пити і мотала головою, воїн знав, що вода непридатна для пиття і він повинен пошукати інше джерело. Три Теля, блад / піеган, згадував, що деякі Кроу могли змусити коней кататися в траві після водопою, якщо господар плескав, себе долонями по стегнах. Команчі тренували коней вухами показувати небезпека господареві. Якщо в околицях з'являлося якусь тварину, кінь поперемінно поводила вухами. Якщо з'являвся чоловік - скакун поводив обома вухами вперед. За словами команчів, це врятувало багато життів. Представники переселених на Великі Рівнини східних племен привчали бойових коней стояти спокійно, коли верхової воїн стріляв з рушниці. Щоб постріл був влучним, вони возили з собою дві довгі палиці, які наголошували в землю, схрещували і клали на них стовбур.
Багатьох білих сучасників захоплювало вміння червоношкірих на повному скаку управляти кіньми без вуздечки. Ларок в 1805 році писав: «Варто тільки легко нахилитися в одну або іншу сторону, як вони тут же повертають в ту сторону, в яку ви нахилилися, і будуть кружляти до тих пір, поки ви знову не приймете вертикальне положення». Коня привчали слідувати за тікає звіром чи ворогом. Джошуа Батлер, який провів кілька років серед кайова, команчів, Вічіта і Кедді, зміг особисто переконатися в цьому: «Я часто читав, що тренована індіанська кінь буде переслідувати дичину подібно собаці, а тому вирішив перевірити це, якщо випаде можливість». По дорозі додому з кайовского табору він наткнувся на вовка. Батлер відпустив поводи і долонею вдарив кінь по крупу. Більш милі вона галопом мчала за вовком, «всю дорогу тримаючись в межах рушничного пострілу» від жертви. Батлеру дійсно не довелося керувати нею під час погоні. Слід нагадати, що бойовими кіньми у індіанців були саме ті скакуни, яких використовували для бізонів полювання, а тому такі ж прийоми застосовувалися і під час переслідування бізонів, і при гонитві за ворожими воїнами.
Серед кращих наїзників білі сучасники зазвичай відзначали команчів, ютів і Кроу, що, однак, анітрохи не применшує здібностей представників інших племен. Капітан Кларк зазначав, що «команчі і Юти вважаються багатьма індіанцями кращими вершниками». Ферріс писав, що Юти в горах галопом мчали за оленями по пологих схилах там, де біла людина спішувався і обережно вів коня на поводу.
Незважаючі на широко Поширення мнение о том, что індіанці зазвічай їзділі на неосідланіх конях, які не користуючися вуздечкою, Це не зовсім вірно. Індіанці перейнялі много атрібутів верхової їзди європейців. Воїні корістуваліся саморобний сідламі и стременами. Во время їзди ноги у них були зігнуті, что полегшувало вершнікові руху з боку в БІК и при необхідності давало можлівість вставаті и повертатіся в сідлі, дозволяло більш ефективного використовуват цибулю и спис, а під обстрілом спрощувало перекідання тела з одного боку коня на Інший. Тікеір в 1840 году БУВ вражений фактом, что стремена Осейдж «дуже Короткі». Капітан Кларк і Джеймс Мельян також повідомляли, що короткі стремена були характерні для червоношкірих кіннотників Рівнин. Олександр Генрі бачив дерев'яні стремена серед черноногих ще в 1809 році.
Не меншою популярністю користувалися мули. Чорноногий продовжували вести мулів з ворожих таборів до 1887 року ознаменував кінець міжплемінних набігів. Висів ер відзначав, що вони «дуже високо цінували мулів ... оскільки вважали, що ці тварини мають різні магічними силами», а їх походження «пов'язане з чарами». Індіанці розповідали Юерсу, що мули цінувалися за силу і розум. Їх використовували для перевезення вантажів. Бизоний Горб, до 1850 року що був верховним вождем Блад, відчував до мулів особливу любов. Його родичі та друзі дарували йому всіх мулів, яких приводили з військових набігів. Табун його мулів, яких він тримав окремо від коней, у свій час нараховував шістдесят голів. Льюїс і Кларк відзначали в 1805 році, що ціна мула у шошонов, в залежності від його якостей, варіювалася від двох до чотирьох коней. Джордж Кетлін, який відвідав в 1834 році величезне стійбище команчів, писав, що одну третину їх табунів становили мули, і вони цінували їх набагато вище звичайних коней.
