Глава 1
Сіддхартха Гаутама
Ім'я з ликом народилися від знанья,
Як зерно йде в паросток і в лист,
Знанье ж з імені і лику,
Ці два сплітаються в одне;
Якась побіжна причина
Ім'я породжує, з ним і лик;
А з іншого попутний причиною
Ім'я з ликом до знання ведуть ...
Ашвагхоша. життя Будди
Фактична і легендарна біографія Будди. - «Життя Будди» Ашвагхоши. - Сон цариці Майї. - Вішну і Будда Шак'ямуні. - Дитинство і юність Сиддхартхи. - Відхід з палацу. - Медитація під деревом Бодхі. - Спокуси Мари. - Набуття просвітління. - Перша проповідь. - Поширення Дхарми. - Нірвана Будди. - Будда і будди.
«Перш за все буддизм - це вчення про людину, особистості, оповитою легендою ... Буддизм - вчення про людину, який знайшов абсолютну мудрість без будь-якого Божественного одкровення, шляхом власних роздумів. В цьому плані буддизм чітко відрізняється від християнства, вчення якого теж створила людина, але Боголюдиною, покликаному передати Божественне одкровення. Буддизм відрізняється також і від ісламу, Пророк якого, Мухаммад, був людиною, обраним Богом для передачі одкровення Корану ».
Ці слова французького релігієзнавця Мішеля Малерба якнайкраще підходять як епіграф до життєпису Сиддхартхи Гаутами - «особистості, оповитою легендою», царського сина, історичне існування якого не піддається сумніву, і людини, що перетворює світ.
У людини, яка отримала всесвітню популярність під ім'ям Будди Шак'ямуні, дві біографії - фактична і легендарна. Перша, виокремлює з переказів, суха і коротка: народився між 642 і 448 роками до н. е. в сім'ї правителя невеликого індійського царства Шакья, отримав ім'я Сіддхартха Гаутама, в шістнадцять років пізнав три неминучих зла - старість, страждання і смерть, після чого покинув батьківський палац і став вести життя аскета, а ім'я змінив на Шак'ямуні ( «мудрець з племені Шакья» ). Довга медитація привела його до просвітління, і він вирішив поділитися своїми духовними досягненнями з людьми. Першу проповідь Шак'ямуні сказав в Бенаресі (суч. Варанасі), в подальшому мандрував по всьому півострову в супроводі учнів і виголошував всім бажаючим «чотири благородних істини». Помер Шак'ямуні у віці вісімдесяти років - як стверджується, від нетравлення шлунка (за зауваженням М. Еліаде, «подібна деталь занадто натуралістична, щоб її могли вигадати прихильники Будди. Тому, швидше за все, так і було насправді»). Після похорону Шак'ямуні його учні на чолі з Анандом і Махакашьяпой продовжили справу вчителя.
При цьому, коли мова заходить про фактичну біографії Будди, необхідно пам'ятати, що, хоча історичне існування цієї людини не піддається сумніву, реальні факти його біографії є не більш ніж метафізичну по суті спекуляцію. Як справедливо зазначав Е. А. Торчин, «в даний час абсолютно неможливо реконструювати наукову біографію Будди. Просте відсікання міфологічних сюжетів і елементів фольклорного характеру абсолютно неефективно, а матеріалу для справжньої біографічної реконструкції у сучасної науки явно недостатньо. Тому ми навіть не будемо намагатися займатися цим безнадійною справою і уявити не біографію, а цілком традиційне життєпис Будди на основі синтезу ряду буддійських житійних текстів (таких, як "Життя Будди" Ашвагхоши або махаянского "Лалітавістара") ».
Будда з чашею для збору милостині. Барельєф на ступі. Махарашатра, Індія (II ст.).
Легендарна біографія Сиддхартхи Гаутами набагато більш розлогий і рясніє барвистими подробицями. Відповідно до неї, Будда, перш ніж народитися Сиддхартхой, випробував сотні перероджень, здійснюючи добродійні вчинки і поступово наближаючись до стану мудреця, здатного розірвати ланцюг смертей і народжень. Завдяки своїй чесноти він досяг стану бодхісатви (докладніше про бодхисаттвой см. В розділі, присвяченому Махаяне) і перебував на небесах Тушита, звідки оглядав землю, підбираючи місце для останнього народження: як бодхисаттва, він вже міг вибирати. Його вибором стало царство народу шакьев в північно-східній Індії (сьогодні це територія Непалу), яким керував мудрий цар Шуддходхана; бодхисаттва вирішив, що, коли він почне проповідувати, до слів сина настільки древнього роду люди прислухаються швидше, ніж до слів селянського сина.
Ашвагхоша легенду про народження Будди викладає так: бодхисаттва чудесним чином «матеріалізувався» в зародку, який визрівав у тілі дружини царя, Майї. [9]
Дух зійшов і в черево до неї увійшов,
Торкнувшись тієї, чий лик - Цариця Неба,
Мати, мати, але вільна від мук,
Вільна від помилок Майя ...
І ось цариця Майя відчула,
Що час прийшов народити дитину їй.
Спокійно лежачи на красивому ложе,
Вона чекала з довірою, а навколо
Сто тисяч жінок службовців стояло.
Четвертий місяць був і день восьмий,
Спокійний годину, пріятственное час.
Поки вона була серед молитов
І в дотриманні правил помірності,
Народився бодхисаттва від неї,
Через правий бік, під избавленье світу,
Велике співчуття піднятий,
Чи не причина матері муки.
З правого він з'явився боки;
З черева поступово виходячи,
Промені по всьому струменем він напрямках.
Як той, хто з простору породжений,
А чи не через браму ось цьому житті,
Через Несчетний ряд круговремен,
Собою здійснюючи чеснота,
Він в життя самостійним увійшов,
Без тіні всеобичного збентеження.
В собі зосереджений, що не прожогом,
Прикрашений бездоганно, виявляючи
Блискуче, він, випромінюючи світло,
Виник з утроби, як сходить сонце.
Прямий і стрункий, в розум не хиткий,
Свідомо він зробив сім кроків,
І на землі, поки він йшов так прямо,
Отпечатлелся рівно ті сліди,
Як сім блискучих зірок вони залишилися.
Йдучи, як цар звірів, могутній лев,
Дивлячись на всі чотири напрямки,
До осередком правди погляд стремено,
Він так сказав і мовив достовірно:
«Народившись так, народився Будда тут.
За сім - вже більше нових немає народжень.
Тепер народжений я тільки цього разу,
Щоб врятувати весь світ своїм народженням ».
І ось з осередку Небес
Два струму зглянулися води прозорою,
Один був теплий, холодний інший,
Вони йому все тіло освіжили
І освятили голову його.
Перш за все в цьому описі звертає на себе увагу безтурботність, з якою цариця Майя очікує пологів, її відчуженість - і безболісність самого процесу народження дитини; тим самим Будда з першої миті свого земного втілення як би дає зрозуміти, що воістину прийшов позбавити світ від страждань.
Широко відомо переказ про бачення, яке відвідало царицю напередодні народження Будди: Майї приснилося, що в її бік увійшов білий слон з шістьма бивнями. За іншою версією, слон не входив в бік цариці, а вказував бивнями на сяючу зірку в небі. Англійський поет Едвін Арнольд, автор житійної поеми «Світло Азії», заснованої на «Лалітавістара», так передає цей переказ:
Сон Майї. Барельєф з Амаравати.
«У цю ніч цариця Майя, дружина царя Шуддходани, що розділяла ложе його, побачила чудовий сон. Їй приснилася на небі зірка, вона виглядає шістьма, в рожевому сяйві, променями. На ту зірку вказував їй слон з шістьма іклами, білий як молоко. І та зірка, пролетівши повітряний простір, наповнивши її своїм світлом, проникла в її надра.
Прокинувшись, цариця відчула блаженство, невідоме земним матерям. Лагідний світло прогнав з половини землі нічний морок; могутні гори затремтіли, хвилі стихли, квіти, що відкриваються лише вдень, зацвіли, як опівдні. До найглибших печер проникла радість цариці, як теплий сонячний промінь, і тремтів в золотистої темряві лісів, в самі глибини землі досяг тихий шепіт: "Про ви, покійні, що чекають нового життя, ви, що живуть, які повинні померти, встаньте, слухайте і сподівайтеся: Будда народився! "
І від цих слів всюди поширився несказанне світ, і серце всесвіту забилося, і чудно-прохолодний вітер пролетів над землями і морями.
Коли на ранок цариця розповіла про своє бачення, сивочолі снотолкователі оголосили: "Сон хороший: сузір'я Рака тепер - в поєднанні з сонцем: цариця на благо людства народить сина, святого немовляти дивовижною мудрості: він або дасть людям світло знання, або буде правити світом, якщо не знехтує влада ".
Так народився святий Будда ». [10]
У давньоіндійській традиції, з якої буддизм взяв чимало, слон вважався їздовим тваринам (Вахане) бога грому Індри; цей бог протегував воїнам, царям і царської влади, а тому уособлював владу і велич. Тому мудреці і тлумачили сон Майї як передвістя народження великої людини (в буддизмі слон набув значення символу духовного знання).
В описі Ашвагхоши звертає на себе увагу і згадка про сім кроків, які зробив Будда після народження. Цілком можливо, що це - буддійське «переосмислення» міфологічного сюжету про три кроки бога Вішну. Згідно «Рігведі», зборам давньоіндійських релігійних гімнів, Вішну був богом-творцем і своїми трьома кроками виміряв (тобто створив) всі земні сфери:
Ось прославляється Вішну за героїчну силу,
Страшний, як звір, що бродить (невідомо) де, живе в горах,
За три кроки якого
Живуть всі істоти.
Нехай до Вішну йде (цей) гімн-молитва,
До мешкають в горах, далеко кроку бику,
Який це велике, яке простягнулося загальне житло
Виміряв один трьома кроками.
(Він той,) три сліди якого, повні меду,
Невичерпної, п'янить за своїм звичаєм,
Хто триєдиний небо і землю
Один підтримував ... [11]
Як три кроки Вішну створюють древнеиндийский світ, так і сім кроків немовляти Будди створюють і впорядковують буддійське світобудову, простір, в якому відтепер все підпорядковано великої мети - позбавлення від страждання. До певної міри Будда повторює вчинок Вішну, але він і перевершує свого «попередника», оскільки робить сім кроків: три кроки Вішну створюють три сфери буття - небо, землю і пекло, а сім кроків Будди суть створення семи небесних сфер, які уособлюють духовний розвиток, піднесення над земним, вихід за межі «юдолі страждань».
Між Вішну і легендарним Буддою існують і інші паралелі. Особливо це стосується «пізнього» Вішну, образ якого зображений в брахманах і пуранах. У брахманах Вішну поступово набуває статусу верховного божества, який отримує остаточне оформлення в пуранах, перш за все в «Вішну-пурані», де, наприклад, говориться: «Той, хто догоджає Вішну, знаходить все земні радощі, місце на небесах і, що найкраще, остаточне звільнення (курсив наш. - Ред.). Яма, цар мертвих, вимовляє в тій же пуране такі слова: Я пан всіх людей, крім вішнуїтів. Я був поставлений Брахмой, щоб приборкувати людей і співставляти добро і зло. Але той, хто шанує Харі (Вішну. - Ред.), Не підвладний мені. Той, хто своїм святим знанням поклоняється лотосоподобной стопі Харі, звільняється від тягаря гріхів ». Подібно «багатоликого», багаторазово перероджується Будді (згідно з легендою, до свого останнього втілення Будда народжувався 550 раз - 83 рази святим, 58 раз царем, 24 рази ченцем, 18 раз мавпою, 13 раз торговцем, 12 раз куркою, 8 разів гусаком, 6 раз слоном, а також рибою, пацюком, теслею, ковалем, жабою, зайцем і т. д.), Вішну має безліч іпостасей, не рахуючи аватар, про які нижче. У «Махабхараті» є розділ під назвою «Гімн тисячі імен Вішну»; кожне ім'я божества означає те чи інше його втілення.
Буддійські мотиви чутні і в відомому міфі про мудреця Марканд, який протягом багатьох тисяч років віддавався благочестивим роздумам, здійснював жертвопринесення і аскетичні подвиги і в нагороду побажав дізнатися таємницю походження всесвіту. Його бажання миттєво виповнилося: він опинився у початкових вод, що простягалися, наскільки вистачало погляду; на цих водах спав чоловік, чиє величезне тіло світилося власним світлом і осявало темряву. Маркандея дізнався Вішну і наблизився до нього, але в цю мить сплячий відкрив рот, щоб зробити вдих, і проковтнув мудреця. Той опинився в зримо світі, з горами, лісами і річками, з містами і селищами, і вирішив, що все бачене їм раніше було сном. Маркандея мандрував ще кілька тисяч років і обійшов весь світ, але так і не дізнався таємницю її виникнення. А одного разу він заснув і знову опинився у початкових вод, де побачив перед собою хлопчика, що спав на гілці баньяна; від хлопчика виходило сліпуче сяйво. Прокинувшись, хлопчик відкрив Марканд, що він - Вішну і що весь Всесвіт є прояв божества: «Про Маркандея, від мене виходить все, що було, є і буде. Слухайся моїм вічним законам і Оселися всесвіту, укладеної в моєму тілі. Всі боги, всі святі мудреці і всі живі істоти перебувають в мені. Я - той, ким проявляється світ, але чия майя (ілюзорність буття. - Ред.) Залишається невиявленої і незбагненною ».
Що стосується аватар Вішну, тобто втілень бога в людях, найважливіших з них відомо десять, в тому числі Крішна; дев'ятої з цих аватар в вішнуїзм вважається Будда. Очевидно, що ця аватара божества - свого роду штучний феномен, примусове введення в пантеон глави іншої релігії, з якої неможливо було не рахуватися. У аватарі Будди Вішну поширює «єретичне» вчення серед тих, хто заперечує водійських божеств. У пуранах про суть цього вчення йдеться так: «У вигляді Будди Вішну вчив, що у всесвіті немає творця, тому невірно твердження про існування єдиного вселенського вищого духу, так як Брахма, Вішну, Шива і всі інші - лише імена подібних нам плотських істот. Смерть є мирний сон, навіщо ж її боятися? .. Він також навчав, що задоволення є єдиний рай, а біль - єдиний пекло, а блаженство полягає в звільненні від неуцтва. Жертвопринесення позбавлені сенсу ». Безумовно, це вішнуїтських виклад буддійської доктрини багато в чому відповідає істині, однак, як справедливо зазначав англійський дослідник П. Томас, Будда ніколи не був гедоністом.
Навряд чи буде перебільшенням сказати, що вишнуизм як релігійно-філософське «відгалуження» індуїзму багато запозичив з буддійського вчення, а останнє не меншим зобов'язане давньої індійської традиції, втіленої в ведах і розвиненою в брахманах, пуранах і проповідях аскетів-шраманов.
Але повернемося до легендарного життєпису Будди. Придворний мудрець царя напророкував немовляті велике майбутнє, виявивши на тілі хлопчика "тридцять дві ознаки великої людини». У «Лалітавістара» ці ознаки (лакшана) перераховуються докладно, Ашвагхоша же згадує найважливіші з них:
Таке тіло, з кольором золотим,
Має лише вчитель, даний Небом.
Досягне просвітленості цілком,
Хто наділений прикметами такими.
А якщо восхочет бути в мирському,
Світовим він перебуватиме самодержцем ... [12]
Царевича побачивши, на підошвах
Тих дитячих ніг побачивши колесо (колесо Дхарми. - Ред.),
Тисячократним явлено межею,
Між брів побачивши білий серп,
Між пальців тканевідность волоконця
І, як буває це у коня,
Приховування тих частин, що дуже таємниці,
Побачивши колір обличчя і шкіри блиск,
Заплакав мудрий і зітхнув глибоко.
Будда - дев'ята аватара Вішну. Індійська мініатюра.
Після цього пророцтва немовляті дали ім'я Сіддхартха Гаутама, тобто «Той, хто повністю досяг мети, з роду Гаутама»; тим часом придворний мудрець, за словами Ашвагхоши, попереджав царя:
Твій син - усім світом буде він володіти,
Народившись, він закінчив коло народжень,
Прийшовши сюди в ім'я всіх живих.
Від царства свого він зречеться,
Він від п'яти бажань [13] вислизне,
Він обере суворий спосіб життя
І істину вхопить, прокинувшись.
Потім того, в ім'я всіх, в кому полум'я життя,
Перешкоди він незнанья роздрібнить,
Перепони темряви незрячої знищить
І сонце вірною мудрості возжжет.
Всю плоть, що потонула в морі скорботи,
У вирі безмежної громадиться,
Недуги все, що піняться, міхура,
Похилий вік, псування, як бурун,
І смерть, як океан, що все обіймає, -
Поєднавши, він в мудрості човник,
У свою човен, все нагрузить безстрашно
І світ від усіх небезпек врятує,
Відкинувши мудрим словом ток скипів.
Шуддходхана бачив в мріях свого сина саме великим царем-чакравартіном, а не відлюдником, що знищує «перепони темряви незрячої», тому він поселив Сиддхартху в розкішному палаці, відгородженому від зовнішнього світу, в достатку і млості, щоб хлопчик ніколи не дізнався болю і страждання і взагалі не мав би приводу для роздумів про життя. У такій обстановці царевич виріс, в урочний термін одружився, у нього народився син; ніщо не віщувало тієї радикальної зміни, яка трапилася, коли Сиддхартхе виповнилося двадцять дев'ять років.
Як и лічіло аристократу, Сіддхартха вірушів на полювання, и на шляху его очікувалі Чотири зустрічі, Повністю змінілі уявлення принца про світ: Він Побачив поховали процесію (і зрозумів: все люди смертні, в тому чіслі ВІН сам), прокажених (і усвідомів, что хвороба здатно вразіті будь-которого, незважаючі на титул и багатство), Жебрака (і здогадався, что земні блага швідкоплінні) и мудреця, Занурення в споглядання (це видовища заставил принца зрозуміті, что самопізнання и самозагліблення - єдина дорога, яка веде до позбавлення від страждань). Згідно пізньої легендою, ці зустрічі ниспослали Сиддхартхе боги, самі живуть в колесі страждань-перероджень і спраглі звільнення.
Сіддхархта залишає Капілавасту.
Ці зустрічі змусили Сиддхартху порвати з колишнім способом життя: він вже не міг залишатися в своєму розкішному палаці і якось вночі покинув палацові межі і на рубежі володінь обстриг своє волосся «кольору меду» в знак зречення від мирських радощів.
Протягом шести років колишній принц поневірявся по лісах, віддаючись аскезі (за власними словами Гаутами, він дійшов до такого ступеня виснаження, що, доторкнувшись до живота, відчував пальцем хребет), примикав до послідовників різних проповідників-шраманов, але ні проповіді, ні аскетичні подвиги так і не наблизили його до осягнення істини. Він вирішив відмовитися від аскези і прийняв від селянки з довколишнього селища рисову кашу з молоком, після чого п'ятеро аскетів (бхікшу), які практикували разом з Сиддхартхой, визнали його відступником і пішли, залишивши Гаутаму в повній самоті. Він сів під баньяном - який в буддійської традиції отримав назву Дерева просвітлення (Бодхі) - і почав роздивлятися з твердим наміром не вставати з місця, поки не знайде просвітління.
У Ашвагхоши читаємо:
Були небесні Наги
Радості повні живої.
Зрушили віяння вітру,
Тільки тихенько він віяв,
Стебла трави не тремтіли,
Були нерухомі листи.
Звірі дивилися німих,
Погляд їх виконаний був чуда,
Це все знаменья були,
Що просвітлення - прийде.
Сильний риши, роду Ріші,
Твердо сівши під древом Бодхи,
Клятвою клявся - до волі повної
Досконалий шлях пробити.
Духи, Нагі, Сонми неба
Сповнилися захопленням.
Занурення в себе було настільки глибоким, що Сіддхартха впритул наблизився до просвітління, - і тоді його спробував зупинити злий дух Мара, який від початку світу чинив перешкоди бодхисаттвам, які прагнуть знайти вищу істину. У поемі «Світло Сходу» говориться: «Але той, хто є цар темряви - Мара, знаючи, що прийшов Будда, искупитель, що настав час, коли він повинен відкрити істину і врятувати світи, зібрав всі підвладні йому злі сили. Вони злетілися з глибоких прірв, вони - ці вороги знання і світла - Араті, Тріпша, Рага, зі своїм військом пристрастей, страхів, невідання, прагнень, - з усім кодлом мороку і жаху; всі вони ненавиділи Будду, всі хотіли збентежити його душу. Ніхто, навіть і наймудріші з мудрих не знають, як породження пекла боролися в цю ніч, щоб тільки перешкодити Будді відкрити істину. Вони то насилали страшну бурю, потрясаючи повітря грізними гуркотом грому, то з ущелини піднебіння обсипали землю червоними стрілами люті, то, підступно нашіптуючи солодкозвучні мови, брали образи чарівною краси, що була серед чарівного шелесту листя при тихому вітерці, то полонили хтивим співом, пошепки любові , то спокушали приманкою царської влади, то бентежили глузливим сумнівом, доводячи всю марноту істини. Чи були вони видимими, чи брали зовнішній образ або, може бути, Будда боровся з ворожими духами в глибині свого серця - я того не знаю, я переписую те, що написано в стародавніх книгах, і тільки ». Сиддхартху не злякались демонічні полчища Мари і не спокусили принади дочок злого божества, одна з яких навіть прийняла образ недавно покинутої колишнім принцом подружжя. На 49-й день перебування під деревом Бодхі Сіддхартха збагнув Чотири благородних істини, побачив суть сансари і зумів досягти нірвани; в цю мить Сіддхартха Гаутама зник - і в світ нарешті прийшов Будда, тобто Пробуджена, Просвітлений. [14] Як свідчить «Світло Сходу»: «В третю варту, коли пекельні легіони відлітали, ніжний вітер помчав від заходить місяця, і наш учитель, він побачив при світлі, недоступному нашим людським почуттям, ряд всіх своїх давно минулих життів у всіх світах; занурюючись далі і далі в глибину часів, він побачив п'ятсот п'ятдесят окремих існувань. Як людина, яка досягла вершини гори, бачить весь пройдений їм шлях, звивистий повз прірв і скель по густо зарослим лісами, болотами, блискучим оманливої зеленню, по горбах, на які він підіймався, задихаючись, по крутих схилах, на яких ковзала нога його, повз залитих сонцем рівнин, водоспадів, печер і озер аж до тієї похмурої рівнини, звідки почався його шлях у небесну височінь; так і Будда бачив довгі сходи людських життів з перших ступенів, на яких існування є незмінним, до вищих і найвищих, на яких сидять десять великих чеснот, що полегшують шлях до неба.
Будда бачив також, як нове життя пожинає те, що було посіяно старою, як протягом її починається там, де закінчується протягом іншої, вона користується всіма надбаннями, відповідає за все втрати передувала; він бачив, що в кожного життя добро породжує нове добро, зло - нове зло, а смерть підводить всьому підсумки, причому рахунок достоїнств і недоліків ведеться найточніший, жодне це не забувається, все передається вірно і правильно знову зароджується життя, що посяде всі минулі думки і вчинки, всі плоди боротьби і перемоги, всі риси і спогади попередніх життів.
У середню варту учитель наш досяг широкого прозріння в області, що лежать поза нашої сфери, в сфери, які не мають назв, в незліченні системи світів і сонць, що рухаються з поразительною правильністю, міріади за міріадами, з'єднаних в групи, в кожній з яких світило є самостійним цілим і в той же час частиною цілого ... Все це він бачив в ясних образах, цикли і епіцикли - весь ряд кальп і махакальпи - межі часу, якого жодна людина не може охопити розумом, хоча б він і міг визнати по краплях води Гангу від його витоків до моря; все це невловимо для слова - яким чином відбувається їх зростання і спадання; яким чином кожен з небесних подорожніх здійснює своє сяюче буття і занурюється в темряву небуття.
А коли настала четверта стража, він пізнав таємницю страждання, спільно зі злом, перекручували закон, подібно пару, що не дає розгоратися вогню коваля.
Перші промені ранкової зорі освітили перемогу Будди! На сході запалилися перші вогні світлого дня, пробиваючись крізь темні покриви ночі. І всі птахи оспівали. Так чарівно було віяння цього великого світанку, з'явився разом з перемогою, що всюди, поблизу і вдалині, в усіх оселях людей, поширився невідомий світ. Вбивця сховав свій ніж; грабіжник віддав назад видобуток; змінювало відрахував гроші без обману; всі злі серця стали добрими, коли промінь цього божественного світанку торкнувся землі. Царі, які вели запеклу війну, уклали мир; хворі весело встали з одра хвороби; вмираючі посміхнулися, як ніби знали, що радісний ранок поширилося від джерела світла, засяють далі самих східних околиць землі. Дух нашого вчителя спочивав на людях, птахів і звірів, хоча сам він сидів під деревом Бодхі, прославлений перемогою, здобутої на благо всіх, осяяних світлом більш яскравим, ніж світло сонця.
Нарешті він встав, променистий, радісний, могутній, і, піднявши голос, сказав привселюдно всіх часів і світів:
- Багато обителі життя утримували мене, невпинно шукає того, хто спорудив ці темниці чуттєвості і скорботи. Важка була моя невпинна боротьба! Але нині, про будівельник цих обителей, я знаю тебе! Ніколи більш не вдасться тобі знову спорудити ці притулки страждань, ніколи не доведеться тобі зміцнити ще раз склепіння обману, ніколи не зможеш ти поставити нові стовпи на старі підвалини! Зруйновано твоє житло, і покрівля його виллється! Спокуса спорудило їх! Неушкодженим виходжу я, знаходячи порятунок ».
Будда і воїнство Мари. Індійський барельєф.
Досягнувши просвітлення, Будда провів під деревом Бодхі ще сім днів, протягом яких він насолоджувався обертанням станом. Злий дух Мара в останній раз спробував його спокусити: запропонував вічно залишатися під деревом, купаючись в блаженстві, і не розголошувати істину іншим людям. Однак Будда непохитно відкинув цю спокусу і рушив в знаходився неподалік місто Варанасі (Бенарес), один з найважливіших релігійних центрів Індії.
Цікаво, що, за версією Ашвагхоши, рішення проповідувати Будда прийняв не зовсім самостійно, але і на прохання верховного божества Брахми:
Радісно великий Брахма встав
І, долоні зіщулившись перед Буддою,
Так своє клопотання прорік:
«Як велике в цілому світі щастя,
Якщо з тим, хто темний і не мудрий,
Зустрінеться такий улюблений учитель,
Осяє смутітельную багно!
Гніт страждання жадає полекшення,
Смуток, що легше, теж години чекає.
Цар людей, ти вийшов з народжень,
Від смертей незчисленних вислизнув.
І тепер тебе ми благаємо:
Ти спаси з цих безодень інших,
Отримавши блискучу видобуток,
Частку дай іншим, що тут живуть.
У світі, де прихилялися все до корисливості
І ділитися благом не хочуть,
Ти переймися жалістю серцевої
До тих, іншим, хто тут обтяжений ».
Будда ж, заклик той почувши,
Радів і в задумі зміцнів ...
У Сарнатхе - Оленячому парку Варанасі - Будда виголосив свою першу проповідь, причому першими слухачами були ті самі п'ятеро аскетів, які колись покинули «відступника» Гаутаму. Ці п'ятеро стали першими учнями Будди і першими буддійськими ченцями. Ще Будду слухали дві газелі, тому згодом зображення цих тварин стали символізувати буддійську проповідь і буддизм в цілому. У своїй проповіді Будда говорив про Чотирьох благородних істинах і про поворот Колеса вчення (Дхарми). У цей день буддисти знайшли знамениті Три Коштовності (триратна) - самого Будду, вчення (Дхарму) і чернечу громаду (сангха).
За Ашвагхоша, учням Будда на закінчення сказав:
береги іншого
Ви досягли, перейшовши потік.
Свершено, що чекало скоєнні.
Від інших прийміть милосердя,
Через все йдучи краю і країни,
Звертайте всіх в своєму шляху.
У світі, що спалюємо всюди скорботою,
Розсіває всюди повчання,
Указ шлях йде сліпо,
Світочем нехай буде жалість вам.
Протягом сорока п'яти років Будда і його учні проповідували нове вчення в князівствах Індії. Число прихильників Будди згодом досягло 500 осіб, серед яких виділялися улюблені учні - Ананда, Махакашьяпа, Махамаудгальяяна, Субхуті; приєднався до учнів Будди і його двоюрідний брат Девадатта. Втім, віра останнього виявилася облудою: насправді він намагався спочатку погубити Будду, а потім, коли ці спроби провалилися, вирішив розвалити релігію зсередини, доводячи, що Будда сам порушує заповіді сангхи. Але підступи Девадатта були розкриті, і його з ганьбою вигнали з громади (а в джатак зустрічається безліч переказів про те, як Девадатта прагнув нашкодити Будді ще в минулих життях).
Поневіряння Будди одного разу привели його в землі шак'єв, де колишнього принца радісно зустріли родичі і колишні піддані. Серед шак'єв він знайшов багатьох послідовників, а цар Шуддходана взяв з нього клятву, що він ніколи не прийме в громаду єдиного сина в сім'ї без згоди батьків (ця клятва і понині дотримується в буддистських країнах).
Коли Будда (точніше, його земне втілення) досяг вісімдесяти років, він прийняв рішення покинути цей світ і піти в остаточну нірвану (паранірвана [15] ). Своєму учневі Ананд він пояснив це рішення так:
Ананда - один з перших учнів Будди.
Все, що жваво, знає смерть.
Є в мені освобожденье,
Всім вам шлях я вказав,
Хто замислить, той досягне, -
Що ж мені тіло зберігати?
Дан Закон вам чудовий,
Тривати буде він століття.
Я зважився. Погляд мій дивиться.
У цьому все укладено.
У бурхливому струмі цьому житті
Осередок обравши,
Дотримуйтесь твердість думки,
Возносьте острів свій.
Кістки, шкіра, кров і жили,
Чи не вважайте це - «Я»,
У цьому швидкість відчуттів,
Бульбашки в кипіння вод.
І, зізнатися, що в народженні
Тільки скорботу, як смерть є скорбота,
Горнутися лише до Нірвані,
До безтурботний душі.
Це тіло, тіло Будди,
Також знає свою межу.
Є один закон всевместний,
Винятку - нікому.
Місцем догляду Будда обрав містечко Кушинагара недалеко від Варанасі. Попрощавшись з учнями, він ліг в позі лева (на правому боці, головою на південь і на схід, права рука під головою) і почав роздивлятися. Коли дихання Будди відлетіло, учні за звичаєм кремували тіло; легенда свідчить, що один з учнів витяг з багаття зуб Будди - найбільшу святиню буддизму, протягом восьми століть зберігалася в Індії, а пізніше перенаправлену на острів Шрі-Ланка. Зараз цей зуб зберігається в храмі ланкийского міста Канді.
Коли похоронне багаття згасло, в попелі були знайдені шаріра - «кульки плоті», доводили святість Будди. Ці шаріра поділили між собою вісім кращих учнів Будди, а згодом для них збудували особливі культові сховища - ступи. Як зауважив Е. А. Торчинова, «ці ступи стали як би попередниками китайських пагод і тибетських чортенов (монгольських субурганов). Треба також сказати, що буддійські ступи - одні з найбільш ранніх архітектурних пам'яток Індії (взагалі все найбільш ранні пам'ятники індійської архітектури - буддійські). Обнесена стіною ступа в Санчі збереглася до нашого часу. За переказами, таких ступ було сто тисяч і вісім (священне в Індії число) ».
Підношення дереву Бодхи. Рельєф ступи Санчі.
Так закінчилося земне життя легендарного Будди - і так почалося поширення буддизму. При цьому сама легенда про Будді, зрозуміло, ставала з роками все багатшими і розходилася буквально по всьому світу: вона досягла навіть Візантії - природно, всі імена зазнали неминучого спотворення, - де стала відома як легенда про царевича Йосафата (тобто Бодхисаттве) і батька його Авенірові. Більш того, під ім'ям Йосафат Будда Шак'ямуні був канонізований візантійською церквою - і виявився включеним в православні святці!
В її «наповнення» істотну роль зіграли не тільки чутка і реліквії-шаріра, а й тексти сутр, які також закладалися в ступи і шанувалися як записи справжніх слів Будди: сутри представляли собою, при такому сприйнятті, суть вчення Будди, Дхарму, а оскільки Дхарма є суть Будди, тим самим сутри ставали свого роду «духовними силами» Просвітленого. [16] А пізніше, у міру того як ширилося число прихильників нової релігії і все більш різноманітними ставали посвяти досягла паранірвани Учителю, почали з'являтися його скульптурні та живописні зображення. Спочатку пам'ять про Будді знаходила візуальне втілення в символічних об'єктах - щаблях, престолах, деревах, зображеннях колеса Дхарми і т.п. З появою ж перших скульптурних і живописних портретів - до сих пір ведуться дискусії про те, де і коли саме це сталося, - легенда отримала «наочне підкріплення» (причому чутка, звичайно ж, стала стверджувати, що найдавніші з цих зображень є прижиттєвими) . Відомий випадок, коли статуї царя Удраяни з деревини сандалового дерева, помилково якого ухвалено зображенням Будди, приписували здатність «заміщати» Будду, поки той перебував на небесах і проповідував Дхарму своєї матері і небесним божествам. За словами сучасного американського буддолога Джона Стронга, «подібні портрети очевидно розглядалися як тимчасова заміна Будді за відсутності останнього і вважалися так чи інакше живими».
Поклоніння дереву Бодхи в Бодх-Гаї.
Якщо погодитися з досить поширеною точкою зору (висхідній до Махаяне), що Будда Шак'ямуні - лише один з незліченної кількості будд, що мешкають в різних світах і в різні проміжки часу, виявляється незрозумілим те повагу, яким оточена фігура колишнього принца Сиддхартхи Гаутами. Але якщо згадати, що він був Учителем - не тільки відкрив Шлях, але і пояснював, як ним скористатися, - тоді шанування стає зрозумілим. На відміну від безлічі інших будд - наприклад, Амітабхи, Вайрочани або будди прийдешнього Майтрейи, - Шак'ямуні саме вчив, і не дивно тому, що тільки для нього одного епітет «будда» є власною назвою.
Смерть є мирний сон, навіщо ж її боятися?
