(Хрсовік (серб.), Хорус (чеськ.)) - Бог зимового сонця, зерна, озимих, холодів, покровитель худоби (особливо коней).
А.А. Ішутін дотримується точки зору про походження слова «Хорс» «з іранських мов, де це слово має значення 'сяюче сонце'». Хоча Фасмер, розглядаючи етимологію прикметника хороший, зазначає: "Неймовірно твір від імені бога сонця Хорс, бо для назви божества полногласной форма слова« Хорос' »не засвідчена.
Віктор Корольков, Хорс
Бог сонячного диска, згаданий в російських літописах - пантеон кн. Володимира. Вітаючи Хорса, слов'яни водили хороводи і будували йому Святилища - хоромині, хороми. З його ім'ям, ймовірно, пов'язані в російській мові такі слова добре, хоругву, хор, бог світопорядку, пов'язаного з ходом сонця. Бог Наві міг іменуватися на противагу йому Чорним хоросо. Образ сходить до часів глибокої давнини. Його день - неділю, як і у Дажбога, метал - червоне золото. Імена Хорса і Дажбога, підкреслював В.Н. Топоров, - «єдині серед всіх (мається на увазі згадка в літописі С.А.) з'єднані (або роз'єднані)" нульовим "способом: між ними немає ні союзу і, ні точки. На цій підставі, зокрема, робиться висновок про їх функціональної тотожності або, точніше, зближення ( "сонячні" боги) ».
Б. А. Рибаков схильний вважати, що ім'я хорс пов'язано з поняттям 'кола', 'круглого': хоро, хоровод, хорошуль, коло. У всіх слов'янських обрядах колесо є символом сонця.
Хорс згадується і в інших пам'ятках, наприклад, в «Ходіння Богородиці по муках» говориться, що люди «боги прозваша сонце і месяць, землю і воду ... Трояна, Х'рса, Велеса, Перуна на боги обратіша».
Зустрічається згадки Хорса і в повчаннях проти язичництва (Літопис російської літератури і старовини т.IV, 89, 92, 97, 107): «і приступили Кь ідолом' і начаша жере молнiі і грому, і солнцю і місяці, а друзi Переуну, Хоурсу, вілам і Мокоші, упірем' і берегиням', ихже наріцають тридев'ять сестрініць, а інiі Вь Сварожітца вірують ». Так само Хорс згадується в "Слові про те, како погани суще язици кланялися ідолом'": «тем 'ж богом требу кладуть ... Перуну, Х'рсу». Цікава етнічна прив'язка бога Хорса до семітам в "Розмові двох святителів": «Два ангела громная є: елленскій старець Перун і Хорс' жідовін'». Зазвичай вчені сходяться на думці, що етимологія і семантика слова «Хорс» має своє коріння в Іранському мовою.
Німець Вундерер, котрий подорожував по Русі в 1589-1590 роках, описав ідола Корса поблизу Пскова: «Перед містом (Псковом) ми бачили двох ідолів, які були здавна поставлені жерцями і яким вони поклоняються. Саме, Услід, кам'яне зображення, яке тримає в руці хрест, і Корса, який стоїть на змії, маючи в одній руці меч, а в іншій - вогненний промінь ». Згодом поблизу Пскова Був знайдений кам'яний ідол, який можна співвіднести з Хорсом.
А.А. Ішутін так описує Хорса: «Бог Сонця Хорс представлявся слов'янам білим конем, що чинять свій біг зі сходу на захід».
Найбільш рельєфний характер Хорса як спеціально солярного божества в «Слові о полку Ігоревім»: князь Всеслав Полоцький, в той час опинився на київському великокнязівському престолі, обернувшись вовком, за ніч встигав «пробігти» відстань від Києва до Тмуторокані, тобто приблизно з півночі на південь, і перетнути ( «прерискаше») шлях «великому Хорсові».
Час бога Хорса зима. Символ історично не визначений. Але, в неоязичництві це хрест в колі.
