У статті на матеріалі церковної історії та археологічних досліджень реконструюється вигляд Храму гробу Господнього і прилегла до нього місцевість.
Оточена з усіх боків кам'яними будівлями з червоними дахами, церква Святого Воскресіння добре видно за своїми куполів. Великий купол накриває Кувуклію, труну Ісуса Христа; малий коричневий купол стоїть на перетині трансепта і нефа. Багатьом здається неймовірним, що на території цієї церкви, сьогодні розташованої в центрі християнського кварталу в Єрусалимі, містився труну Ісуса Христа, як і в IV столітті, коли ця область, що знаходилася всередині міських стін, була визначена царицею Оленою як місце поховання Ісуса. Незвичайність розташування є непрямим свідченням того, що свята Єлена мала підстави на користь його автентичності.
З 1960 р грецька, вірменська і латинська громади, які спільно піклуються про церкви Святого Воскресіння в Єрусалимі, зайнялися спільним реставраційним проектом одного з найбільш чудових і складних будівель в світі. У зв'язку з реставрацією були проведені інтенсивні археологічні роботи в спробі встановити історію комплексу і місця, на якому він знаходиться. Спочатку були викопані 13 траншей для того, щоб досліджувати стійкість будівель епохи Хрестових походів, але ці траншеї також дозволили почати археологічні розкопки. Зняття штукатурки зі стін дозволило відкрити структури більш раннього періоду. Був зроблений новий, сучасний дренаж, але самі роботи використовувалися і для археологічних досліджень.
Професором археології Францисканській біблійної школи в Єрусалимі Віргиліо К. Корбо був зроблений тритомний звіт [1] . В. Корбо займався археологічними дослідженнями цього місця протягом більше 20 років, і ніхто, крім нього, краще не міг викласти результати розкопок [2] . Тексти досліджень були опубліковані в трьох томах на італійській мові, крім того, існує шестнадцатістранічний огляд англійською мовою, зроблений С. Лоффеда.
Протягом періоду пізньої іудейської монархії, починаючи приблизно з VIII-VII ст. до н.е., область, де сьогодні розташована церква Святого Гробу, була великою каменоломнею для добування вапняку. Сам місто лежало на південний схід і розширювався спочатку на захід, а потім пізніше на північ. Під церквою при розкопках було виявлено вапняк високої якості. Крім того, сліди каменоломні були знайдені також при розкопках, що проводилися поблизу церкви в 1960-1970-і роки К. Кеньон в Мурістанском анклаві християнського кварталу і Ю. Луксена недалеко від церкви Спасителя. Вапняк був розрізаний на квадратні блоки для будівельних цілей. Штучна порізана поверхню, виявлена археологами, служить свідченням того, що спочатку в цьому районі розташовувалася каменоломня. Іноді робочі залишали частково тесані камені, які до сих пір збереглися під храмом. В одній з областей (на схід від каплиці Святої Єлени в храмі Святого Гробу) каменоломня перебувала на глибині близько 40 футів. Земля і попіл, які наповнювали кар'єр, містили кераміку залізного віку, що датується VII ст. до н.е., так що датування кар'єра сумнівів не викликає [3] . Свідоцтва стародавньої каменоломні були виявлені всюди нижче церкви Святого Гробу і навколо неї. Великі кам'яні блоки були знайдені під каплицею Святого Вартана на схід від каплиці Святої Єлени, і кераміка датується VII ст., Можливо VIII ст. до н.е.
На думку Корбо, цей кар'єр продовжував використовуватися до I в. до н.е. У той час кар'єр був завершений і засипаний шаром червоно-коричневої грунту, змішаної з кам'яною крихтою. Кар'єр став садом, де росли злаки, смокви і оливкові дерева. Щоб довести існування саду, Корбо апелює до того факту, що вище кар'єра він знайшов шар родючої землі [4] . В цей час сад-кар'єр також став кладовищем.
На цій території були знайдені, по крайней мере, 4 гробниці, які відносяться до цього періоду. Перша гробниця - це труна, традиційно званий гробницею Никодима і Йосифа Аримафейський (№. 28 в списку Корбо). Як повідомляють Євангелія (Ін. 19, 38-41; Лк. 23, 50-53; Мт. 27, 51-61), Йосип зняв тіло Ісуса з хреста, Никодим приніс миро і алое, і разом вони обвили його тіло плащаницею і поховали його в саду в недавно створеної гробниці Йосипа. Гробниця, традиційно приписувана Никодиму і Йосипу Аримафейський, є типовою гробницею кокх (kokh, kokhim) I ст. н.е. Кокхім були довгими, вузькими нішами в похоронній печері, де могло покладатися або тіло, або труну померлого. Іноді в кокхім містилися оссуарії. Під час реставраційних робіт у церкві Святого Гробу нижче ротонди був знайдений невідомий до того часу прохід до цієї гробниці.
Інший тип гробниці, званий акрозоліум, також був звичайним для цього періоду. Акрозоліум є низький, вирізаний в камені труну, що йде уздовж боку похоронної печери. Він мав верх, оформлений у вигляді арки над поглибленням, від якої і пішла назва. Гріб Ісуса, можливо, складався з коридору і вирізаного в камені акрозоліума. На жаль, за багато століть труну повністю змінився внаслідок паломництва, через відколювання шматочків каменю в якості сувенірів і святинь. Сьогодні труну повністю покритий більш пізньої кам'яною кладкою.
Третя, набагато більша гробниця, ймовірно, типу кокх, була знайдена навпроти церкви. Вона була в великій мірі розширена в епоху Костянтина і використовувалася як цистерна. Вельми незначні залишки цієї гробниці, вивчені Корбо, свідчать про її початкової функції. Нарешті, в кінці XIX століття під коптською монастирем була виявлена інша гробниця типу кокх, яка не згадується Корбо [5] . Ймовірно, інші гробниці, які існували в цій області, були зруйновані пізнішими структурами. Але свідоцтв того, що на рубежі тисячоліть ця область була великий похоронної землею, досить.
Гробниця навпаки Церкви була вирізана в скелі, яка зазвичай називається Голгофою, де був розіп'ятий Ісус. Можливо, що скельні породи Голгофи були nefesh, або меморіальним пам'ятником [6] . Однак ця гіпотеза потребує більш ретельного дослідження, перш ніж можна буде стверджувати це з упевненістю.
Наступна епоха, свідоцтва якої знаходяться в церкві Святого Гробу, - це період правління римського імператора Адріана. У 70 р н.е. римляни придушили Першої Іудейської повстання; тоді вони зруйнували Єрусалим і спалили храм. Менш 70 років по тому, в 132 р н.е., євреї знову підняли повстання під проводом Учителю АКІБ і Бар Кохби. Римлянам знадобилося три роки, щоб придушити другий іудейське повстання. Потім імператор Адріан вигнав юдеїв з Єрусалима і повністю перепланував місто, заснувавши в його межах нове місто - Елія Капітоліна. З цієї ж причини він змінив назву країни з Юдеї на Палестину.
На місці кар'єру і саду з кладовищем Адріан сконструював гігантську піднесену платформу, майже зрівнявши з землею прямокутні стіни. На вершині платформи він збудував невеликий піднятий подіум, а на вершині подіуму храм. Хоча останки стін Адріана є незначними, їх існування безперечно. Оскільки область мала нерівності, кар'єр і була порізана гробницями і стирчать неотесаними скелями, для побудови цієї платформи було необхідно підняти рівень цього місця.
Багато з блоків (ashlar), використаних Адріаном для збереження стін платформи, були в дійсності старими блоками епохи Ірода, що залишилися після зруйнування Єрусалима в 70 р н.е. [7] . Вони ідентичні за розмірами і виду тим, які знайдені на Храмовій горі. Стіни Адріана виглядали подібно до стін епохи Ірода, найбільше нагадуючи західну стіну Храмової гори (Стіну Плачу). Верхня частина стін, що збереглися Адріана була декорована пілястрами або колонами із зовнішнього боку.
Таким чином, платформа Адріана копіювала огорожу Храмової гори Ірода, хоча, на жаль, до теперішнього часу пілястри не збереглися. Цей стиль може бути видно, однак, в стінах традиційних гробниць патріархів (печера Махпела) в Хевроні [8] . Те, що Адріан намагався копіювати стіни Ірода на Храмовій горі, має особливе значення. Замість храму Ягве Адріан побудував на своєму узвишші храм Венери (Афродіти).
В. Корбо вважав храм Адріана Капітолієм, тобто присвяченим Юпітеру Капітолійському. У своїй аргументації він посилається на свідчення Ієроніма, який згадує про те, що храм в Єрусалимі був присвячений Юпітеру. Однак в IV столітті Євсевій говорить про те, що храм Адріана був присвячений Венері, крім того, Діон Кассій в III столітті вказував на місце храму Юпітера на місці раніше стояв іудейського храму, тобто на Храмовій горі. Безліч інших стародавніх авторів, починаючи з V століття, вказують також на те, що на місці церкви Святого Гробу стояв храм Афродіти. На підтримку своєї аргументації Корбо посилається на те, що в церкві-ротонді знаходяться фрагменти потрійного поділу, які пов'язані зі статуями Капітолійської тріади: Юнони, Мінерви і Юпітера. Однак немає підстав вважати, що ці фрагментарні залишки є частиною потрійної внутрішньої частини храму або навіть частиною язичницького храму. Датування, запропоновані Корбо, також не мають жодних підстав.
Частини огороджувальної стіни Адріана збереглися. Фрагменти інших стін, вважає Корбо, знайдені на території, де розміщувався сад в I в. до н.е., становили нижні частини храму Адріана. Але це тільки твердження Корбо: археолог не дає жодного доказу, на підставі якого можна перевірити його висновки. У будь-якому випадку, нічого з видимих останків храму Адріана не було відкрито. Як ми знаємо з історичних джерел, він був зруйнований дощенту Костянтином, так що немає ніякої надії реконструювати його. Без сліду зник і невеликий подіум на вершині платформи.
Реконструкція храму Адріана, запропонована Корбо, є повністю спекулятивної і незадовільною. Перш за все, він стверджує, що це була трехнішная структура, відповідна його помилкової теорії того, що він був присвячений Юпітеру Капітолійському, а не Венері (Афродіті) [9] . Але не існує ніяких паралелей плану Корбо [10] .
Дан Бахаті передбачає, що храм Адріана міг бути ротондою, подібної римському храму Геркулеса Переможця, а не храмом прямокутної форми, а також те, що ротонда Адріана була, ймовірно, присвячена Венері, а не Юпітеру, як стверджував Корбо. Особливий інтерес представляє стіна 408. Це точна частина огораживающей стіни Адріана. Невеликі білі виїмки на південній (зовнішньої) стороні цієї стіни свідчать, що стіна мала пілястри або була прикрашена колонами, схожими на ті, які перебували на стінах Ірода.
Великі камені огорожі Адріана були знайдені при розкопках східній частині церкви Святого Гробу. На деяких блоках видно вузькі поля. Ці Ашлар були взяті з огорожі, з того місця, де починалися пілястри. Пілястри видно на верху всередині кутового каменю вище 10-12-й сходинки. Ця мала частина захисної стіни Адріана, яка була підставою язичницького храму, демонструє бажання Адріана наслідувати огорожі Храмової гори. Ірод Великий побудував також монументальне огорожу в Хевроні, що оточує традиційне місце поховання патріархів Авраама, Ісака та Якова та їхніх дружин, Сари, Ревеки і Лії. Це єдине будова Ірода, яке збереглося неушкодженим до цього дня. Його задум ідентичний огорожі Ірода на храмової горі в Єрусалимі і може служити аналогом того, що зробив Адріан на місці Святого Гробу.
Цариці Єлени, матері Костянтина Великого, в 326 р н.е. при відвідуванні Єрусалиму було показано місце Гробу Господнього. Ми не знаємо, в якому стані воно було в той час. Можливо, що язичницький храм, створений Адріаном, був уже зруйнований християнами і знаходився в руїнах. Після візиту цариці християнська громада продовжувала видаляти те, що залишилося від храму Адріана, а також адріановскую платформу.
Як повідомляє Євсевій Кесарійський, намір Адріана полягало в тому, щоб знищити навіки не тільки труну Ісуса, але і камінь Голгофи, де він був розп'ятий. Згідно з письмовими джерелами, Костянтин побудував ротонду навколо труни Ісуса [11] . Навпаки ротонди було місце розп'яття (Голгофа), там, де знаходився Святий Сад. З іншого боку саду Костянтин побудував довгу церква в формі базиліки - мартиріумі, що складається з центрального і бічних нефів, відділених рядами колон. Тут вірні могли чинити молитви. Між ротондою і базилікою перебувала скеля Голгофа.
Чи була ротонда Костянтина дійсно побудована на місці поховання Ісуса? Хоча ми ніколи не зможемо з упевненістю відповісти на це питання на підставі даних археології, цілком ймовірно, що це саме так. Як ми бачили, на рубежі тисячоліть це місце служило кладовищем. Кладовище разом з труною Ісуса втратили майже на 200 років. На користь автентичності місця каже, по-перше, факт, що воно справді було кладовищем і що пам'ять про гробі Ісуса збереглася, незважаючи на те, що Адріан повністю закрив його своєю будовою, а, по-друге, що християнська громада Єрусалиму ніколи не зникала протягом цього періоду і що єпископи Єрусалима зберігали про нього пам'ять.
Можливо, найбільш сильним аргументом його автентичності, проте, є та обставина, що воно повинно було розглядатися як абсолютно неймовірне, коли його вказали в IV столітті матері Костянтина Олені. Тоді (втім, і зараз) ця площа перебувала в переповненому міському центрі, що було настільки ж дивно для паломників IV століття, як і для нинішніх. Але сьогодні ми знаємо, що її місце розташування цілком відповідає історичним реаліям I в. н.е.
У IV столітті вже протягом тривалого часу ця територія перебувала всередині міських стін. Стіни, що охоплюють цю частину міста, звані Йосипом Флавієм третіми стінами, були побудовані Іродом Агріппою, який правив Іудеєю між 41 і 44 роками. Таким чином, ця стіна була побудована незабаром після розп'яття Ісуса, не більше ніж 10-15 років тому. І це вирішальний пункт.
Коли Ісус був розп'ятий близько 30 м н.е., ця область була поза містом, в саду, де знаходився цвинтар. Ці факти відкриті сучасної археологією. Але хто міг знати про це в 325 р н.е., якби пам'ять про місце поховання Ісуса не зберігається в точності? Євангелія говорять нам, що Ісус був похований «недалеко від міста» (Ін. 19, 20). Місце, яке ми розглядаємо, було тоді поза містом. Міська стіна була тільки в 165 м на південь і в 115 м на схід.
Крім того, тут був сад (Ін. 19, 41), що узгоджується з археологічними даними. Виходячи з результатів досліджень, немає ніяких підстав відкидати автентичність цього місця. Базиліка Костянтина, побудована навпроти гробу, була типовою для цього часу. Вона складалася з центрального нефа і бічних нефів з кожного боку, відокремлених рядами колон. У кінця нефа була єдина апсида.
На жаль, дуже важко виявити будь-які збережені залишки базиліки Костянтина. З секцій стін, які були відкриті, ми можемо тільки підтвердити її місце розташування і початкове існування. Позаду (на захід) від базиліки Костянтина був великий відкритий сад, на іншій стороні якого, в ротонді, стояв Гроб Ісуса. Апсида базиліки прямувала в бік труни. Вчені, зайняті реставрацією, розходяться в думках щодо питання про те, коли труну був накритий ротондою. Корбо приймає одну точку зору, о. Чарльз Куазнон - іншу. Куазнон (пом. 1976) - архітектор латинської громади, що займалася реставраційними роботами. У 1974 р він опублікував попередній звіт про розкопки [12] .
Куазнон вважав, що труну був розташований в ізольованій квадратної ніші, що примикає до Святого Саду. За його думки, труну залишався незахищеним, стояв на відкритому повітрі, до смерті Костянтина, коли навколо нього була побудована ротонда, в результаті чого Святий Сад виявився між ротондою і базилікою Костянтина. Цей погляд відкидає Корбо, який, ймовірно, має рацію.
Відповідно до теорії Корбо, ротонда була частиною первісної конструкції Костянтина і його задуму. На жаль, через методології розкопок Корбо і обмежених археологічних свідчень в цьому звіті, неможливо перевірити його датування стін.
Існує один аргумент Корбо, Який может Говорити про Вірність его позиции: много храмів на честь богинь, Такі, як храм Венери (Афродіті), є круглими. Як каже Євсевій Кесарійській, Адріан побудував тут храм Венери, Який, можливо, БУВ круглим храмом. Християнська ротонда могла Цілком буті Натхнення цією язічніцької ротондою. Якщо архітектура ротонди Адріана надихнула будівництво християнської ротонди, то цілком ймовірно, що ротонду побудував сам Костянтин, а не пізніший правитель, який не мав уявлення про язичницької ротонді. Збереглися 2 колони ротонди, побудованої навколо труни Ісуса. О. Куазнон припустив, що вони були двома половинками, що становили одну колону. На думку Куазнона, ця колона спочатку була в портику храму Адріана; дві половинки пізніше використовувалися в ротонді. У цьому він, мабуть, має рацію.
На тому боці ніші, яка відзначає труну Ісуса, з каменю був вирізаний дренаж, очевидно, для того, щоб дозволити витікати з труни дощовій воді. Це може свідчити про те, що принаймні протягом деякого часу труна стояла на відкритому повітрі. Як довго, ми не можемо сказати. У будь-якому випадку незабаром навколо труни була побудована ротонда, в якій сьогодні і знаходиться гробниця - в центрі сучасної ротонди, званої Анастасіс.
Між ротондою і базилікою церкви знаходився Святий Сад. Він, вважає Куазнон, був оточений з усіх чотирьох сторін портиками з рядами колон, які створювали прямокутний двір. За двором, оточеним портиком, з боку ротонди була стіна з вісьмома воротами, які вели до ротонди. Однак Корбо вказує тільки на колони з трьох сторін, чому і називає двір з садом тріпортіком. Корбо опустив портик з боку ротонти, розташований поруч з восьмівратной стіною. Можливо, что ВІН має рацію. Таким комплекс церкви Святого Гробу був до перського вторгнення в 614 р н.е. У цей час він був пошкоджений вогнем, але не був повністю зруйнований. Коли перси завоювали Єрусалим, вони перетворили в руїни багато церков, залишивши цілим храм Гробу Господнього.
Корбо зробив спробу реконструкції плану комплексу, побудованого Костянтином Великим. Тут чорні області показують збереглися до теперішнього часу частини комплексу. Точками показані ті місця, які не знайдені, але їх існування передбачається. Ротонда з колонами і стовпами, оточуючими Гроб Ісуса, і три ніші в зовнішній стіні відтінені жовтим кольором. Ця ротонда, напевно, нагадує римську ротонду або мавзолей дочки Костянтина - церква Святої Констанції в Римі. Святий Сад з портиком з колонадами з трьох сторін пофарбований в зелений колір. Восьмівратная стіна відокремлює ротонду від Святого Саду (врата показані стрілками). У південно-східному кутку Святого Саду знаходиться скеля Голгофа (див. Стрілку). З іншого боку Святого Саду знаходиться базиліка - мартиріумі (пофарбована в блакитний колір) з єдиною апсидою до ротонди і нефом з двома боковими по сторонам. Перед базилікою - атріум, або нартекс. Сходинки ведуть вниз до головної жвавій вулиці Cardo, що проходить з півночі на південь. У східному куті мартиріумі № 307, 308, 309 показують підземні ями, які частково використовувалися як каплиці під час Хрестових походів.
На збереглася мозаїчною мапі Єрусалиму з Мадаби (VI ст. Н.е.) відображені вулиці міста і церква Святого Гробу. На переконання Дана Бахаті, деталі, показані на ній, свідчать про те, що будівля церкви Костянтина зберігалося незмінним в VI столітті, коли ця мозаїка була виконана на підлозі церкви в сьогоднішньої Йорданії. Церква Святого Гробу є велика будова, перпендикулярний Cardo, головною жвавій вулиці, що йде справа наліво через центр міста. Церква знаходиться в середині Cardo, перериваючи ряд колон.
Ситуація, однак, була зовсім іншою в 1009 н.е. Під час правління халіфа Каїра Ель Хакіма весь комплекс церкви - базиліка, ротонда, труну всередині, а також портики між ротондою і базилікою - були сильно пошкоджені; базиліка назавжди була зруйнована вщент. Тільки в 1968 р був відкритий фундамент західної апсиди базиліки, який дозволяє визначити її місце розташування. Ротонда також була сильно пошкоджена, після чого її висота становила 1,5 метра.
Між 1042 та 1048 рр. візантійський імператор Костянтин IX Мономах спробував відновити комплекс. Йому вдалося майже повністю відродити ротонду з невеликими змінами. Якщо ротонда Костянтина Великого мала три ніші з трьох сторін, то Мономах додав четверту. Вівтар тепер був зроблений зі східного боку, як і в більшості церков. Навпаки ротонди Мономах зберіг відкритий сад. Північна колонада була перебудована і збереглася до нашого часу, таким чином дозволивши нам вивчати характер реставрації Мономаха. До нашого часу також дійшли мозаїчні підлоги епохи Костянтина Мономаха.
Замість базиліки Мономах побудував три види каплиць. Один вид, що складався з трьох каплиць, межував із старим баптистерием; у другій також входило три каплиці, побудованих недалеко від місця апсиди зруйнованої базиліки (ця група відома тільки за історичними документами); третій був каплицю на північ від ротонди.
Під час реконструкції Мономах відкрив цистерну, де, згідно з переказами, цариця Олена виявила Чесний Хрест. Корбо вважає, мабуть, справедливо, що цей переказ з'явилося тільки в XI столітті (за археологічними даними цистерна датується XI-XII ст.). Більш того, на цьому місці в пам'ять передбачуваного виявлення Оленою Чесного Хреста нічого не було побудовано жодного до Костянтина Мономаха, ні навіть пізніше, до періоду хрестоносців.
Проте Куазнон вважає, що переказ про те, що цариця Олена знайшла тут Чесний Хрест, датується часом Костянтина. Вчений вважає, що Костянтин побудував невелику крипту в цистерні-печері. Куазнон визнав, проте, що сучасна каплиця Святої Єлени датується епохою Хрестових походів. У той же час, каплиця Святої Єлени, предмет інтересу для археологів навіть сьогодні, була побудована, почасти, в самій цистерні і, почасти, поруч з нею.
Хрестоносці, які правили Єрусалимом з 1 099 по 1187 року, представників перебудували церкву і надали їй того вигляду, який вона має сьогодні. Ротонда була в центрі нової структури. Сьогоднішні паломники входять до церкви Святого Гробу через фасад церкви хрестоносців. Ця церква була побудована в XII столітті на місці Святого Саду, в якому стояла скеля Голгофа.
В області саду з портиками навпаки ротонди хрестоносці побудували неф з трансептом, який утворює хрест, і престол. Скала Голгофа, де був розіпнутий Ісус, вперше була включена в будівлю церкви. Під час Адріана скеля Голгофа височіла вище платформи Адріана. За свідченням Ієроніма, на вершині скелі була встановлена статуя Афродіти. Ця статуя була видалена християнами, які шанували скелю. Коли Костянтин побудував свою базиліку, скелі була додана квадратна форма для того, щоб підігнати її до каплиці в південно-східному кутку Святого Саду.
Як зазначалося, в церкви хрестоносців скеля була укладена в каплицю всередині самої церкви. Рівень підлоги цієї каплиці знаходиться майже на вершині скелі, тому внизу була побудована нижня каплиця, названа на честь Адама. Ця нижня каплиця служила в якості місця поховання для королів хрестоносців в XII в. Гробниці були перенесені після великої пожежі 1808 р
Коли ви входите до церкви, ротонда, навколишнє труну Ісуса, залишається зліва. Спочатку побудована навколо труни Ісуса в IV столітті, ротонда була включена до складу церкви хрестоносців і стала її головною частиною. Справа в церкви хрестоносців, в її східному кінці, знаходяться сходи, що ведуть вниз до каплиці Святої Єлени, де, згідно з переказами, вона знайшла Чесний Хрест. Квадратна вежа зліва біля фасаду є дзвіницею хрестоносців.
Тритомна праця о. В. Корбо може бути названий останнім словом про церкви Святого Гробу. Незважаючи на свою монументальну природу, ця праця, проте, вразливий для критики. Незважаючи на назву, ця праця не є археологічним звітом. У ньому майже не описуються ніякі знахідки, і неможливо зрозуміти з малюнків тексту автора, чому конкретна стіна приписується того чи іншого періоду. Це сумно. Точні опису цих знахідок і їх розташування в значній мірі могли б розширити наші знання не тільки по відношенню до історії церкви, а й щодо дослідження середньовічної кераміки, монет та інших артефактів. Також важливо, що вчені могли б перевірити атрибуцію стін і інших архітектурних елементів.
З археологічної точки зору книга є незадовільною. У ній навіть не зачіпаються питання стилістичного розвитку романської церковної архітектури на прикладі ротонди або церкви хрестоносців. Однак ніхто, що вивчає це найбільше будівля, не може обійтися без цих книг.
[1] Corbo V. Il Santo Sepolcro di Gerusalemme, Aspetti arceologici dalle origini al periodo crociato. Parts I-III. - Jerusalem: Franciscan Printing Press, 1981-1982.
[2] У 1960 р Корбо був призначений археологом, відповідальним за цей проект з боку латинської громади, а в 1963 з боку грецької і вірменської громад.
[3] Див .: Magen Broshi. Recent Excavations in the Church of the Holy Sepulchre. Qadmoniot. Vol. 10. No. 1, 1977. - S. 30ff (in Hebrew). Див. Також: Magen Broshi and Gabriel Barkay. Excavations in the Chapel of St. Vartan in the Holy Sepulchre. Israel Exploration Journal 35. Nos. 1-3 (1985). - S. 108ff.
[4] Брошки і Барка не згадують про це шарі орної грунту; замість цього вони знайшли підлогу з утоптаної землі епохи залізного віку, вище каменоломні. Грунтуючись на цьому і великій кількості кераміки епохи залізного віку, знайдених нижче і вище цього статі, вони зробили висновок, що ця область була населеної з кінця VIII століття до зруйнування Єрусалима вавилонянами. Вони датують кар'єр IX-VIII ст. до н.е., до того часу як місто стало розширюватися в цьому напрямку в кінці VIII століття. Корбо оскаржує це і стверджує, що ця підлога не може бути датований епохою залізного віку.
[5] Conrad Schick. Notes from Jerusalem. - Palestine Exploration Fund Quarterly Statement, 1887. - S. 156-170.
[6] Слово нефеш буквально означає «душа». У раввинистической літературі воно також означає монумент, сконструйований над могилою в пам'ять про померлого. В сучасних грецьких написах еквівалентом цього слова було слово «стела».
[7] Ашлар - камінь, вирізаний у формі квадрата або багатокутника для того, щоб вставити його в будівлю.
[8] Див .: Nancy Miller. Patriarchal Burial Site Explored for First Time in 700 Years. BAR 11:03.
[9] Більш того, в самій реконструкції стіна T 62 C не має функцій. Стіна T 10 G з двома ангелами не має сенсу взагалі.
[10] Якщо Корбо вважав, що його модель храму на місці церкви Гробу Господнього нагадує храм Фортуни в Римі або Maison Caree в Німі, Франція, які є сучасними храму, то він помилявся у дотриманні цих моделей. Сходи не повинна займати всю ширину структури; ззаду шести внутрішніх колон повинні бути дві додаткових колони, закриті двома антами, аркоподібними стінами, які виходять від основних стін структури, і бічні колони не повинні бути вільно стоять, але тільки половина колон прикріплена до поверхні стін.
[11] Eusebius. Life of Constantine. - Palestine Pilgrims Texts Society. Vol. I, 1891. - S. 1-12.
[12] The Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem. - London: Oxford University Press. Див .: J.-PB Ross. The Evolution of a Church - Jerusalem's Holy Sepulchre. BAR 2:03.
портал Богослов.Ru
Чи була ротонда Костянтина дійсно побудована на місці поховання Ісуса?Кби пам'ять про місце поховання Ісуса не зберігається в точності?
