... Одне з найбільш ранніх вражень пов'язане з цим місцем.
У чотири роки вперше за руку з мамою піднімалася по високих сходах, що здавалася нескінченною, під самий звід Спасо-Преображенського кафедрального собору в Пермі. Ми йшли, звичайно ж, не в храм, а в Пермську художню галерею. В роки після революції величне, красиве будова, яка нагадувала стрілчастої дзвіницею Петропавлівський собор в Петербурзі, було передано владі музейним працівникам для пристрою в його стінах експозиції картин і предметів мистецтва. Завдяки цьому собор не зазнав знищення, як десятки інших міських церков, і з цього часу високий в кілька поверхів старовинний Пискорскій іконостас служив «фоном» для розміщеної на останньому поверсі галереї колекції дерев'яної
скульптури.
Саме там я вперше почула про Христа і побачила Його вигляд. Історія земного життя Спасителя була не схожа на казку. Навіть тоді для дитячої свідомості було ясно, що придумати «легенду» про розп'яття і про муки на хресті, подробиці про терновому вінці і про бичуванні неможливо. Питання-твердження: «Це правда? Це було ... »не отримав відповіді. Мати не вимовила нічого, але по тому, як вона взяла мене за руку, як підводила від однієї скульптури до іншої, ледь чутно, пошепки пояснюючи щось, залишилося відчуття того, що все точно так. І в наступні роки експозицію ми нерідко проходили швидким кроком, знаючи, що попереду головне, а іноді одним кивком
домовлялися: «Відразу - в" дерев'яну скульптуру "».
Пермська колекція дерев'яної скульптури унікальна. Незвичайність її не стільки в «жанрі» - в ранньому християнському мистецтві скульптура зустрічається, - скільки в цілісності, виняткової виразності образів і багатство цього музейного зібрання. В інших містах Росії - Пскові, Новгороді, Переславлі Заліському, Вологді і Архангельську - вдавалося знайти до декількох десятків зразків дерев'яної скульптури, в Пермської губернії їх виявилося більше двохсот. В сучасну експозицію включено далеко не всі.
Різні за стилем, високі з людський зріст і мініатюрні об'ємні зображення представляють образи Христа, Богородиці, Архангелів і святих. Є в цих зборах і традиційні храмові розп'яття. Але все ж велика частина творів приміських майстрів, є неканонічними. Варто нагадати, що в XVI столітті Стоглавийсобор заборонив об'ємне зображення Христа як плотське, смутітельное, а два століття по тому святійший Синод (в 1722 і в 1767 рр.) Підтвердив це рішення: «Ікони різьблені або істесанние і виліплені заборонити».
Однак в строгановских землях, особливо на півночі, скульптурні зображення довго ще зберігалися. І це було пов'язано аж ніяк не з естетичними уподобаннями парафіяльного духовенства і не з шануванням самих зображень нарівні з іконами, а з умовами, в яких велася євангельська проповідь. Населення Прикам'я було надзвичайно строкатим за складом. Російські поселення були сусідами з татарськими, Комі-Перм'яцький, Зирянская, марійськими і Удмуртської. Справжня місіонерська діяльність тут стала можлива лише в процесі колонізації після включення підкорених територій до складу держави Російської. Язичницькі ж культи були вкоріненими і мали широке поширення. Ось чому об'ємні зображення при переважної неграмотності селян виявилися зрозуміліше, доступнішими для сприйняття нових членів Церкви, звернених з язичників.
З боку священнослужителів такого роду «поблажливість» було частиною битви за душі. Як було вести себе приходського священика, коли місцевий різьбяр, вражений історією Христа, вирізав з дерева не Стовбове зображення язичницького «божества», як раніше, а побачений їм на іконі земної вигляд Спасителя, намагаючись передати за допомогою пластики нестерпність Його страждань? Навіть найсуворіший глядач навряд чи знайде в цих скульптурах щось чуттєве: найбільш поширеним виявився сюжет «Христос в темниці». Зганьблений, принижений, побитий, в терновому вінці, стікаючи кров'ю. Відкинути, заборонити?
Творчість різьбярів служило виразом причетності, і одночасно було своєрідною проповіддю. Неосвіченим, а іноді і майже не промовляв по-російськи, «напівнімою» односельчанам майстер міг просто показати, як це було.
XVIII ст. (З каплиці в сел. Пашія Гірничозаводського району)
XVIII ст. (І церкви Воскресіння Христового в м Соликамске)
І традиція скульптурної прикраси храмів прищепилася, неофіційно, напівлегально. Згодом в деяких місцях від об'ємних зображень відмовилися, і твори народних майстрів (щоб уникнути наруги) переміщалися з храмів в підсобні приміщення.
Дерев'яна скульптура представляла інтерес не тільки з художньої точки зору, але і з історичної. У ній відбилося те, як відбувалося «засвоєння», «привласнення» Христа недавніми язичниками. Самі вражаюче в пермської колекції - ті образи, в яких простежуються риси місцевих народів. Є серед них «Христос з особою татарина», «Христос» в образі селянина комі-пермяка в сіненом Шабуров з опояскою. Творці скульптури, вільно чи мимоволі, зуміли передати головне: жертва Спасителя була жертвою за мир ... 
Початок XIX в.
(З церкви Преображення с.Усть-Косьва Іллінського району)
«У світлі декрету»
Цікава і історія формування колекції. Збирач її був людиною суто світським, щиро захопленим музейною справою і історією мистецтва. Ім'я його Микола Миколайович Серебренников. Втім, інтерес до храмової дерев'яної скульптури виник у нього не випадково: батько його був священиком з села Верхні Мулли, розташованого неподалік від Пермі. Революція багато «переплутала». У вихорі громадянської війни Серебренников побував в рядах Білої армії, а потім в евакуації в Сибіру, десь в районі Ачинська, перейшов на бік «червоних».
На початку 20-х років разом з керівником музейної справи в Прикамье А.К. Сиропятовим М.М. Серебренніков зробив перші кроки до здійснення своєї мрії
- створити колекцію церковного мистецтва, де була б представлена і Пермська дерев'яна скульптура.
Можливо, ніякої колекції і не було б, якби не «випадок». Якось в 1922-му році, повертаючись додому під вечір, Серебренников звернув убік старої цвинтарної каплиці села Ильинское, двері якої виявилися розкриті навстіж. У темному приміщенні його увагу привернули п'ять скульптурних зображень, які тут же з дозволу місцевого виконкому були перенесені в Іллінський музей.
Відомостей про скульптуру в церковному архіві не знайшлося. Але в дореволюційних виданнях вдалося виявити чимало згадок про художньої та історичної
значущості дерев'яної скульптури. Серебренніков уже не сумнівався: Пермську дерев'яну скульптуру необхідно ретельно вивчати. Дореволюційні довідники та путівники дозволили продумати і маршрути майбутніх експедицій. У період з 1923-го по 1926 рр. їх було зроблено шість: Чердинскій і Солікамський повіти, села і села Пермського, Комі-Пермяцкого і Верхнекамского округів.
Про обстановці, в якій відбувалися ці експедиції, свідчать спогади самих учасників. Дослідників зазвичай «охороняли» сільські комсомольці, представники міліції та місцевих органів Радянської влади. Голови сільрад і волосних виконкомів були присутні і при огляді храмів.
Справа в тому, що «науковий інтерес» учасників експедицій не обмежувався тільки дерев'яною скульптурою. Старовинні цінні ікони, хрести, фелони, покриву,
церковні судини ... Джерело лаконічно констатує: «неохоче розлучалися з ними церковники».
Семен Кульгавий. «Різдво Іоанна Предтечі» Кінець XVI ст. (З церкви с. Орла Усольского району)
Знемога Савін Кінець XVI - початок XVII ст. (З церкви с. Орла Усольского району)
Складення тристулковий: Богоматір Володимирська, зі святами в
18-ти клеймах і 10-ю ликами святих на створках.1603 р (З церкви Похвали
Пресвятої Богородиці с. Орла Усольского району)
Експедиції ці, по суті, стали практичним втіленням декрету 1918 го року. У літературі 70-х років згадується про «недружній прийом експедицій місцевим населенням», про випадки опору реквізицій і про спроби «приховування» найцінніших святинь. Серед іншого, простодушно йдеться і про те, що А.К. Сиропятову доводилося «втихомирювати» своїх «темпераментних помічників», «роз'яснюючи селянам і членам церковної ради суть декрету про відділення церкви від держави».
Успіх експедицій в цих випадках не визначався досягненням взаєморозуміння: цінності, серед яких були і мають богослужбове значення, вилучалися в
формальному порядку як «належне державі майно». Брав участь в одній з експедицій відомий художник І.Е. Грабар писав дружині:
«Серебренников виробляє операцію" вилучення "в Пермський музей, що у нього може і зірватися, не дивлячись на взяті з собою наші" декрети та інструкції "
і паперу від Верхнекамского окр. виконкому ». Лист закінчувався повідомленням: «Скінчилося благополучно; дванадцять першокласних речей, в тому числі і ікон,
вивезли ».
Тільки з Чердині до Пермі було доставлено 100 пудів пам'ятників церковного мистецтва. Серед «трофеїв» експедиції по Солікамському повіту виявилися ікони з
Благовіщенській церкві села Орел - «Богоматір Володимирська», «Різдво Іоанна Предтечі», скульптура «Микола Можайський». З Нироб була привезена об'ємна
різьблена ікона «Параскеви П'ятниці».
«Нікола Можайський» «Параскева Пятница» Cер. XVIII ст. XVII ст. (З церкви Благовіщення с. Покча Чердинского району) (З церкви в Нироб)
слово
Для організаторів експедицій художнє значення дерев'яної скульптури та ікон було безперечно, але треба було продумати, як представити колекцію в рамках офіційної ідеології? І вихід був знайдений: зал, де вона розміщувалася, став частиною експозиції ... «антирелігійного мистецтва». У 20-ті - 30-ті роки під склепіннями музейного приміщення п'ятикутною зіркою зарясніли натяжні плакати: «новий комуністичний побут - проти релігійної безграмотності!»,
«Боротьба проти релігії - боротьба за світле майбутнє!» ...
Частиною роботи співробітників стали «роз'яснювальні бесіди» з відвідувачами. Основний аргумент проти «пережитків минулого» нескладний: кожен народ «придумує собі бога за своїм образом і подобою»: ось, як бачать його комі-пермяки, а ось, як татари ... Зверталася увага й на те, що «в стражданнях" вигаданого бога "легко прочитуються страждання пригноблених народних мас Прикам'я». Мінливості логіка: як ніби не один і той же Христос привернув до себе любов'ю татарських і комі-перм'яцьких майстрів; як ніби близькість Спасителя всім скорботним і Його правду можна замінити справедливістю в дусі класової теорії ...
XVIII ст. (З каплиці при цвинтарної церкви Св. Жен-мироносиць м Солікамська)
«Органи» могли бути задоволені. Виставка служила «ідеологічним підкріпленням» лютою політики щодо Православної Церкви. У 20-ті - 30-ті роки Пермська єпархія зазнала значні втрати, рівних яким в Росії майже не було. Мученицьку кончину прийняли архієпископ Андроник (Нікольський) і вікарний єпископ Солікамський Феофан (Ільменський) *. Відкрита євангельська проповідь була в ті роки практично неможлива.
Однак «кошти людські» не всесильні: робота експозиції мала і результати, протилежні цілі організаторів: розділ церковного мистецтва
роками приваблював людей, для яких відвідування «галереї» було єдиною можливістю без побоювання наслідків для себе і своїх близьких помолитися біля
благодатних ікон, принести до підніжжя Хреста Господнього свої переживання і скорботи.
... І одного разу для всієї Росії настав час змін. Однак парадигма «завоювань революції» виявилася напрочуд стійкою. Ось уже кілька років
Пермська єпархія намагається повернути Спасо-Преображенський кафедральний собор. Аргументи світської влади незмінні: «в місті немає приміщення, гідного
унікальної художньої колекції ». І дійсно, частина «експонатів» з розділу «християнське мистецтво» - ікони, розп'яття і сам іконостас - важко уявити поза цими стінами. Однак і про передачу святинь Церкви мови поки не йде. «Бранцем минулого» залишається і старовинне міське кладовище,
прилягає до архієрейського дому - місце спочинку священиків, почесних громадян **. Для того, щоб викорінити саму пам'ять про людей поважних, вселяють почуття подяки, після революції на цьому місці був побудований ... зоопарк, що діє й донині.
Але що б не відбувалося за ці десятиліття, до якого безумства не доходив би світ, на найвищій точці Комсомольського проспекту, під склепіннями Преображенського кафедрального собору, «Христос в терновому вінці» сидів на в'язничному камені, як на Престолі Слави. Навіть серед мовчання Істина нагадувала про себе засобами неканонічного мистецтва.
Двадцатідвухметровий позолочений іконостас
з кедра Пермського Спасо-Преображенського кафедрального собору, був привезений з Пискорскій монастиря, а виконаний в XVII столітті в Москві.
* Архієпископ Андроник (Нікольський) в червні 1918 р був заживо похований чекістами неподалік від Пермі. А вікарний єпископ Феофана в грудні того ж року, за кілька днів до заняття міста військами адмірала А.В. Колчака, був підданий витонченим тортурам: в тридцятиградусний мороз чекісти багаторазово занурювали його в крижану ополонку, поки тіло Владики не припала Двосантиметровий шаром льоду, і потім втопили. Разом з єпископом Феофаном мученицьку смерть прийняли два священики і п'ять мирян.
** На цьому місці упокоївся, наприклад, відомий і шанований колись в місті доктор Ф. Граль (1770-1835 рр.), Безоплатно лікував бідняків.
* ** На цьому місці упокоївся, наприклад, відомий і шанований колись в місті доктор Ф. Граль (1770-1835 рр.), Безоплатно лікував бідняків
Питання-твердження: «Це правда?Відкинути, заборонити?
