Хто перетворює Дагестан в форпост ваххабізму?

Олександр Коц і Дмитро Стешин проїхали по самому неспокійному регіоні країни і спробували зрозуміти, що змушує тут молодих людей змінювати міський комфорт на «лісові» ідеї «чистого ісламу».

Раніше Дмитро Стешин, перебуваючи під свіжим враженням від поїздки, знявся у передачі " Голоток правди ", Де виклав своє бачення ситуації, що склалася на Кавказі.

«Де цебто - там напряги!»

Майки з такою модною написом на спині в самому Дагестані не носять. Тому що напряги тут відчуваються і так: вони висять в повітрі задушливої ​​пеленою. За межами своєї республіки дагестанці починають нервово і сильно любити малу батьківщину, сублімуючи ностальгію хортами футболками і неадекватною поведінкою. За звичкою вони починають боротися за життєвий простір, коли в цьому немає необхідності. Але по-іншому не можуть - середовище, в якому вони виросли, криміналізована до межі. Волосся дибки стає, коли чуєш, як дорослі люди, іноді наділені владою, з вищою освітою, починають всерйоз міркувати «про поняттях». Або хто і як «кому кинув Салам», а хто не кинув, не надавши поваги, і тому необхідно «зламати йому пальці, ноги, поставити на коліна». Більшість цих загроз - порожні, але сама атмосфера натякає на важку світоглядну хвороба, яку решта Росії худо-бідно зжила багато років назад.

Як не дивно, радикальний іслам в Дагестані органічно злився з пацанськи поняттями середини 90-х років. А може бути, вони просто не заважають один одному? Салафізм, або в народі - ваххабізм, припорошений романтикою великої дороги, зараз один з найбільш модних трендів в Дагестані.

«Не ми погані, життя погана»

Дагестан - республіка молода по загальноросійським мірками - більше половини населення не старше 38 років. Переважає молодь 18 - 25 років. У 90-х роках тут майже відразу зупинилися всі заводи, які працювали в інтересах ВПК. В цей же час звалилася і радянська система дотування колгоспів і радгоспів. Республіка перетворилася в трудоізбиточние регіон, нездатний переварити величезну кількість молоді. Особливо ситуація загострилася в останні роки - як наслідок демографічного вибуху початку 90-х.

- Ось і уявіть: міцні, впевнені в своїй правоті хлопці, які не п'ють, не курять, вважають місією чоловіки будь-яку ціну забезпечити свою дружину, дітей, людей похилого віку. І не мають можливості зробити це законно, - зустрічає нас в своєму кабінеті начальник управління інформаційної політики глави Дагестану Зубайр Зубайруев. - Але в містах інші правила, за якими вони вже не можуть жити. І дуже велика частина сьогоднішніх «лісових» (так в республіці називають бойовиків. - Ред.) - це діти тих, хто в 90-і роки змушений був прийти в міста з гірських районів. Невдалий в життя батько не може бути авторитетом для свого сина. І ці молоді хлопці потрапляють під вплив «під'їзних амірів», які їм пояснюють: «Ви ні в чому не винні, винна система».

«Сухий закон за шаріатом»

Не можна сказати, що влада навіть не намагаються щось протиставити в боротьбі за розуми молоді. Діють вони штампованно, за інерцією: нудні «круглі столи», малозрозумілі наукові доповіді ... Однак в епоху Твіттера і Фейсбуку молодій людині потрібні яскраві і доступні тези. Ідеологічна брила ісламських радикалів в молодіжному середовищі сьогодні тримається саме на таких простих і ємних трьох китах:

1. «Силовики вбивають нас тільки за те, що ми увірували».

2. «Все чиновники - крадії, шахраї і хабарники».

3. «Світська держава - харам, з ним треба воювати, а жити - по шаріату».

- Я дивуюся позиції наших правоохоронних органів, - розводить руками Зубайр Зубайруев. - Хоча б з інстинкту самозбереження треба з цими тезами воювати. На вулиці в потилицю поліцейському стріляють, повз трупа йде жінка і плює на нього. Як можна було до такого дожити? Де програма лояльності населення до органів, де кампанія дегероїзації бойовиків?

В очах нашого співрозмовника немає впевненості, але відступати йому нікуди.

В результаті ідеологічної боротьби в тій же Махачкалі відразу практично зникли сауни-борделі, яких тут ще два роки тому було в десять разів більше, ніж мечетей. Біля входу в питні заклади красуються таблички «Кафе спиртним не торгує». Кілька магазинчиків з Дербентського і Кизлярського коньяками боязко туляться до урядових кварталах. В інших місцях торгівлю алкоголем ваххабіти вивели під корінь - підриваючи, спалюючи, відстрілюючи. Як ілюстрація для непокірних - в місцевій газеті реклама фірми, що займається бронюванням джипів: «Якщо витримав 4000 куль, врятував 397 життів, витримав 3 тонни вибухівки, проїде до 100 км на спущених шинах» ...

Реклама послуг з бронювання авто в Махачкалінська газетах не рідкість.

Три моделі життя

Ситуацію погіршує війна трьох правових систем. Адатів - народних звичаїв. Законів Російської Федерації. І ісламського права. Жодна модель не працює в повній мірі, хоча в останні роки шаріат вирвався вперед.

- Йде процес адаптації норм шаріату до світського життя, - ділиться з нами директор Центру ісламських досліджень Північного Кавказу Руслан Герея. - Моделі нинішніх закордонних султанатов показують, що таке можливо. Молоді люди, послідовники салафізму, хочуть держава типу Оману, Брунею, Бахрейну. Ну, наприклад, навіщо реєстрація шлюбу в загсі? У нас все одно молода людина спочатку реєструє свій шлюб в мечеті і отримує посвідчення зеленого зразка. Можна ж піти назустріч. Замість того щоб вести діалог, федеральний центр робить упор на силову складову. Але вбивають одну людину, на його місце приходять десять. У нас же клановість. Хлопця вбили, і вся його рідня може схопитися за зброю.

- Це наслідок поширення салафізму?

- Право сповідувати салафізм дано громадянину Росії Конституцією. Але держава повинна контролювати, хто проповідує. А у нас проповідують люди, які здобули освіту за кордоном нелегально. І ось він приїжджає додому. При цьому він добре знає основну базу Корану, якої може мотивувати будь свою дію. А тут йому зустрічається імам, який здебільшого самоучка. Або зворотна ситуація. Тут як сидів імам мечеті 30 років, так і сидить. Його змінює його син або сват. А салафізм на додачу до всього не сильно обтяжений ритуальної або обрядової частиною. І молоді вважають, що час невойовничих суфізму безповоротно йде.

- І багато хто так думає?

- Я раніше працював в Комітеті у справах релігії і очолював інформаційно-аналітичний відділ. Останній моніторинг молодіжного середовища - з 9-го по 11-й класи школи і перші три курси вузів, сама проблемна зона, - показав радикалізацію 12% респондентів. Зараз ця цифра, швидше за все, зросла до 18.

Острівці «стабільності»

Ми сидимо в порожньому кафе на березі штучного озера Ак-Гель. Праворуч і ліворуч від нас - суцільні банкетні зали. Гуляють без зупинки садять над водою з вогнепальної зброї. Один стрілець, не стримавши святкових емоцій, пускає заливисто чергу на полрожка. А до нас в кафе заходить ватага хлопчаків від 10 до 14 років з пакетами, набитими коньяком і горілкою. З весільного столу. Нам пропонують купити горілку. Чемно відмовляємося. Хлопці направляються до столика з двома літніми чоловіками. Але один з них «не чинив поваги» торговцям алкоголем - послав подалі і ще смикнув за вухо найактивнішого. До нас долітають уривки злого розмови - про віру і ісламі. Починається серіал «Бригада», загрузлий в часі. Хтось із дітей тикає в кнопки телефону. За його словами, «зараз дах буде, брати приїдуть, всім поламаю ноги». Мужик дістає пістолет, але відкрито його не демонструє, ховає під полою піджака. Цього достатньо, щоб нове покоління дагестанців здуло з кафе. Представники старшого покоління ще довго і матерно журяться про падіння моралі.

Навряд чи це були віруючі. Справжні ваххабіти вміють ретельно підбирати слова. У цьому ми переконалися на наступний день.

У рай через Хасавюрт

Городок Хасавюрт, плоский, як млинець, розмазаний по рівнині Дагестану - пішки і за день не обійдеш. Ми стоїмо на околиці, у салафітского мечеті в селищі Східний. Слухаємо мусульманську проповідь через динаміки, що висять на фасаді. Нещодавно 22 прихожанина цієї мечеті пішли в ліс. Потім тут же зловили таджика-гастарбайтера Бахадура Ерматова, який приїхав до Росії на заробітки ... і встав на шлях джихаду. Що характерно, всіх, хто вербував гастарбайтера, спецслужби вже нейтралізували, але чисельність «призовників» аж ніяк не зменшилася. Кадрів вистачає: парафіяни цієї мечеті - не старше тридцяти років - вже всередині. З гучномовців на весь квартал проповідник розповідає правовірним про те, чому «іудеї і християни потраплять в пекло». Служба між тим святкова - Курбан-байрам як ніяк. І богослов пояснює, які свята справжні, а які - харам (цим словом в ісламі називають заборонене. - Авт.).

- Новий рік, 8 Березня, Хелловін - ці свята, які показують суть кяфірів (невірних. - Авт.) Та посіпак (лицемірів з числа одновірців. - Авт.), Вони придумані, що не ісламські. А люди відзначають свята ісламу ...

Якби ця проповідь звучала десь в Саудівській Аравії, ніхто б і не здивувався. Але в Росії, нехай навіть на Кавказі, це здається диким. Ми ежімся. Це про нас, тому що ми - невірні, і ми - лицеміри, в наших серцях - порок. Зараз ми будемо вносити смуту в мусульманську умму, намагаючись з'ясувати, на чиїй совісті «витрати» проходження «по шляху Аллаха» у вигляді пацанів з автоматами, що сидять «в зеленому лісі під зеленим прапором». Вітер далеко носить м'який, оксамитовий чоловічий голос, який зрідка зривається на нервовий фальцет.

Власне, тільки за цю проповідь, так яскраво описує перевагу людей-мусульман над усіма іншими, можна порушувати справу про розпалювання міжрелігійної ворожнечі.

Ми проходимо в мечеть і влаштувалися на килимі в кімнаті охорони. До нас ваххабіти поставилися доброзичливо, подумали, напевно, що ми приїхали вивчати Коран. Зачищали тут страшно поважають, а російська жінка, яка прийняла радикальний іслам, за місцевими поняттями, «веде в рай 40 грішників». Адже людина, що прийняла нетрадиційну для його етносу релігію, - вагоме підтвердження «істинності вчення» ...

Ваххабіти на фінішній прямій

У «вартівню» входить молода людина, весь в білому, з чорною бородою, в коротких підкачаних полотняних штанях - один з характерних ознак ваххабітів. «Це з міркувань чистоти, щоб не нести пил в мечеть», - ловить наш погляд імам мечеті Магомедрасул Насрулаев. Зніматися на відео імам відмовляється відразу. Він набив руку в диспутах і здогадується, що питання будуть незручні. Насрулаев вибухає монологом, в якому відчувається погано приховуване перевагу людини, який вже переміг.

- Яка користь від вашої публікації буде для мусульман? Та й чому я буду вам розповідати? Тут у нас як такого лідера немає. Тут ніхто нікого не слухає. Ви не дивитеся, що люди приходять сюди. Просто вони бояться Всевишнього, свого Творця. Слідують за пророком, який не безмежний, поганому не вчив. Я це до чого кажу, що ми корисного зробимо вашим репортажем? Ви можете якісь проблеми вирішити? Тут на телебачення місцеве вийдеш, такі питання провокують задають! Чому в ліс йдуть? Я звідки знаю, чому. Я їх відправляю, чи що? Або вони у мене ради запитують?

- Не питають?

- Ну звичайно, немає. Хто в ліс йде, він сам собі щось знаходить. Імамів взагалі не слухають в мечетях.

- У вас геть сповнений зал!

- Ну десь же вони повинні молитися Богу. Ви так говорите, ніби все в ліс йдуть. Це якась категорія ... У нас раніше як було, навіть за бороду переслідували, навіть били через те, що штани підняв. Якби 15 років тому ми всі один одного слухали і йшли назустріч, то не було б зараз вбивств по обидва боки.

Імам зі зрозумілих причин не розповідає нам, що ситуація давно змінилася. І тепер саме ваххабіти віджимають ісламські храми в Дагестані. Це ціла технологія. У квартальну мечеть одного з районів міста починають приходити люди з іншого кварталу. Коли їх критична маса перевершує «корінних» прихожан, вони починають вимагати зміни імама. На ваххабитского, природно.

Нова мечеть на околиці Хасав'юрту стала «призовних пунктом» для радикалів.

Між двох вогнів

Ми запитуємо у Магомедрасул: чому люди з підпілля прикривають всі свої дії Кораном? Він начебто і йде звично від відповіді, але десь проговорюється:

- Ну звичайно, а чим же ще. У нас головний сенс - це вчення. Навіть намаз без знання - це не намаз. Яка різниця, в лісі або в іншому місці він джихад робить, якщо він не повідомляючи це робить, він розбійник. Є свої правила скрізь, які потрібно зберігати - будь то намаз, подаяння або боротьба за свою релігію, честь, гідність. На арабському звучить джихад, російською війна - яка різниця?

Запитуємо, дозволяє Коран вбивати.

- Тут в Дагестані не бандити, які не терористи, які не вбивці. Без вини людини ніхто не має права проливати кров, - знову викручується богослов.

- Тобто люди, що йдуть в ліс, помиляються?

- Це глобальне питання, який потрібно підняти на високий рівень. Це ж не по мечетях ходити питати, може непонятка вийти. Імами знаходяться між двох вогнів. У Дагестані кого вбивають - молодь, людей в погонах і імамів.

- Ви на проповідях людям пояснюєте, погано це чи добре?

- Ідіть в ліс або не йдіть в ліс - таких питань ми не ставимо. Скажу «йдіть» - і перед Всевишнім мені доведеться давати пояснення, якщо його вб'ють. Скажу «не йдіть» - самі розумієте. Між двох вогнів ми.

Представники традиційного ісламу, до слова, в своїх проповідях чітко пояснюють своїм парафіянам, «що таке добре, а що таке погано». В цьому році в Москві пройшла безпрецедентна мусульманська конференція, на яку з'їхалися ісламські богослови і вчені з усього світу. За підсумками зустрічі була прийнята фетва, обов'язкова до виконання всіма мусульманами Росії.

У ній по-російськи і арабською в'яззю прописано: «Не є джихадом і не мають до нього ніякого відношення вбивства, замаху, вибухи, що здійснюються фанатиками на Кавказі і в інших регіонах під гаслами джихаду, боротьби з віровідступниками. Посягання на життя і майно не може бути обгрунтовано і виправдано фактом невіри жертв ». Салафітского імами Дагестану під цією декларацією підписуватися відмовилися. Чому? Це ми спробували спитати у представників помірних салафітів Дагестану з організації «Ахлю сунна».

Кафе без морозива

З ними ми зустрілися в кафе «Баскін Роббінс» в Махачкалі. У цьому закладі не було морозива, зате був багатий вибір страв з халяльного м'яса. Кафе це з давніх-давен вважається місцем збору прихильників салафізму, що знаходяться на легальному положенні. Юрист за освітою Зіяутдін Увайсу приїхав на зустріч на значному джипі. Вид наш співрозмовник мав східно-благовидий і кожне слово зважував по десять разів. Вийшла розмова глухого зі сліпим.

- Чому молодь так сприйняла ідеї джихаду і збройної боротьби? Безліч молодих людей йдуть до лісу. Ви не цікавилися причинами?

- Про їх мотивації можна дізнатися зі ЗМІ. Сам я не вивчав детально.

- Те, що відбувається - це громадянська війна? Ви можете сказати, чи погано вбивати поліцейських?

- Мусульманам важливіше питання «що робити?», Щоб життя тут була мирною і правильною. І щоб ми йшли в потрібному напрямку, потрібно залишити спроби знайти винних. Потрібно висловлювати істину ісламу, до неї закликати, і тоді ті, хто помиляється, до неї прийдуть.

- На думку силовиків, ваша організація від імені «лісових» брала участь в межісламском діалозі. Це так?

- Ми тут сидимо і з вами розмовляємо, це найголовніший доказ того, що ми не уявляємо «лісових». Якби я вважав правильним ... той шлях, я б там (в лісі. - Авт.) І знаходився.

Так склалося історично, що за останні 15 років все теракти в Росії здійснювали послідовники салафізму. Проповідники традиційного ісламу намагаються переконувати опонентів у тому, що «шлях джихаду» - тупиковий. Однак їх слова мало що значать в середовищі ваххабітів. А легальні, помірні салафіти, яких могла б послухати молодь, дистанціюються обговорення і засудження тероризму в своїх проповідях. У підсумку в ліси йдуть все нові і нові «рекрути» за «святий ідеєю» і довгим рублем. Гроші в нинішньому кавказькому бандпідпілля, як виявилося, грають не останню роль.

«У кишенях мільйони, а жерти нічого»

У жовтні по всьому Північному Кавказу пройшла масштабна контртерористична операція. Результат - під сотню знищених баз бойовиків, вилучені гори зброї і вибухівки, захоплені 30 терористів, ще близько 50 ліквідовано. Основний удар по кавказькому бандпідпілля припав якраз на Дагестан, який останнім часом очолив неофіційну «гонку за чистоту ісламу». Саме звідси тепер виходить головна терористична небезпека, а вплив місцевих польових командирів поширюється навіть на сусідні республіки. Війну з «невірними» в Дагестані примудрилися поставити на бізнес-рейки, схрестивши ідеї войовничого салафізму з «поняттями» биків середини 90-х. Вийшов потворний, але дуже живучий і, головне, що приносить непоганий дохід мутант. Доходить до смішного.

- Почали ми вибивати грунт з-під одного досвідченого аміра, - розповідали нам місцеві силовики. - Нейтралізували всіх посібників. В результаті перехоплюємо його жалібний телефонну розмову з ватажком іншої банди: «Допоможи, брат, обклали, мільйони в кишенях, а жерти нічого, п'ємо з канави».

Мільйони - це не гіпербола. Якщо з кінця 90-х і до середини 2000-х грошова підживлення на Кавказ йшла з-за кордону, то в останні пару років через бурхливих подій на Близькому Сході «фонтан достатку» майже вичерпався. І бандпідпілля успішно перейшло на самоокупність.

Чорна флешка

Ми сидимо на просторій кухні добротного будинку в одному з сіл Буйнакського району. Господар - місцевий підприємець - розливає чай по гуртках і запускає свій Macbook. На екрані хтось у масці і при зброї вимагає з нього 100 тисяч рублів для потреб джихаду.

- Це відео на флешці мені підкинули в поштову скриньку, - зітхає Расул (ім'я змінено. - Авт.). - Разом з нею були інструкції, куди принести гроші. Я вирішив не ризикувати і гроші віддати. Всі віддають.

Расул просить не називати свого імені. З одного боку, він боїться помсти «лісових», з іншого - звинувачень в пособництві бойовикам. Расула пощастило - з нього запросили сущі копійки. На доказ він демонструє нам цілу колекцію аналогічних відеороликів. На тлі чорного прапора ісламських радикалів глава «шамхальского сектора» Юсуп Муртузаліев, граючи автоматом, звертається до свого друга дитинства.

- Ти мене давно знаєш, я прийшов до ісламу і встав на шлях вбивати або бути вбитим. Ти не в ісламі, тому я повинен вилучити у тебе 2 мільйони рублів. Твоє майно - халяль (благо, добро. - Авт.) Для мусульман. Чи не звертайся до кяфірів-поліцейським, я вийшов, щоб їх вбивати. Якщо ти їм скажеш, я буду змушений тебе ... Вбити, коротше.

На іншому відео четверо в масках з автоматами вимагають 10 мільйонів від якогось Тофіка - як «революційного податку». Мотивують свої вимоги тим, що Тофік веде розгульний спосіб життя, займається нелегальним бізнесом, а його дружина працює в ненависному міністерстві юстиції: «За будь-який твій косяк по відношенню до Джамаат ти розплатишся своїм життям».

Уже «військовий податок» в 30 мільйонів рублів вимагають «моджахеди Хасав'юртівського сектора» з власника мережі магазинів: «Ні до кого не звертайся, вони собі допомогти не можуть, тобі - тим більше».

З розправою правовірні моджахеди, як правило, не поспішають - з мертвого багато не візьмеш. Директор махачкалинського філії ювелірного торгового дому «Бронницький» Олександр Місріханов спробував відмовити бойовикам. І був викрадений серед білого дня. Неофіційно говорять, що залишитися в живих йому коштувало 150 (!) Мільйонів рублів.

«З масті« скривджених »

Як не дивно, борці за іслам зразка XVIII століття (саме тоді з'явився ваххабізм) щосили використовують високі технології кяфірів. Зараз в Дагестані популярні сайти всіляких вілаятов і джамаатів. На них можна не тільки дізнатися про останні успіхи моджахедів, а й прослухати релігійну лекцію від «шановного аміра» з інструкціями, з чого краще почати свій шлях джихаду. Офіційній владі протиставити цьому практично нічого. Хтось намагається грати на ідеологічному полі за особистою ініціативою і нестандартно, але відразу отримує по шапці від начальства - за новаторство. Як, наприклад, начальник поліції Кизилюрта Асхабалі Заірбеков. В ефірі місцевого телеканалу він вирішив розповісти глядачам про один з ватажків місцевої бандгрупи: «Тімірбек Тімірбеков, раніше судимий за статтями« крадіжка »,« розбій ». Коли він сидів, він ставився до масті «скривджених», слухай. Ти керуєшся законами злочинного світу, слухай. Ти звертаєшся до громадян - «брати, сестри» ... Тебе ніхто братом не вважає, хто захоче бути братом або сестрою «скривдженого» людини. З тобою на одному гектарі землі ... знаходитися поруч соромно людям ».

Тімірбеков незабаром був знищений в ході спецоперації. А поліцейський Заірбеков зараз, мабуть, найповажніший житель району. Однак великим начальству його ініціатива здалася вульгарною. Хоча такий формат прямого спілкування влади з народом - саме те, чого зараз не вистачає в Дагестані.

Адаптація «лісових»

Офіційні ж влада намагається діяти старими штампами умовлянь. Пару років тому була створена комісія з адаптації колишніх бойовиків. Передбачалося, що, оцінивши перспективи, що відкриваються мирного життя, «лісові брати» вишикуються в чергу здаватися. Однак за два роки через цей орган, що складається з представників силових відомств і громадськості, пройшли всього 46 моджахедів. За цей час в ліс пішли сотні.

- Звернулися, зрозуміло, проходять всі судово-слідчі процедури, - розповів нам і. о. начальника відділу по забезпеченню діяльності комісії Багир Малаев. - Але комісія може звернутися до суду з клопотанням про поблажливість. Взагалі сам факт звернення підтверджує, що людина не збирається більше воювати з державою. По-друге, відіграє роль його відеозвернення з закликом до миру. Хоча це і не обов'язкова умова. Завдання у держави батьківська - поправити, наставити на шлях істинний.

- Через вашу комісію адже проходять в основному рядові бойовики ...

- Силовики люблять говорити, що здаються дрібні сошки, з іншого боку - по телебаченню оголошують, що шанси є тільки у тих, на кому немає крові. Тому лідери підпілля до нас не йдуть. Один раз, правда, під гарантії комісії здалися амір і керівник невеликої терористичної групи. Але для них поблажливості ми не добилися. Проте був хороший пропагандистський ефект. Їх здача для сотень тих, хто сидить в Інтернеті і бажаючих романтики може хорошу службу послужити. Вони ж вранці залізли на сайт який-небудь, захопилися і ввечері пішли в ліс. А в лісі ввечері послухали радіо про здався аміра і передумали. Тому ми і сперечаємося з силовиками щодо «цензу безкровність». Чим авторитетніше фігура до нас звернеться, тим більший ефект буде від його звернення по телебаченню. А суд нехай судить його хоч по 15 осудним статей, хоч по 20.

Замість післямови

«Бридкі лебеді» Імарату Кавказ

Сюжет соціально-політичної драми маленької республіки був детально описаний і проаналізований класиками нашої фантастики братами Стругацькими. Роман «Бридкі лебеді». В якомусь Місті якісь дорослі поголовно загрузли в брехні, крадіжці і розпусті. І тоді ще не зіпсовані діти пішли з міста геть до якихось Вчителям за таємним і чистим знанням. Що в книзі, що в Дагестані дорослі вибрали найпростіший шлях - спробували повернути дітей назад силою. Але кожен корупційний скандал, кожна спецоперація не тільки відвертають і озлобляют цих дітей, а й підтверджують їх правоту в очах, хто не визначився. Міфічний чистий іслам зразка XII-XIV століть виявився дуже привабливий для молоді, яка і стала основною і майже невичерпної ресурсною базою цієї війни. Тільки в Дагестані на відміну від міфічної книги діти натурально озвіріли. Факт відомий - саме дитяча жорстокість не знає берегів.

У книзі Стругацьких в результаті всіх дорослих евакуювала армія, а притулок дітей, покинутий пансіонат в лісі, просто вибомбілі дотла. У дорослих був шанс стати краще - в ім'я своїх же дітей, але вони його упустили заради подальшої грішного життя. Рід їх на цьому перервався. Завіса.

kp.ru