Хвороба: довіритися Богові

На цей раз тема нашої бесіди з Митрополитом Київським і Вольським Лонгіном - ставлення до хвороби. Чому люди хворіють, як стражденному знайти духовну опору, яким має бути наше ставлення до медицини, які способи лікування прийнятні, а які для християнина неприпустимі - ці питання ми задали Владиці.

- Владико, тема нашої сьогоднішньої розмови обрана не випадково. Хвороби - це те, з чим стикається кожна людина. Хворіють люди будь-якого віку, починаючи від самих маленьких. Важка хвороба - це справжнє випробування: не тільки фізичний біль, але і душевні переживання і для самого хворого, і для його близьких. Чому ж люди хворіють? Чи є у хвороб духовний сенс?

- Дійсно, хвороби супроводжують людину все її життя. Як ми знаємо з Святого Письма, скорбота, хвороба, смерть і тління - це наслідки гріхопадіння, відступу людини від Бога. Фізична хвороба є зовнішнім проявом глибокої духовної пошкодження, яке завдав гріх людській природі. І поки існує цей світ, немає і не буде на землі людей, здатних уникнути хвороб, незважаючи на всі зусилля лікарів і досягнення медицини.

Тому для християнина питання про те, є чи немає в хвороби духовний сенс, не варто. Безумовно, є.

- Якщо ти тяжко захворів, чи потрібно задавати собі питання: чому або для чого мене спіткало це випробування?

- Людині природно шукати відповіді на запитання: чому саме я або близька мені людина захворіла, хоча за великим рахунком це питання - з числа нерозв'язних. Питання про існування хвороб і смерті, так само як і про страждання безневинних людей - це взагалі-то питання теодицеї [1] , Він завжди стояв перед людською свідомістю. Свого часу про це ж питав Бога преподобний Антоній Великий: «Господи! Чому одні трохи живуть - і вмирають, а інші живуть до глибокої старості? Чому одні бідні, а інші живуть заможно? Чому нечестиві багатіють, а благочестиві бідні? ». І святий отримав відповідь, що він дав нам на все часи: «Антоній! собі слухай! То - суди Божі, і тобі немає користі знати їх » [2] .

Насправді тут дуже важливо християнське ставлення до життя в цілому. Досить часто ми, хоч і вважаємо себе віруючими людьми і називаємо себе християнами, у своєму житті керуємося тими ж критеріями, що і люди невіруючі. Якщо ми переконані, що життя, наше благополучне земне існування - це самодостатня цінність, вище якої нічого бути не може, тоді, звичайно, важка хвороба і смерть - це катастрофа, повний крах того світопорядку, яким живе людина. Якщо ж ми віримо в те, що наше життя не закінчується зі смертю, що наша душа вічна, тоді смерть при всьому її жаху все-таки не стає такою жахливою зяючою прірвою, як у свідомості невіруючої людини. Тоді ми стаємо здатними трохи інакше ставитися до всього, що з нами в житті відбувається, в тому числі і до хвороби.

Думаю, що більшість людей, які ведуть хоча б частково уважну життя, розуміють: «У кого-кого, а у мене причин для того, щоб захворіти, більш ніж достатньо». Причин як зовнішніх (адже ми знаємо, що величезна кількість хвороб викликано неправильним способом життя), так і внутрішніх, духовних. І в більшості випадків, якщо людина чесна з самим собою, він це усвідомлює. «Посилає Бог інше в покарання, як покуту, інше в образумленіе, щоб отямився людина; інше, щоб позбавити від біди, в яку потрапив би людина, якби був здоровий; інше, щоб терпіння показав людина і тим більшу заслужив нагороду; інше, щоб очистити від будь пристрасті, і для багатьох інших причин »- таке міркування привів в одному зі своїх листів святитель Феофан Затворник [3] .

При цьому потрібно добре запам'ятати дуже важливе правило. Ми можемо і повинні бачити причини багатьох наших хвороб і випробувань в собі самих, але ні в якому разі не повинні виглядати ці причини в інших людях. Я можу сказати собі, що хворію через своїх гріхів і «належну заплату за справою моїх сприймаю». Але я не повинен говорити іншій людині: «Ось, ти захворів, тому що ти грішник». Тобто, максимально строго ставлячись до самого себе, я не маю права навіть замислюватися над тим, які недоліки, які гріхи і пристрасті довели до хвороби іншої людини. Це та межа, яка відокремлює справжнього християнина від людини, який тільки називає себе цим ім'ям.

- Владико, напевно, кожен з нас бачив тяжкохворих людей, які здатні підтримати здорових, показати їм приклад не тільки терпіння, а й радості, повноти життя, духовної кріпості. Але буває і навпаки: людина виявляється буквально зломленим хворобою. Чи зустрічали Ви такі випадки? Від чого це залежить?

- Ставлення людини до хвороби - це вкрай складна тема, і тут менше, ніж будь-коли, я хотів би виступати з повчаннями. Ми всі слабкі люди, і я слабше всіх. Я абсолютно не впевнений, що, коли для мене настане час випробування, я зможу бути комусь прикладом. Можу тільки повторити: багато що залежить від уміння людини сприймати все, що він зустрічає в житті, по-християнськи, в тому числі і хвороби. Тому в подібних ситуаціях ми можемо бачити на одному полюсі людей зневірених, які звинувачують в своїх проблемах всіх інших і навіть хулящих Бога. Таке часто зустрічається, коли людина відчуває сильні фізичні страждання. В такому випадку, мені здається, краще взагалі не обговорювати його слова і вчинки, тому що буває такий захід людських страждань, яку здоровий просто не може собі уявити. А на іншому полюсі - люди, які терплять своє хворобливий стан зі смиренням, з покорою волі Божій і примудряються в усьому знайти щось добре. Такі люди є, і вони - приклад і докір для нас, що живуть звичайної неуважною життям. Подібна поведінка залежить перш за все від внутрішнього улаштування людини, від досвіду однаково приймати від руки Божої і радість, і скорбота. Це дуже важко даються навик, його мають далеко не всі люди. І не можна сказати, що якщо у людини це вийшло якось, то буде виходити і надалі. Тому ми говоримо про тих чи інших конкретних випадках не для того, щоб їх оцінити, а для того, щоб зайвий раз самим собі нагадати, як д о лжно себе вести в подібних ситуаціях.

- Кого-то хвороба робить ближче до Бога, а для кого-то стає справжньою перешкодою в вірі. Особливо важко бачити страждання дітей. І часто люди говорять: «Якщо Бог милосердний, як же Він допускає страждання свідомо безвинних?». Підкажіть, що тут можна відповісти, адже практично кожному з нас доводилося чути таке питання.

- Що стосується дитячих хвороб і страждань людей доброчесних, це знову ж таки питання теодицеї: чому Господь попускає страждання? Тут не можна дати спільну відповідь, що підходить усім і для всіх випадків життя. Напевно, головне, що можна порадити: говорити таким людям, щоб вони намагалися змиритися з волею Божою. Нехай навіть ми її зараз не розуміємо, але вона хороша. Все, що з нами відбувається, - відбувається для нашого спасіння.

- Нещодавно я була в паломницької поїздки, де з нами в групі опинилася сім'я з дитиною - важким інвалідом. Мама цього хлопчика постійно повторювала: «Це нам за гріхи». Вона розповідала, що часто чує це не тільки від духівника, а й від тих, що оточують, віруючих людей, в храмі. Але мені здається це абсолютно неправильним. Чи потрібно говорити такі речі страждаючим людям?

- Ще раз повторю: моє глибоке переконання - страждаючим людям, батькам хворих дітей про це говорити не можна. Інша справа, якщо дорослий, віруюча людина сам це усвідомлює. Тут не треба з ним сперечатися: «Ні, що ви, ви такий хороший, не може бути» ... Але, коли, зустрівшись з такими сімейними трагедіями, про «винності» батьків кажуть сторонні люди або навіть священик - це категорично неприпустимо. Наша віра не скасовує елементарних правил людського співжиття. По-перше, це нетактовно, по-друге, дуже грубо, і, по-третє, зовсім нерозсудливо з духовної точки зору, тому що нічого, крім образи і відторгнення, таке ставлення не викличе.

- Владико, а якою має бути духовна допомога в хвороби? Напевно, віруюча людина постарається сповідатися і причаститися. Є ще соборування - таїнство на зцілення. Як можна прийняти в ньому участь?

- Духовна допомога в хвороби - це перш за все молитва, в тому числі про прощення своїх гріхів. Люди, які перехворіли важкими хворобами, яких Господь зцілив, зазвичай дуже сильно змінюються. Вони стають глибшими, у них змінюється система цінностей, багато речей стають на своє, правильне місце.

Звичайно ж, обов'язково треба сповідатися. Хвороба - це час, коли людині, навіть самому легковажному, властиво підводити підсумки минулого життя. Може бути, життя ще буде довгою, але, перебуваючи в важку хворобу, оцінку своїх вчинків потрібно зробити. Тому необхідні глибока, щира і повна сповідь і Причастя.

Дійсно, одне з таїнств, до яких треба вдатися в хвороби, - це соборування. За словами апостола Якова, хворий чи хтось із вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його єлеєм в ім'я Господнє. І молитва віри зцілить недужого (Як. 5, 14-15).

Якщо людина в змозі ходити, соборування над ним роблять в храмі, а якщо немає, то священик закликається до хворого додому.

- А якщо важко захворів хтось із наших близьких, і ця людина ще не ходить в храм постійно і свідомо, чи треба умовляти його вдатися до таїнств? Я чула про випадки, коли людина після сповіді і Причастя видужував і в корені міняв своє життя. Але бачу, що зустрічається і магічне ставлення: люди причащаються і причащають дітей, «щоб не хворіти» ...

- Якщо захворів чоловік, який поки ще не ходить в храм, але, по крайней мере, не заперечує існування Бога і церковних таїнств, то для нього це хороша можливість стати ближче до Церкви. Дійсно, є такі випадки, коли людина одужує і на підставі досвіду своєї хвороби змінює своє життя. Це дуже добре. А що стосується магічного ставлення, звичайно, з ним треба боротися, і це, перш за все, справа священика. Якщо він бачить, що людина не просто не вірить, але й не хоче відмовлятися від своїх помилок, а Причастя і соборування для нього - просто ще один лікувальний засіб, «про всяк випадок» (як часто це буває: і до бабки сходами, і до екстрасенса, і до Церкви причаститися - раптом так допоможе), це профанація церковних таїнств. І, звичайно, це не призведе ні до чого доброго.

- Кому і як молитися в хвороби? Є традиція читати акафісти святителю Луці, в разі онкології - святителю Нектарія, Божої Матері перед іконою «Всецариця» ...

- Молитися завжди, у всіх випадках життя потрібно Богу. Дійсно, є традиція молитися святим в тих чи інших хворобах, але це зовсім не означає, що інакше Бог нас не чує. Традиція ця в принципі можна зрозуміти. Скажімо, святитель Лука за життя був видатним лікарем. Святитель Нектарій страждав від раку, і йому моляться при онкологічних захворюваннях. Це благочестивий звичай, від якого не треба відмовлятися, але ні в якому разі не варто надавати йому надмірне значення і перетворювати наш церковний календар в якусь лікарську енциклопедію - якому святому молитися від якої хвороби, і в яких кількостях це «засіб» приймати.

- Владико, якщо людина захворіла, у кого йому шукати допомоги? Чи можна звертатися до лікарів, і як ставитися до нетрадиційної медицини - гомеопатії, голковколювання і так далі? Який тут може бути критерій?

- Лікарське мистецтво благословенне Церквою, тому звертатися до лікарів можна і потрібно. Лікарем був один з апостолів і євангелистів - святий Лука. Ми почитаємо безвідплатного лікарів - великомученика Пантелеймона, мучеників Косьми і Даміана, Кіра та Іоанна та інших. З одного боку, це святі нашої Церкви, а з іншого - люди, які своє життя присвятили лікарського мистецтва в тому вигляді, в якому воно тоді існувало. І хоча з точки зору сьогоднішнього дня методи древніх лікарів можуть здаватися застарілими, проте це була наукова медицина свого часу. Тому потрібно обов'язково боротися з поширеним на нижніх поверхах церковно-фольклорного свідомості думкою, що до лікарів ходити не треба. Буває ще: «Батюшка не благословив в лікарню йти». Якщо батюшка так сказав, значить, він в принади. Ніколи, ні за яких умов Церква не відкидала лікарське мистецтво, тому що воно теж дано людству Богом, Творцем усіляких.

Інша справа, що є так звана нетрадиційна медицина. До неї буває різне ставлення. Скажімо, особисто я абсолютно не визнаю гомеопатію, вважаю її шарлатанством. Але є люди, які гомеопатію дуже шанують. Голковколювання - швидше, медичний метод, тільки що відноситься до іншої системи. Набагато гірше, коли починають ходити до екстрасенсів, біоенергетиків і всяким бабок.

- Нещодавно до нас на єпархіальний сайт прийшов лист від жінки, яка заявляє, що ніколи не звертається до лікарів і від усіх хвороб лікується в святих джерелах. Як Ви ставитеся до подібних речей?

- Надмірна увага до джерел у нас іноді приймає абсолютно жахливі форми, характерні, скоріше, для стародавнього язичництва з його поклонінням духам лісу, духам води і тому подібних речей. Язичництва тут більше, ніж християнства. Помолитися і зануритися в джерело поруч з монастирем дуже добре, особливо якщо він був копалин святим, як, наприклад, джерела преподобних Сергія Радонезького, Сави Сторожевського біля Троїце-Сергієвої Лаври. Але це не замінює ні церковних таїнств, ні лікарської допомоги.

- «Дорожче за все на світі здоров'я», «Здоров'я не купиш» - є багато таких приказок. Сьогодні багато людей намагаються вести здоровий спосіб життя - займатися спортом, правильно харчуватися. Начебто, це добре і правильно. Але чи всі тут допустимо? Як Церква ставиться до східних практикам - йоги, китайської гімнастики цигун? Вони сьогодні дуже популярні. Люди кажуть, що це дійсно допомагає справлятися зі стресами і хворобами.

- Припустимо то, що не має в своїй основі чужих християнству духовних практик. Якщо та чи інша гімнастика виникла на основі тієї чи іншої духовності - тибетської, ламаїстською, індуїстської, краще нею не займатися, тому що з духовної системи не можна виокремити якусь одну психосоматическую складову і якось її нейтралізувати. Це неможливо. Все одно до деякої міри це буде зрада своєї віри.

- Владико, серед церковних людей є і таке стале уявлення: оскільки хвороби - від гріхів, а гріхи дають можливість вселитися в нас ворогові роду людського (бісам), то в важку хворобу може допомогти вичитку. І люди їздять на вичитку, возять дітей з неврологічними порушеннями, чоловіків, хворих на алкоголізм ... Чи правильно це, як до цього ставитися?

- Я ставлюся до цього дуже обережно. Так звану вичитку священик повинен здійснювати тільки з благословення архієрея. Самочинне зайняття цією справою нічого доброго не приносить - ні тим, кого вичитують, ні того, хто вичитує. І прикладів тому безліч.

Я знаю батька Германа в Троїце-Сергієвій Лаврі. Йому було благословенне здійснювати це чинопоследование нині покійним Патріархом Алексієм II. Знаю, що Патріарха про це просив духовний собор Лаври, тому що туди приїжджає багато людей, які хотіли б, щоб над ними було скоєно це чинопоследование. Це водосвятний молебень з особливими проханнями про людей, мучить нечистими духами. Люди такі є, мені самому доводилося їх бачити, і це страшне видовище.

На жаль, сьогодні на вичитку їдуть всі кому не лінь, іноді просто так, про всяк випадок. Це прояв духовного інфантилізму, коли людина, не вміючи, не бажаючи і навіть не намагаючись навчитися роботі над собою, мобілізувати свої внутрішні сили на боротьбу з гріхом, хоче, щоб йому щось зробили. Знаєте, є зараз такий вислів - людина приходить до храму і каже: «Мені зробили». - «Що?». - «Та щось погане» ... І на противагу цьому людина хоче, щоб йому «зробили» в Церкві щось хороше. І теж щоб не сам він робив, а батюшка щось прочитав, помазав, покропив ...

Що стосується хворих на алкоголізм, думаю, що в якихось випадках можна привезти їх на вичитку. Мені доводилося бачити випадки, коли люди після цього чинопослідування дійсно змінювалися, внутрішньо і зовні. Не можу сказати, що це щось абсолютно марна, але далеко не завжди необхідне. Обов'язково має бути двоєдине дію - людини і Бога. Господь подає допомогу тому, хто сам намагається чогось досягти. Якщо людина лежить на дивані і чекає, коли хтось щось з ним зробить, - нічого не вийде. У болгар є хороша приказка: «У Божий гріб так го складеш» (тобто хоч в гріб Господній в Єрусалимі його помісти), а нічим не допоможеш. Тобто якщо сам людина не бере зусиль, то нічого і не буде.

- до речі, питання з поштою нашого сайту. «Мій чоловік - запійній алкоголік. Мучитися сам, и всі ми разом з ним (я, діти, мама). Я в розпачі вмовляю його "зашіться" або закодуватися, але не знаю, як на це дивиться Церква? »

- Дуже рідко це кодування і «зашивання» призводить до стійким позитивним результатам з тих причин, про які я щойно говорив. Кодування - це взагалі обман, примітивний гіпноз, який діє дуже недовго. Коли я був ще настоятелем на Подвір'я, у нас було кілька хороших молодих хлопців, які потребували духовної допомоги в зв'язку з цією проблемою. І я знайшов чин обітниці тверезості, який був складений в Руської Церкви на початку XX століття. Служить спеціальний молебень (зазвичай для кожної людини окремо), потім читалася молитва, і людина, поклавши руку на Євангеліє, в присутності священика давав обіцянку Богу не вживати спиртних напоїв. Ви знаєте, досить багато кинули пити. Комусь не вдавалося кинути зовсім і відразу, але трималися рік, два, три, потім знову приходили і брали таке благословення. Це допомагало, я бачив це сам. Але знову ж таки це були люди, які самі дуже хотіли позбутися цього свого гріха. Вони старалися, молилися, докладали зусилля - і Господь їм допомагав.

- І такий лист прийшов в нашу редакцію від Ольги: «У мене є подруга, її дочка хвора на ДЦП. Вона вважає себе віруючою людиною, ходить в храм. Але ще постійно шукає, де "приймають" старці. І в Дивеєво вони їздили, і в монастир в Калузькій області до прозорливому батюшки, і до різних бабок. На мої спроби сказати, що це неправильно, вона відповідає: "Коли таке відбувається з твоєю дитиною, то повіриш в усе, так що їздимо і по бабках. Кажуть все діагнози по фото, хто їм силу дає? "». Що можна сказати в таких випадках, Владика?

- Шановна Ольго! Ваша подруга сказала Вам дуже гіркі, але вірні слова: «Коли таке відбувається з твоєю дитиною, повіриш в усе». Звичайно, погано, що вона їздить до бабок. Погано, але це від відчаю. І хто кине в неї камінь? На Вашому місці я не став би її дорікати за те, що вона їздить в монастирі до старців, шукає прозорливих батюшок. Від відвідувань всяких бабок, чаклунок або екстрасенсів, звичайно, спробував би м'яко відговорити. Але, якби побачив, що не виходить, я б залишив ці спроби. Таким людям можна тільки допомагати. Хвора дитина - це страшне горе. Уже то добре, що людина не залишив свою дитину (а таких випадків безліч), взяв на себе хрест, який він буде нести всю свою жизнь. І я думаю, що Господь дуже багато їй простить, в тому числі і якусь духовну нерозбірливість.

- Говорячи про хвороби, не можна уникнути такої важкої теми, як евтаназія. Наприклад, при онкологічних захворюваннях і ряді інших людина відчуває неймовірні страждання. Припустимо, абсолютно очевидно, що він вже ніколи не повернеться, не зможе повернутися до нормального життя. Хіба не гуманніше ці страждання припинити?

- Церква категорично проти евтаназії, і про це можна докладно прочитати в соціальній концепції [4] . Справа в тому, що евтаназія включає в себе два найстрашніших гріха: і самогубство, і вбивство. Хоча деколи абсолютно очевидно, що людина не одужає, хвороба доставляє йому неймовірні страждання. Потрібно намагатися допомогти такому хворому усіма можливими засобами, але евтаназія - не вихід. Пафос тих, хто виступає на захист евтаназії, в общем-то пояснимо, але за ним часто криється лукавство. У сучасному західному світі евтаназія - це один із проявів свідомої відмови від християнства. І справа тут не тільки і не стільки в бажанні полегшити страждання людей, скільки в бунті проти Бога, причому з боку ідеологів евтаназії - абсолютно усвідомленому і планомірному.

- На закінчення нашої бесіди наведу ще кілька питань від наших читачів; ці питання здаються мені типовими, багато людей задаються подібними.

«Жити хочу нормально. А у мене вічні болячки. Як вблагати Бога, щоб бути здоровою? Або змиритися? ».

«Я віруюча, але, напевно, маловірна. Боюся смерті, не можу уявити собі вічність, і в хвороби дуже сумую ... ».

«Вже кілька моїх знайомих в молодому віці захворіли на рак. Я їм дуже співчуваю, але у мене самої розвивається справжнісінька канцерофобия. Чи гріх - така недовірливість? ».

Владика, що тут можна порадити?

- Думаю, треба і просити Бога про здоров'я, і ​​в той же час миритися.

Всі люди бояться смерті, і всі ми, поки живемо на землі, не можемо уявити, якою буде вічність. Фантазувати на цю тему не потрібно. Але в будь-якої хвороби треба намагатися не сумувати. Треба посилено, від усього серця молитися Богу і у всьому покластися на Нього.

Недовірливість - це, звичайно, погано. Від неї треба позбавлятися навіть просто заради того, щоб жити нормальним, повноцінним життям. А щоб позбутися, потрібно зрозуміти, що життя - це така пригода, яке все одно закінчиться смертю. Звичайно, кожному з нас хочеться жити якомога довше. Але християнину треба себе привчати до пам'яті смертної. Чи не виганяти смерть, чи не відвертатися, як це прийнято в сучасній культурі, а пам'ятати про неї і нічого не боятися.

Так, ми не прагнемо до смерті, не робимо нічого для того, щоб її наблизити. Але ми і не повинні впадати в жах і прострацію від згадки про неї. Рано чи пізно Господь все одно покличе, ніхто з нас не залишиться на цій землі довше покладеного терміну.

І тут ми знову повертаємося до необхідності стати християнами не по імені, а по життю. Якщо ми молимося Богу, віримо Євангелію, якщо у нас є хоч малий досвід Божої присутності в нашому житті, можна зрозуміти і прийняти слова апостола Павла: Бо для мене життя - Христос, і смерть - придбання ... Тягнуть мене одне й друге, хоч я маю бажання померти і бути з Христом, бо це значно краще (Флп. 1, 21, 23).

[1] Теодіцея - богословсько-філософські доктрини, що мають на меті узгодити ідею благого Божого Промислу про світ з наявністю в світі зла. Термін «теодіцея» (від грец. «Бог - справедливість») введено Г. В. Лейбніцем в 1710 р, сама ж проблема теодицеї ставилася з найдавніших часів.

[2] Древній патерик, або Достопам'ятні оповіді про подвижництво святих і блаженних отців. Гл. 15, п. 1.

[3] Феофан Затворник, святитель. Збори листів. Вип. 1, п. 42.

[4] Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви - офіційний документ Російської Православної Церкви, затверджений на Ювілейному Архієрейському Соборі 2000 року. У ньому викладено базові положення її вчення з питань церковно-державних відносин і по ряду сучасних суспільно значущих проблем.

Журнал «Православ'я і сучасність» № 39 (55)