I. НАРОДЖЕННЯ І СТАНОВЛЕННЯ БУДДИЗМА

I. НАРОДЖЕННЯ І СТАНОВЛЕННЯ БУДДИЗМА

Гаутама Будда

Буддизм - це найменування багатопланової культурної традиції, що викристалізувалася навколо вихідного вчення Гаутами (пали: Готама) Будди, який імовірно народився в 563 р. До н.е. е. і помер у віці вісімдесяти років. Шостий століття було періодом культурного бродіння і релігійного завзяття, особливо в могутньому князівстві Магадха в Північному Біхарі, батьківщині буддизму. Правлячий клас і широкі верстви населення втомилися від засилля послеведійского жрецтва. Як більш яскраво висловив це британський історик Вінсент А. Сміт:

У той час релігія, провідував брахманами в тому вигляді, як вона подавалася в творах, іменованих Брахманами, носила начетніческая, змертвілих характер, де панував великоваговий ритуал. Приписи стомлюючого обрядового дійства дратували одних, тоді як жорстокість численних кривавих жертвоприношень відштовхувала інших. Люди пристрасно шукали більш досконалого шляху до чаєм усіма порятунку [250] .

Деякі з цих незадоволених знайшли собі притулок в джайнизме; інші потягнулися до навчання Гаутами Будди. Життя Гаутами відома чи краще життя Махавіра, засновника джайнізму. Однак харизматична і милостива особистість Будди проступає перед нами через товщу тисячоліть в його проповідях, записаних в палийских священних книгах. Будда вчив на діалекті магадхи, а впали, подібно санскриту, є священною мовою, який вперше використали збирачі проповідей Будди і інших ранніх викладають його вчення праць. Як зауважує Крістмас Хамфриз, відомий англійський буддист і популяризатор буддизму:

Його співчуття було всепоглинаючим ...

Його чеснота була непорушною, його характер непеременчів.

Він був нескінченно терпимо, як той, хто прозрів оманливість часу. [251]

Подібно Махавіра Сіддхартха [252] , Будда був знатного походження, оскільки належав до роду Шакьев з Кошали, місцевості що прилягає до південних меж Непалу. Після свого просвітління він став відомий як мудрець з Шакьев, інакше Шак'ямуні (пали: Сакьямуні). Гаутама ріс серед порівняльної розкоші і багатства правлячого класу. Переситившись своїм безтурботним існуванням, він залишає світ у віці двадцяти дев'яти років і відправляється на пошуки мудрості.

Пошуки приводять його до двох прославленим вчителям, які в палійской каноні згадуються в назві - Арада Калапа (пали: Аларо Каламо) з Магадхі, у якого було триста учнів, і Рудрака Рамапутру (пали: Уддако Ранапутто) з міста Вайшали. у якого було сімсот учнів. Перший, схоже, наставляв якійсь формі упанішадской йоги, яка завершується переживанням «нескінченної сфери небуття [чого б то не було]» (акімчанья-аятана). Ймовірно, Гаутама не становило жодних проблем входити в такий стан, і тому Арада Калапа запропонував йому спільно керувати своїм зборами аскетів. Гаутама, відчуваючи, що ще не досяг гранично можливого пізнання, відхилив пропозицію.

Замість цього він стає учнем Рудракі Рамапутру, чиє вчення обіцяло подальше духовний розвиток. Знову він легко досяг стану, яке цей мудрець вважав граничним пізнанням - досвіду переживання «нескінченної сфери, де немає ні сприйняття, ні несприйняття» (Найва-санджня-асанджня-аятана), яке могло відповідати ведантскому внеобразному екстазу (нірвікальпа-самадхи). Гаутама інтуїтивно усвідомив, що це несамовите стан також далеко від істинного просвітлення. Рудрака Рамапутру теж запропонував Гаутаме розділити свою владу над його громадою, але майбутній Будда відмовився і попрямував до Урубілве (пали: Урувелу), що на річці Найранджана.

Тут він став вправлятися, сидячи в позі парьяпка ( «ложе») протягом шести років в глибокому спогляданні, пригнічуючи тілесні пристрасті силою неприборканого розуму, що змушувало його обливатися потом навіть холодними зимовими ночами. Він ледь не забив себе голодом, намагаючись сприяти напруженого споглядання. Але лише після шести довгих років неймовірного самокатування Гаутаме довелося визнати, що подібного роду тортури, які зробили його члени схожими з вузлуватими зголілими корінням, не призводять до звільнення. Відчуваючи, що повинен існувати середній шлях між нещадним самозреченням і життям потурає своїм пристрастям мирського людини, він вирішив як зазвичай харчуватися милостинею, і незабаром його тіло поправилось і знайшло свою колишню силу. Згідно з переказами, викладеному в чудовій Лаліта-вістарії, шанованому в махаяні творі, варто було їжі надійти в його тіло, як воно починало переливатися всіма кольорами веселки, проявляючи тридцять два ознаки (лакшана) Будди [253] . Впевнений тепер в кінцевому успіху і пам'ятаючи про своє спонтанному екстатичному досвіді, який він випробував в молодості, Гаутама віддався цілком спонтанного процесу споглядання.

В одну з ночей безперервного споглядання Гаутама нарешті знайшов, що чув - він став пробуджені (Буддхи). Традиція говорить, що той знайшов просвітлення в день повного місяця травневої вночі, сидячи під фіговим деревом - деревом, відомим як древо бодхи або «просвітління», - поблизу селища Урувелу (Бодхгая) в Магадхе (Біхар). - Шрі-ланкійська школа тхеравада відзначала день повного місяця в травні 1956 року як 2500-річчя просвітлення Будди.

Протягом семи днів Гаутама Будда сидів поблизу смоковниці, направивши весь свій видатний розум, вільний тепер від всяких своєкорисливих бажань і помилок, до осягнення механізму духовного невідання і рабства та шляхи позбавлення. Ці роздуми стали основою його подальшого навчання. Після закінчення наступних семи днів мовчазної споглядання і внутрішньої боротьби, Будда вирішив не таїти знову здобутий знання, але поділитися ним з іншими, «забити в барабан Безсмертя в темряві світу». На жаль, два його вчителя недавно померли, так що він не зміг поділитися з ними своїм великим відкриттям. Однак він негайно відшукав п'ятьох подвижників, які тривалий час були супутниками в його мандрах, але покинули його, коли він залишив свою сувору аскезу заради розробленої ним самим споглядальної практики. Він звернувся зі своєю першою проповіддю до них в Оленячому парку Сарнатха, що поблизу Бенареса, - подія, відображена як «поворот колеса вчення» (дхарма-чакра-правартана; пали: дхамма-Чакко-паваттана). Він говорив про свій підхід як про «серединному шляху» (Мадхья-Марго) між крайнощами чуттєвості і аскетизму, між прийняттям світу та його неприйняттям. Він також визначив чотири благородні істини про повсюдності страждання, про бажання як причину страждання, про усунення цієї причини і про благородного вісімковому шляху (арья-Ашта-Анга-Марго, пишеться арьяштангамарга).

Проповідь вчення Будди мала настільки швидкий успіх, що деякі запідозрили його в магії. Незабаром він зумів заснувати монастирі завдяки щедрій підтримці двору царя Бімбісари з Раджагріхі (сучасний штат Раджгір) і заможного купецького стану, яке вітало відрізняється терпимістю релігію, де відкидалися кастові обмеження, за які виступала брахманское жрецтво. Протягом сорока двох років Будда мандрував по Північній Індії, наставляючи вільно всіх, хто приходив його слухати. В одному зі своїх численних подорожей він став жертвою дизентерії. Його останніми словами, записаними в палійской Маха-парініббана-суттю (санскрит: Маха-парі-нірвана-сутра) були:

Почуйте, брати, кажу вам: все, що склалося, то і розклалося. Пильнуйте, прагнете до порятунку! (61)

Поширення вчення Будди

Після смерті Будди в Кушинагаре (пали: Кусінара), що в сучасному Непалі, продовжували процвітати як чернечий орден, так і буддійська мирська громада. Орден включав і черниць, хоча схоже, що сам Будда з небажанням брав жінок. Потім, в третьому столітті до н. е. під час правління царя Ашоки з династії Маур'їв, буддизм перетворився з місцевої секти в державну релігію.

Найбільш ранній записом вчення Будди є палійскій канон, складений і відредагований трьома соборами буддійського ордена. Перший собор, в історичності якого є сумніви, був скликаний в Раджагрихе відразу ж після смерті засновника; другий проходив у Вайшали приблизно сто років по тому; і третій, найбільш важливий, відбувся знову в Раджагрихе під час правління Ашоки. Незабаром після цього буддизм розколовся на дві широко відомі традиції - хинаяна ( «мала колісниця») і махаяна ( «велика колісниця»); кожна стверджує, що саме вона має справжнім вихідним змістом вчення Будди. Перша спиралася виключно на тексти, зафіксовані на священному мові пали, а друга, перш за все, грунтувалася на творах, складених на священному санскриті. Відмінності між цими двома «колісницями» (яна) зростали у міру того, як вони перетворювалися в самостійні традиції.

Традиція хинаяна, що дійшла до нас як шрі-ланкійська школа тхеравада (санскрит: стхавіравади, букв, «проповідують зі слів старійшин»), була зайнята окремою людиною до такої міри, що понад усе ставила за мету повне згасання (нірвана; пали: ніббана) бажань . Різні школи махаяни, навпаки, вважали цей підхід вельми обмеженим і егоїстичним і намагалися замінити його більш цілісним поглядом. Це призвело до перегляду цінності емоційної і соціальної сторін людського життя і природи самої мети буддизму. Відповідно до даної переорієнтацією нірвана більше не сприймалася як «потойбічна» мета, але як всюдисущий субстрат, що лежить в основі феноменального буття: знамените махаянского визначення того, що нірвана дорівнює сансаре; тобто незмінна трансцендентна Реальність тотожна світу мінливості, і навпаки. А означає подібне то, що світ мінливих форм сущносгно порожнечі (шунья) і що нірвану не слід шукати поза сансари. Таке основне твердження було вперше виражено в Праджня-параміта-сутрах близько 200 р. До н.е. е. і отримало філософське розвиток в четвертому столітті н. е. в школах віджнянавади і Йогачара, які будуть далі коротко розглянуті. Найвідомішою. Праджня-паралшта-сутра є хрідая-сутра ( «Сутра серця»), переклад якої поміщений нижче. Тут стверджується центральне вчення махаяни про порожнечу, або пустотпості.

У п'ятому столітті н. е. буддизм переживає драматичний спад, пов'язаний з вторгненням гунів, коли багато з його старовинного спадщини було знищено. Після нетривалого відновного періоду при правлінні останнього тубільного індійського царя Харши в сьомому столітті настає поступовий занепад. На час ісламського захоплення князівств в Північній Індії буддизм втратив свій колишній вплив в Індії, не в останню чергу внаслідок широкої проповідницької роботи вероучителя веданти Шанкар, чия недуалістіческая філософія виявляє велику схожість з махаянского буддизмом.

Однак краще буддизм обжився в суміжних землях - в Шрі-Ланці (Цейлон), Індонезії, Китаї та Японії. Вже за часів Ашоки буддійські ченці влаштувалися на Далекому Сході, і в першому столітті н. е. буддизм проник до Китаю, де йому судилося славне майбутнє. Звідти світильник буддійської мудрості був принесений до Японії в 550 р. Н.е. е. Двома століттями пізніше буддизм підкорює Тибет, а потім, у восьмому столітті, Афганістан.

Знайомство з буддизмом в Європі відноситься до епохи Ашоки і Олександра Великого. Пізніше з ростом торгівлі між Індією і Середземномор'ям буддизм, а також індуїзм знаходять все більший вплив серед європейської інтелігенції. Деякі історики вважають, наприклад, що Василид Олександрійський (II ст. Н. Е.) Багато запозичив з буддійських навчань. Вплив буддизму на християнство, мабуть, найкраще простежується в оповіді про Варлаама і Іоасафа Прекрасного, як його повідав Св. Іоанн Дамаскін (VIII ст. Н. Е.). Саме сказання індійського походження і прийшло до батьків церкви окружним шляхом через переклади на пехлеві, грецьку та латину. Варлаам є ніким іншим, як самим Буддою, а ім'я Іоасаф походить від санскритського слова бодхисаттва (спотвореного арабами в вигляді бодасаф, а потім вже греками представленого як Іоасаф). У 1585 р Варлаам був канонізований, що перетворило Будду в християнського святого!

Повторний інтерес до буддизму прокинувся на Заході завдяки народженню нової наукової дисципліни індології (індійські студії) у вісімнадцятому столітті. Якраз у вересні 1893 року, через кілька днів після відбувся в Чикаго Всесвітнього конгресу релігій, перший представник Заходу був прийнятий в буддійський орден на американській землі. Сьогодні лише в одних Сполучених Штатах налічується приблизно 500 ТОВ буддистів.