Ігумен Никон (Воробйов): Проповідь без слів і риторичних прийомів

1. «Слуга»
2. «Шляхи небесні»
3. «Не шукайте високих станів»
4. виноски
5. Рекомендовані для читання джерела і література:
6. Відрізати від себе гріх

Ігумен Никон (Воробйов)

1894 р - 07.09.1963 р

В історії ігумена Никона (Воробйова) , В цілому звичайної для покоління священиків 20-х - 30-х років, є те, що все-таки виділяє її з ряду інших. Монах в світі, він довгий час жив серед невіруючих, проте в зовнішніх відносинах зі світом був настільки чесний, що ні сила проповіді, а мовчання набувало йому учнів. І, ось, тепер, коли цього священика немає на землі, звучить його слово, яке дійшло до нашого часу в листах до духовних дітей і тим, хто шукали його ради. Основи християнського виховання, закладені Оптинського школою, спадщина святителів Ігнатія (Брянчанінова) , Феофана Затворника були втрачені і тоді, коли не стало книг, і продовжували служити людям керівництвом в духовному житті завдяки «книзі» людської пам'яті ...

«Слуга»

Вишній Волочек в Тверській області, робота в якості універсальної прислуги у лікаря ... Після чотирьох років табірного життя це вже не здавалося чимось обтяжливим. Була якась ніяка дах над головою, хоч якесь харчування, і головне - свобода , Так, що ще залишався час для молитви і для читання.

йшов 1937 рік , Який опинився для мільйонів людей в Росії «останньою межею», а о.Нікону несказанно повезло - його якраз звільнили із заліку робочих днів.

Знаючи про те, що для нового арешту не буде потрібно і особливого приводу, він жив непомітно, беззаперечно, з усією сумлінністю виконуючи те, що йому доручали - найчорнішу роботу - прибиральника, сміттяра, прачки, посильного. Розмов про віру ні з ким не вів, ні поглядом, ні півслова не висловлював осуду або неприхильності по відношенню до родичів доктора, переконаним атеїстам.

Терплячий, уважний, простий в зверненні, він здебільшого мовчав, хоча не цурався людей і не виглядав букой. Мало-помалу до нього звикли. Помічником він виявився незамінним.

Чим він привертав до себе, чому хотілося затриматися біля нього? На ці питання навряд чи у сім'ї лікаря знайшовся б чітку відповідь. Але тільки в усьому, що він робив, в самій його манері слухати, в його тихости було стільки тепла і справжнього людського участі, що мирно і спокійно ставало на душі від одного його слова, кивка голови. Видно було, що в скромному своєму становищі він не шукав вигод і був добрий не з розрахунку.

Спостерігаючи за ним і за його життям тривалий час, дружина доктора і її сестра з людей зовсім невіруючих через кілька років стали християнками ... Чудо: проповідь без слів і риторичних прийомів. Світло засяяв для них одного разу в образі людини, за зовнішнім вони раптом побачили боже.

Жебрак, позбавлений всього, о. Никон міг втішати тих, хто, здається, мали все. Джерелами його радості були віра і ще більші дари - чернецтво і благодать священства. Постриг батюшка прийняв в Мінську, в 1931 році, з рук єпископа Феофана (Семеняко), а за рік до свого арешту був висвячений в сан ієромонаха; і хоча попереду у нього були сибірські табори, всередині - влаштований «храм Божий», та ще з можливістю здійснювати служби і бути заступником за людей.

«Шляхи небесні»

В юності перед ним було відкрито кілька можливостей. Різнобічно-обдарована людина, Микола Воробйов однаково успішно освоював математику і літературу. Викладачі звернули увагу на його малюнки, явні здібності до графіку, малювання і креслення. Хлопчик із селянської родини, він з усією старанністю намагався спочатку навчитися всьому, що тільки дозволяла програма реального училища, яка носила більш прикладний характер у порівнянні з програмою класичних гімназій.

Вчення для нього було пов'язано не тільки з міркуваннями практичної користі - в сільському середовищі до наук ставилися шанобливо як до засобу освіти внутрішнього. Для Миколи це і було головним стимулом в отриманні освіти. Поступово від емпіричних знань він прийшов до філософії, що для реального училища було явищем не таким вже частим. Взявшись вивчати історію «матері наук», через деякий час він знав багато речей настільки глибоко, що викладачі знаходили задоволення в бесідах з ним як з рівним.

Однак незабаром він відчув межа. Ні окремі науки, ні філософське знання не давали уявлення про головне: про духовну сутність людини, про її джерелі і про сенс людського життя. Так сходами знання він піднявся до найвищої області: «абсолютно ясний став висновок, що треба звернутися до релігії». Чи не від звички, що не від сімейного укладу прийшов він до Бога; душа, її потреби, змусили його бути послідовним і чесним до кінця.

Чималу роль зіграло в цьому і знайомство з вченням класичної античної філософії про «нусе» і «Логос». Якщо людина по своїй розумовій, психічної та душевної організації настільки відрізняється від інших істот, що жодна тварина не може наблизитися до нього, то логічно випливає питання про витоки цього відмінності, тій «непрохідною прірви», пояснення якої дарвінізм дати не в змозі, оскільки мутації в природі не підтверджують факту «переходу видів».

Так, не маючи ні духовного наставника, ні прикладу поруч, Микола звернувся до віри, і, «по-кантовский», по внутрішньому почуттю, за принципом подібності, вибрав Христа. Як згадував він пізніше, це був період «горіння серця», коли Господь, бачачи його ловлення, повів його Сам: від першого свідомого прочитання Євангелія - ​​до творінь Святих отців Церкви, літературі по аскетиці і богослов'я. Через кілька років період підготовки і воцерковлення завершився для нього надходженням до Московської духовної академії.

Головний вибір був зроблений. Через рік, коли заняття в Академії припинилися, він уже не міг і подумати про інший шлях, крім спілкування з Богом і служіння Богу. Деякий час, займаючись викладанням математики в школі, він радів можливості хоча б на кілька годин в день побути на самоті, присвятивши цей час духовного читання, але йому відчайдушно не вистачало нехай маленького, скромного справи в Церкві. Незабаром він переїхав до Москви і вступив на службу псаломщика в Борисоглібському храмі.

Прийняття чернецтва серед гонінь було свідченням глибини його віри і великим розрадою. Маленький «особистий заповіт», нерозривний і звільняє від сили зовнішніх обставин: Бог і душа - ось монах.

... Ні арешт, ні наступні випробування не мали над ним влади, він залишався з Богом, що б не дня не випало на його долю: бути в служінні, освячувати нововиявлені в роки війни храми або вести ремонтно-відновлювальні роботи.

А скільки перекладів витримав о. Никон! З Козельська його направили в Білів, звідти - в Єфремов, потім - в Смоленськ, і, нарешті, Гжатск. Були на цьому шляху і розчарування, і невдачі, але і при несприятливих обставинах він не опускав рук, і все більше приходив до стану початкового митарева смирення.

І так до самого кінця: служба з дотриманням правил, без яких-небудь привнесень і зовнішніх «артистичних» ефектів, праця по заповіді, - у Вишньому Волочку і в Козельську у вільний час він насадив сади, забезпечуючи саджанцями всіх бажаючих, і до того ж абсолютно безкоштовно , - турботи про духовні дітях. Майже до самої смерті своєї 7 вересня 1963 р батюшка залишався на ногах, сповідував, причащав.

Духом зібраності, перевірки себе, - в Бозі ти, так чи живеш, як заповідано, - пройняті його листи до мирян .

«Не шукайте високих станів»

Про що ж пише о. Никон? Про «першому камені» в підставі порятунку - про смиренні . «Мені все більше і більше відкривається глибоке падіння людства, а звідси - значення Спасителя Господа Ісуса Христа. Від справ не врятується ніяка душа, тільки один порятунок - Христос, який рятує тих, хто вірує в Нього і усвідомлює потребу в Спасителі, тобто вважає себе грішником, негідним Царства Божого. Таких грішників і прийшов Ісус Христос закликати до покаяння та спасіння ». (1)

Нагадує він і про те, що людині, що бачить свої гріхи і надеющемуся отримати прощення від Бога, не властиво засуджувати: «... чим грешнее людина, тим він менше бачить в собі гріхів і тим більше і злісних засуджує інших. Справжнім, нехибне ознакою правильності духовного налаштування є глибоке усвідомлення своєї псування і гріховності, свідомість своєї негідності милостей Божих і неосуд інших ». (2)

Часто пише і про неодмінне прощення інших, без якого надія на порятунок була б даремна «Тільки тоді Господь не прощає нам, коли ми самі не прощаємо іншим. Тому помиримося з усіма, щоб Господь помирився з нами. Простим всім, щоб і Господь нас простив »(3).

Сумувати під вагою скорбот о. Никон підбадьорює нагадуванням про те, що і ця жертва не безцільна, і якщо самі ми кличемо до Господа, просячи очистити нас від «дрантя» колишніх звичок, то не повинні і нехтувати посланим нам ліками, не завжди приємним на смак.

Все це легко впізнається, відомо з настанов старців Оптиної Пустелі , Святителя Ігнатія (Брянчанінова), але в ті роки, коли не було духовної літератури, важливо було «з вуст в уста» передати людям основні принципи духовної роботи.

Хоча є в листах ігумена Никона (Воробйова) і речі, призначені немов спеціально нам, сьогоднішнім.

Потужна «щеплення» від зарозумілості - його застереження про те, що слід уникати помилкового почуття «правоти і правомочності»: «Не піднось голосу ні на кого. Пам'ятай непорушне слово Господа: Бог противиться гордим противиться. Це означає, що ти ні в чому не будеш мати успіху, ні у внутрішньому житті, ні в зовнішній. У внутрішньому житті вже бачиш холод, лінощі, безпліддя. Те саме буде і в зовнішній. Будеш терпіти ганьбу, приниження, злидні, хвороби. Чи не виповниться жодне твоє бажання і очікування, будеш розтоптана в бруд, поки не змиришся »(4); «Не командуй ніким ніколи. Не вчи інших, якщо сама себе не навчила нічому ... »(5)

Але, можливо, найбільш цінними є сьогодні, в умовах, коли ми стикаємося зі спробами обґрунтування якогось «секулярного» розуміння духовності, прості і ясні нагадування про. Никона про те, що відрізняє духовність від культури в широкому розумінні. Духовність, - нагадує він, - це обоження, тобто наживання Святого Духа, оновлення природи людини: розуму, душі і навіть тіла; це стан вищої радості спілкування з Богом (6).

виноски

1. Цит. За Ігумен Никон (Воробйов). Нам залишено покаяння. Листи ігумена Никона (Воробйова) до духовних чад. Інтернет-версія: Православ'я і сучасність. Інформаційно-аналітичний портал Саратовської єпархії Російської Православної Церкви (http://lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikon_v/repentance1/contents.html). Лист 21.

2 Цит. За Ігумен Никон (Воробйов). Нам залишено покаяння. Лист 23.

3 Цит. За Ігумен Никон (Воробйов). Нам залишено покаяння. Лист 29.

4 Цит. За Ігумен Никон (Воробйов). Нам залишено покаяння. Лист 107.

5 Цит. За Ігумен Никон (Воробйов). Нам залишено покаяння. Лист 120.

6 Цит. За Ігумен Никон (Воробйов). Нам залишено покаяння. Лист 260.

Рекомендовані для читання джерела і література:

Читайте також:

Відрізати від себе гріх

Почуття самотності криється в жіночій природі

Слово на Обрізання Господнє