II. Фізичний і духовний образ богів Тварини. Статуї. імена

II. Фізичний і духовний образ богів

Тварини. Статуї. імена

Боги брали «реальний» вигляд, лише коли сходили з небес на землю до людей, щоб управляти ними, відкривати їм таємниці мистецтва і корисні істини, - одним словом, щоб цівілізовивать їх. «В обмін», як говорили єгиптяни, боги отримували храми, статуї і приношення - тобто культ.

Сходячи до людей, бог брав зримий образ. Який же? На думку теологів Гелиополя, на небесах бог розташовує нетлінним тілом (zet) (Тексти пірамід, § 749) із заліза, металу, з якого складається небесна твердь. Іноді це тіло представляється у вигляді птаха, що живе в небі, що є сутнісним уособленням бога. Справді, божественне тіло наділене крилами і кігтями, як у сокола (там же, § 250, 463, 1484, 2043), який є письмовим знаком для neter. Однак згідно дійшли до нас текстів і малюнків, з'являючись серед людей, бог міг приймати різні образи (kheperu). Розглянемо спочатку матеріальні форми.

Кожне єгипетське божество могло бути представлено:

1) первинною формою - тваринам, рослиною, предметом або істотою будь-якого роду, - в якій перебуває дух, згодом еволюціонує в бога. Такі стовбур дерева з обрубаними гілками (zed) Осіріса, вузол Ісіди, сокіл Гора, пес Анубіса, баран Амона і Хнума, козел херішеф, ібіс Тота, хорт Сета, крокодил Себека, корова Хатор, стріли Нейт, блискавка Міна і т. Д. ;

2) змішаної фігурою, в якій тварина або предмет зливаються з людським тілом. Зазвичай від плечей і нижче це чоловіче чи жіноче тіло, а голова належить тварині або, в деяких випадках, являє собою якийсь предмет, фетиш. Такі тіла Гора, Тота, Анубіса, Хнума, Сета і Хатор з головами сокола, ібіса або мавпи, пса, барана, хорта і корови відповідно. Набагато рідше з'являється образ, де тіло тварини або фетиш з'єднані з людською головою.

Така, наприклад, богиня-змія Мертсеген і джед Осіріса;

3) людською фігурою без змішування з твариною або фетишем, про які, втім, нагадують деталі облачення, прикраси або якісь риси божественного істоти. Так, Осіріс спирається на джед, Ісіда тримає в руці вузол, у Амона на голові маленькі вигнуті ріжки, коров'ячі роги на головах Ісіди і Хатор. В цілому лише великі боги або боги столиць - Осіріс, Ісіда, Амон, Птах, Геб,

Мін - могли приймати образ людини [301] .

Ці три способу відзначають етапи еволюції від духу до Бога, і ми в змозі з достатньою точністю датувати кожен з них. У Протоісторіческій період пам'ятники демонструють лише тотеми на жердинах - у вигляді тварин, рослин або предметів. Приблизно до початку I династії з фігур соколів, риб виростають людські руки.

В кінці II династії з'являються перші гетерогенні персонажі, що володіють людським тілом і головами древніх тотемів, що стали полуантропоморфнимі богами. Починаючи з III династії еволюція все стрімкіше рухається в сторону олюднення їх вигляду. Виникає спільнота справжніх богів, що живуть на небі. У святилищах тварини і фетиші поступаються першість божественним істотам, породженим більш розвиненими релігійними уявленнями.

Гетерогенні фігури богів були продуктом людської уяви. Природа подібних створінь не знає. З іншого боку, тотемний тварини і стародавні фетиші насправді існували серед людей. Для того щоб на світ з'явилися гетерогенні фігури, їх творці закликали на допомогу свою уяву і зображували богів так, як їм підказала фантазія. Створення образу є акт творіння, в якому стільки ж магії, скільки мистецтва.

Скульптор зветься «тим, хто дарує життя» (s ^ a nkh), бо він творить форми, або «тим, хто породжує» (mes). Фактично статуя - це «живий образ» (tut ^ a nkh). Щонайменше, живий її роблять магічні обряди, відкриває уста, очі, вуха статуї, що звільняють його руки і ноги, щоб воно могло дихати, говорити, їсти, пити, бачити, чути, ходити.

Мал. 65. Поклоніння Себеку-Ра в образі крокодила. XIX

У цьому образі статуї, живому образі, бог згоден перебувати серед людей. Тексти свідчать, що статуї - це тіла богів (zet) і що боги «входять в свої тіла» (^ a k neteru m zet sen) [302] . Ритуали, про які я буду говорити далі, свідчать про те, що «оживляє» статую душа, Ба, що спускається з небес в образі птаха з людською головою. Пізнання жерців і мистецтво скульптора, з'єднавшись, породили образи, покликані «порадувати серця богів». Крім усього іншого, важливо дати кожному божеству його атрибути і дати імена, складові особисту власність бога. Статуї богів слід з усією ретельністю забезпечити коронами, скіпетром, прикрасами, варіацій яких було так само багато, як і голів. Скульптор повинен був з надзвичайною точністю відтворити всі ці атрибути, оскільки в іншому випадку бог міг не впізнати свій образ, відмовитися входити в нього і, отже, жити серед людей.

Однак ні тварини, ні різні тотеми не зникають з іконографії. Аж до заходу єгипетської цивілізації символи номів зберігають древніх покровителів кланів в їх традиційній, освяченої століттями формі. Крім того, більшості богів подобається бути людям в реально існуючому образі священної тварини. П'ятий цар I династії, Усафаіс, побудував храм для Козла, присвяченого херішеф, богу Гераклеополя (Палермо камінь).

За свідченням Манефона, другий цар II династії, Какау, заснував в Мемфісі культ бика Апіса, живого образу династія Птаха, в Гелиополе - культ бика Мневіс, живого образу Ра, а в Мендес - культ Козла, живої душі Осіріса. Відомі нам і інші боги-тварини - бик Бах, що уособлював мент, а згодом Ра, в Гермонта; гусак і кіт Амона у Фівах; фенікс (чапля), душа Ра, в Гелиополе; баран Хнума в Елефантині; крокодил Себека в Крокодилополь і т. д. Люди також поклонялися деревам, яке ховало в своєму листі богинь Нут і Хатор або який уособлював Осіріса (сикомор, ялиця, олива, кипарис).

У всіх цих випадках види, до яких належала тварина або рослина, вважалися священними; однак один бик, баран, крокодил або що б там не було був «обраним і визнаним», відзначеним певними знаками, тому його «вирощували як бога», годували і поклонялися йому в храмах. Після смерті тварини, викликаної природними причинами або ж насильницькою, тіло його муміфікувалося і містилося в чудову гробницю. Потім починалися пошуки іншого бика або сокола. Коли тварина була знайдена і «упізнано», його освячували замість померлого і «вводили» в святилище. На прикладі бика Апіса, чий чудовий мавзолей (Мемфісу Серапеум) був виявлений Маріетт, нам відомо, що ці божественні тварини утворювали щось на зразок династії. Щонайменше двадцять чотири бика Апіса по черзі панували в храмі Птаха в проміжку між Рамзеса II і епохою Птолемеїв. Яке б значення ні надавалося цим священною твариною, ми не повинні забувати, що вони жодним чином не були самостійними божествами.

Апісу поклонялися як «двійника» (uhem) і «живому образу» Птаха. Бик був лише земним втіленням істинного бога міста.

Іншим членам виду, з якого відбувалися Апіс, Мневіс і інші, якщо і не поклонялися, то виявляли всіляке повагу. За словами Страбона, вони були непрікосновета, які виражали своє здивування і часом обурення при вигляді ревного служіння цим тваринам. У певних номах шанувалися бики, корови, кішки, собаки, мангусти, змії, соколи, вовки, крокодили, гіпопотами і барани. «За життя з ними поводяться якнайкраще, - пише Геродот, - а після смерті тіла їх муміфікують і хоронять в освячених усипальницях. Навмисно убив одне з цих тварин загрожує смерть.

Що зробив подібне злодіяння ненавмисно обкладався штрафом, розмір якого встановлюється жерцями.

Якщо ж хто-небудь вб'є, навмисне або ненавмисне, ібіса або сокола, він повинен померти [303] . Жителі ж сусіднього нома не відчувають докорів сумління, поїдаючи цих тварин, і зовсім не вважають їх священними ».

Це свідчення засноване на точних спостереженнях.

В ході розкопок були виявлені великі некрополі, в яких з дотриманням відповідних ритуалів були поховані незліченні муміфіковані тіла кішок (в Бубастісе і Бені-Хасана), крокодилів (в Манфалут і Ком-Омбо), ібісів (в Гермополе і Абидосе), собак, мангуст , соколів і т. д. Мумії цих тварин були зосереджені в номах, де їм поклонялися. Більш того, Геродот говорить, що муміфіковані соколи звозилися в Буто, а ібіси - в Гермополь з усіх кінців країни, щоб їх можна було поховати поруч з Соколом Гором і Ібіс Тотом. Слід зазначити, що більша частина відкритих некрополів відноситься до порівняно пізнього часу. Можливо, в Саисский період, коли країна переживала своє відродження, культ тварин знову знайшов популярність в світі повернення до давніх традицій. Останнім часом з'явилася гіпотеза, згідно з якою ці практики вважаються відхиленням від справжньої релігії. Я не згоден з цією точкою зору.

Мені видається, що тут мова може йти про відродження тисячолітніх традицій, забутих і, можливо, не до кінця понятих. Серед іншого ці традиції наказували піклуватися про покровителя нома при його житті і після смерті, забороняючи вбивати або поїдати його.

«Хто не знає, - пише Ювенал, - яким монстрам поклоняється цей помешавшийся Єгипет? Хтось шанує крокодила, іншому вселяє благоговіння ібіс змія ... Цілі міста поклоняються кішкам, рибам в річці, собакам, але ніхто не шанує Діану. Блюзнірством вважається осквернення лука, боронь боже з'їсти його - як святі ті, в чиїх садах росте це божество! »

Обурення Ювенала викликає у нас посмішку. Він не розумів значення і історичну роль цих живих образів - ібіса Тота, змії Уаджет, рослини, - в колишні часи служили символами кланів в Верхньому і Нижньому Єгипті.

Чи не була ця «деградація» релігійного почуття швидше нехитрим, сентиментальним прагненням доторкнутися до героїчного минулого, повернутися до давніх єгипетським богам, що протистоїть богам розумовим, привезеним чужинцями з Греції і Риму? Крім того, відродження культу тварин збіглося з часом використання статуй богів в управлінні людьми за допомогою оракулів, що включають втручання в здійсненні правосуддя і т. Д.

Роль, яку грали тварини і живі статуї, пояснюється тим значенням, яке з найдавніших часів надавалося «матеріальним образам» богів.

До духовним «проявам» єгипетського бога ми повинні віднести його Ім'я, точніше, його Імена.

Ім'я особи або речі, так само як і ім'я бога, для первісної людини було чином, тісно пов'язаним з званим об'єктом. Назвати істота на ім'я означало створити його, викликати до життя його особистість. Вимовити ім'я - означало голосом надати форму його духовному образу. Написати ім'я - означало зобразити матеріальний образ істоти. Це особливо справедливо по відношенню до Єгипту, де ієрогліфічне письмо відтворює живі істоти і предмети. У легенді, про яку ми поговоримо пізніше,

Ра заявляє, що його ім'я було вимовлено його батьком і матір'ю, а потім приховано в його грудях тим, хто породив його. Зроблено це було для того, щоб не дати чаклуна влада над Ра. Ім'я - це один з аспектів Ка, воно вдихає життя в тіло, в яке входить. Таким чином, за відомою назвою істоти - значить отримати можливість підпорядкувати його собі. Незабаром ми побачимо, що міг витягти з імені чарівник.

Ось і пояснення того, чому ми маємо можливість визначити характер царювання, проаналізувавши офіційні імена фараонів. Можна припустити, що імена богів теж можуть багато чого розповісти нам про потаємної суті їх власників. На жаль, часто точне значення імен нам невідомо. Імена місцевих богів, спочатку колишніх тотемами, колись були колективними і загальними для всіх членів клану. Особисті, індивідуальні імена боги отримали після зникнення кланів. Щоб показати, що представляли собою боги, вважалося за доцільне додавати до їх імен епітети: географічні - позначали місце початкового проживання, храм або місто, якими вони володіли; описові - вказували на положення ідола або атрибута; генеалогічні - вказували на походження від іншого божества; історичні - відзначали особливо пам'ятні події в їх житті. Кожен долучився до культу повинен був знати ці речі. Кожен побожна людина міг сказати: «Про Бог N у всіх твоїх іпостасях, почуй мене, я говорю з тобою». Як приклад наведу невеликий гімн, що датується XII династією (Луврська стела). З нього видно, що проголошення імен, місцевих епітетів і перерахування атрибутів бога було головною турботою віруючого.

«Мину-Гору. Я поклоняюся Міну; я прославляю Гора, [бога], високо підняв руку [304] . Вітаю тебе, Мін, в твоїх проявах, тебе, який отримав дві пір'я! [305] Про син Осіріса, народжений Исидой, Великий Бог у храмі Сенут [306] , Могутній в ІПУ і в Коптосі [307] ; Гор, чия рука стискає [спис] [308] ; Владика страху, що змусив замовкнути Жорстокого [Сета], Принца Богів; пахуча ти, який вселяє страх в Нубії [309] " і т.д.

Незважаючи на свою простоту і стислість, цей гімн, написаний близько 2000 року до н. е., стоїть вище концепції місцевого бога. Тут ми бачимо культ Міна, іменованого тепер царем усіх богів, що злився з культом Гора, сина Ісіди. Як же він досяг положення універсального бога, не втративши при цьому статус бога місцевого? Про це ми дізнаємося з короткого огляду метафізичних концепцій Мемфісу періоду.