Ікона Білій боротьби

1. Ікона Білої Росії і Білої боротьби
2. В історії Громадянської війни, або Російської смути, як точно визначив її генерал А.І. Денікін, 1-й...
3. Арена боротьби за душі людей
4. Однак все прагнення представити білих не як захисників Православ'я і національної російської культури...
5. Християнський пафос Білого руху
6. Рішучість прийняти на себе всі тяготи походу і перенесення цих поневірянь і злигоднів стали для білих...
7. Безкорисливий подвиг без надії на оплату
8. Завдяки нашій боротьбі тисячі російської інтелігенції мали можливість потрапити за кордон і врятуватися...

Перший Кубанський «Крижаний» похід Добровольчої армії - сьогодні, мабуть, найбільш відомий епізод у всій історії Громадянської війни в Росії. Тривав з 9 (22) лютого по 30 квітня (13 травня) 1918 року, він знайшов відображення в незліченних мемуарах учасників, літературних творах, історичних дослідженнях і науково-популярних роботах. Чому ж саме до цієї теми знову і знову звертаються все - і молоді дослідники, і зрілі вчені, і ентузіасти-аматори, і маститі фахівці?

Ікона Білої Росії і Білої боротьби

Всі початківці історики - з кінця 1980-х рр., Коли тема Білого руху вперше перестала бути забороненою, і до цього дня, коли підросли нові покоління дослідників, лише тепер відкрили для себе історію Білого Справи - звертаються до 1-му Кубанському походу, від нього, як від грубки, починаючи вивчення Громадянської війни. Події цього походу вичерпно викладені по днях, а то і по годинах. Йому присвячені вірші, пісні, романи, кінофільми. Опубліковані документи, спогади, безліч статей і монографій.

Здається, про «крижаному» поході сказано вже все, що можна, але інтерес до нього не згасає, незважаючи на те, що за роки, що минули після зняття заборон на вивчення Білого руху, його проблематика перетворилася мало не в «загальне місце». Чому ж? Причина проста: цей похід - концентрований образ, ікона Білої Росії і Білої боротьби.

В історії Громадянської війни, або Російської смути, як точно визначив її генерал А.І. Денікін, 1-й Кубанський похід грає ту ж роль, яку в загальній історії Росії грає саме Білий рух.

В останні роки, після того, як обставини походу стали досить широко відомі не тільки в Російському Зарубіжжя, але і в самій Росії, з'явилася тенденція до знецінення історії «Крижаного» походу. Немає потреби пояснювати, кому вигідно вселити сучасному російському обивателеві: якщо в історії Росії Білий рух грає ту ж роль, що і «Крижаний» похід в історії самого Білого руху, то і Білий рух - короткий, що закінчився поразкою, мало вивчення не заангажованими істориками епізод .

На жаль, подібні думки на різні лади повторюють не тільки прихильники комуністичного реваншу і особи, які не бажають знати вітчизняну історію, а й ті, хто просто історію знає погано, і особливо люди, спраглі всіляких «згод і примирень» білих з червоними (неможливих в принципі, як неможливо згоду Христа з Веліаром, але активно пропагованих з різних сторін). Мусування подібних ідей необхідно для того, щоб, применшуючи в очах російських людей ікону Білій боротьби, применшити і значення самої боротьби, а дослідників і співаків Білого Справи уявити всього лише «заангажованими істориками», нібито роздмухують невеликий «в історичній перспективі» епізод.

Однак і безпосередні учасники, і історики 1-го Кубанського походу адекватно оцінювали його обставини. «У стратегічному (і тактичному) щодо похід цей не представляє особливого інтересу ... - писав в 1925 р ад'ютант Корнилівського Ударного полку поручик Н.П. Ухтомський. - Його цінність для історії антибільшовицького руху лежить в площині моральної і політичної, де він опинився, дійсно, могутнім фактором розвитку Білого руху на Півдні Росії » [1] .

Художник Дмитро Шмаринов. "Крижаний похід"

Арена боротьби за душі людей

Чому ж так важливий цей «фактор» і саме Біле Справа, тим більше для нас, через 100 років після 1-го Кубанського походу? Та тому, що Громадянська війна з боку Білої армії була, перш за все, війною на захист національної культури, на захист православної віри і вищих духовних цінностей. Сьогодні, знову-таки, з різних сторін робляться спроби нівелювати цю обставину, а то і зобразити білогвардійців і їх вождів «февралістов», «масонами» і т.д. - що не має під собою історичного ґрунту, але руйнівно діє на уми російських людей, десятиліттями позбавлених можливості знати, вивчати, розуміти і переживати власну історію.

Однак все прагнення представити білих не як захисників Православ'я і національної російської культури розбиваються об найпростіший і безперечний факт: більшовики відкрито заявляли про свій атеїзм і діяльно стверджували богоборство, спорудивши наймасштабніше в історії гоніння на православне християнство.

Отже, білогвардійці як противники богоборців в будь-якому випадку виступали захисниками Православ'я незалежно від ступеня особистого благочестя кожного окремого захисника.

Крім того, більшовизм (комунізм) не тільки старанно руйнував храми, вбивав священиків, знищував все пов'язане з християнською вірою, а й жорстко насаджував нову, свою власну лжерелігію: «Тоталітарний характер більшовизму, його прагнення опанувати умами, серцями, всіма сторонами життя народу є проявом намірів комунізму затвердити в народі нову, обезбоженной і, разом з тим, обесчеловеченность псевдоцерковь, яка в умовах секуляризованому суспільства XX ст. приймає характер тоталітарної держави » [2] .

"Білий" плакат. 1919 р

Ще точніше охарактеризував більшовизм, або, за його власним висловом, «революційну одержимість», найбільший релігійний філософ Російського Зарубіжжя і ідеолог Білого руху Іван Ільїн:

Іван Ільїн

«Так, таємний і глибокий сенс революції полягає в тому, що вона є перш за все - велике духовне спокусу; суворе, жорстоке випробування ... Це випробування всунувся в усі російські душі один і той же пряме запитання: Хто ти? Чим ти живеш? Чому служиш? Що любиш? І чи любиш ти те, що "любиш"? Де твоє головне? Де центр твоєму житті? І відданий ти йому, і чи вірний ти йому? Ось настав час. Немає відстрочок, і сховатися нікуди. І не багато шляхів перед тобою, а всього два: до Бога і проти Бога » [3] .

Ця необхідність в умовах Громадянської війни, перш за все, зробити релігійний, етичний, моральний вибір багато в чому визначила і те, що сама війна (Російська смута) виявилася не стільки полем політичного, економічного і т.п. продукування, скільки ареною боротьби за душі людей. І, якщо для червоних їх вибір став жахливим духовним спокусою, то тим яскравіше з'явився високий духовний - праведний і морально-тверезий, що не піддався принади - вибір білих.

В результаті Білий рух, і 1-й Кубанський похід як концентроване його вираз, практично цілком виявилося належить сфері Духа. Тому його історію, розвиток, особливості та плоди слід розглядати, перш за все, з позицій духу, а більш конкретно, з позицій православної духовності, оскільки саме православне християнство протягом століть визначало духовно-історичну фізіономію Росії і російського народу.

Офіцерська рота Добровольчої армії, лютий 1918 року

Християнський пафос Білого руху

Внутрішній зміст Білого руху містить в собі цілісну християнську картину світу. Один з учасників легендарного «Крижаного», полковник І.Ф. Патронів, описуючи ключові характеристики своїх соратників по Білій боротьбі, визначив їх так: «Справжній ідейний тип добровольця відрізнявся насамперед скромністю і відсутністю будь-яких претензій. Такий доброволець був задоволений вже тим, що потрапив в корніловських армію, йшов, куди призначали, і задовольнявся тим, що давали.

Могила такого невідомого добровольця заслуговує чи не більшого шанування, ніж могила невідомого солдата, бо наскільки другого в його подвиги притаманне було стадне початок, прищеплене йому організованою силою держави, його опікуна і зберігача, наскільки ж перший повинен був бути високий індивідуаліст, діючий лише власним поривом і самовідданістю, на свій страх і ризик проти навколишнього його ворожої стихії » [4] .

Рішучість прийняти на себе всі тяготи походу і перенесення цих поневірянь і злигоднів стали для білих воїнів справжнім хрестоношення [5] , Християнським подвигом (подвижництвом).

Так за зовнішніми обставинами відкривається глибоко православний світогляд, духовний вибір, властиві не тільки одному походу, а й Білого руху в цілому.

Не випадкові тому символічні віхи 1-го Кубанського походу. Його початок прийнято відносити на суботу 9/22 лютого 1918, напередодні Тижня про митаря і фарисея, коли в Православної Церкви вперше звучить великопісне спів «Покаяння відкрий мені двері, Жизнодавче ...» В цей день основні сили Добровольчої армії покинули Ростов, в той час як 1-й Офіцерський полк ще вів ар'єргардні бої, рухаючись правим берегом Дону. Однак остаточне рішення про похід було прийнято вже в неділю, 10/23 лютого, в станиці Ольгинської. Тому виступ в похід можна відраховувати саме з Тижня про митаря і фарисея. Закінчення ж 1-го Кубанського доводиться на понеділок 30 квітня (13 травня) 1918 р наступний за Фоміної Тижнем. Таким чином, події походу повністю вкладаються в найважливіший період церковного року - період співу Пісне Тріоді, з захопленням свята Пасхи - Світлого Христового Воскресіння, і Світлої Седмиці.

Знак 1-го Кубанського походу

Християнський пафос Білого руху також знайшов зриме, художнє відображення у військовій формі, спеціально розробленої для частин Добровольчої армії, які взяли участь в 1-м Кубанському поході - Корнилівського, Марківського, Олексіївського полків, і в нагородних знаках. У білогвардійської уніформі переважали чорний - колір трауру (і покаяння), червоний - колір мученицької крові, самопожертви, а й Воскресіння Христового, білий - також колір Воскресіння, надії, колір Христа, що переміг смерть.

У нагородних знаках найбільш частими, крім зображення Хреста (що характерно і для дореволюційної російської традиції), стали символи тернового вінця, що нагадує про страждання Христа на Голгофі за людські гріхи, і Адамової голови (черепа зі схрещеними кістками під ним), що знаменує безсмертя, звільнення від смерті через відкуплення Спасителем, Його безцінної Кров'ю, занепалого людського єства. Причому найбільш відомої нагородою, яка включала зображення тернового вінця, є Знак Відмінності 1-го Кубанського ( "Крижаного») походу. І недарма саме його зовнішній вигляд став основою для багатьох інших (майже повністю повторений в Знаку Відмінності Військового Ордена за Великий Сибірський похід, відбився в полкових знаках Корнилівського Ударного, Олексіївського кінного та Марківського піхотних полків, Марківського та Олексіївського артилерійських дивізіонів і ін.). З якого б боку ми не подивилися, 1-й Кубанський похід, його сутність, його духовний сенс, його символіка найкраще висловлюють все Біле рух!

Безкорисливий подвиг без надії на оплату

При цьому вже згадуваний нами поручик Н.П. Ухтомський писав: «Цей похід [1-й Кубанський« Крижаний »] ні природним розвитком тих завдань, які були сформульовані Добровольчою армією ... швидше він з'явився наслідком їх нездійсненності в існуючих умовах. Вожді йшли в похід майже без надії на повернення: "Ми йдемо в степу, - писав генерал Алексєєв своїм близьким перед походом. - Чи можемо повернутися, тільки якщо буде милість Божа. Але потрібно запалити світоч, щоб була хоч одна світла точка серед охопила Росію тьми ... "Останніми словами генерал Алексєєв дав цілком точне вичерпне визначення значенням не тільки Кубанського походу, а й самого факту виникнення Добровольчої армії в тому вигляді, в якому вона зародилася на Дону» [6] .

Ухтомський - крайній праворуч

Аналогічну думку висловлював інший свідок походу - публіцист М.М. Львів, що прямував з Добровольчою армією в обозі, але не брав участі в боях. Та ж цитата з листа М.В. Алексєєва супроводжується у нього коментарем: «У цих словах полягає весь сенс Кубанського походу і, більше того, - Білого руху. Бо не в успіху, не в одних перемоги, а ось в цьому запаленому світоча і полягало наше призначення » [7] . До речі, навіть сам факт багаторазового цитування даного висловлювання генерала Алексєєва відображає пріоритетну важливість даного думки для тих, хто так чи інакше прагнув до осмислення Білого руху.

Князь Ухтомський так визначив історико-політичне та духовно-психологічне значення Білого руху:

«Дійсно, в охопила Росію темряві, серед хаосу, що опанувала всіх духовного маразму потрібно було, щоб зберегти у самого російського народу віру в Росію, в російської людини і його духовно-історичний ідеал, необхідно було запалити і зберегти для майбутнього хоча б один світильник духу , палаючого спрагою самозречення, безкорисливого подвигу і жертовної готовності для своєї Батьківщини і ея змученого народу » [8] .

Але найвідомішим, як би підводять підсумки всім міркуванням даного порядку, є, очевидно, висловлювання головнокомандувача Добровольчої армії (згодом ЗСПР) А.І. Денікіна: «Якби в цей трагічний момент нашої історії не знайшлося серед російського народу людей, готових повстати проти божевілля і злочини більшовицької влади і принести свою кров і життя за руйнується батьківщину, - це був би не народ, а гній для удобрення безмежних полів старого континенту, приречених на колонізацію прибульців із Заходу і Сходу » [9] .

Завершити ж міркування про значення в історії Росії Білого руху взагалі і 1-го Кубанського ( "Крижаного») походу зокрема хотілося б фрагментом мемуарів вже згадуваного полковника І.Ф. Патронова. У грудні 1924 року в Белграді, згадуючи безприкладний похід Добровольчої армії, він писав:

«З тих пір пройшло 7 років. Як мало прожито, як багато пережито! Жоден період з 3-річною Великої війни або наступної - Добровольчої епохи не встає перед очима з такою ясністю і різкістю, як Кубанський похід.

Навряд чи коли-небудь на Великій війні доводилося переносити настільки тривалі фізичні та моральні випробування. Але зате вони згадуються учасниками нашого походу з побожним почуттям вдячності і поваги до наших вождям і тихого смутку про загиблих бойових товаришів. Ми мали щастя належати до тієї невеликої групи, яка, за висловом генерала Алексєєва, запалила світоч, щоб була хоч одна світла точка серед охопила Росію мороку, яка цим поклала підставу всьому добровольчого руху.

Як всяке початок великих патріотичних рухів, I Кубанський похід відрізняється тим, що це був безкорисливий подвиг без надії на оплату чинами, окладами, місцями. Все це стало пізніше після другого Кубанського походу, коли був узятий Катеринодар, розширилася база і звідусіль потягнулася до нас як звичайна, так і сановна інтелігенція. У I поході нічого цього не було і всякого про те попереджали, як попередив і мене ген. [Ераліев] Марков. І ті, хто пробирався до нас через небезпечні більшовицької [10] кордони (багато хто загинув в дорозі, не дійшовши до нас), горіли одними почуттями - любові до Батьківщини, відданості і віри в Корнілова і ненависті до більшовизму.

Світоч, запалений нами, горів, то яскраво спалахуючи, то темніючи, ще 3 роки і, нарешті, потух з Кримської катастрофою. Нас спіткали великі розчарування, і всі ми опинилися поза Батьківщиною.

Які ж причини цього?

Їх багато, як і у всякому складне явище. Присяжні політики пояснюють їх по-своєму: «Не було демократичних гасел, реакція перемогла справу», - кажуть ліві групи типу Мілюкова. «Не був ясно висунуте гасло" За Віру, Царя і Отечество ", і народ не розумів, за що ведеться боротьба», - заперечують на іншому політичному полюсі. З нашої ж точки зору, тобто первопоходніков, головна причина наших невдач полягає в тому, що багатомільйонна Росія дала незначний відсоток людей, які були б пройняті тими ж мотивами та ідеями, які охоплювали нас в кінці 1917 року. Росія в масі не пішла за тим світочем, який ми запалили. Вона вважала за краще залишитися в імлі, як влучно назвав Уельс [11] .

Не тільки не розбирається в подіях і йде по потягу первісних інстинктів селянство не пішла за нами, але і міська інтелігенція по своїй в'ялості, інертності залишилася глухою. Вона вважала за краще ховатися по кутах і підвалах, покірно йти в че-ку під розстріл, нарешті, на службу до нових господарів Росії, ніж взятися за зброю. Але навіть з тих, хто пішов за нами і наповнював наші ряди в 1918-1919 рр., Далеко не всі керувалися нашими корніловських ідеями. Домінували загальнолюдські спонукання: отримання місця, посади, чину, винагорода себе за понесені збитки від революції і т.п. Добровольчі рух рано виродилося, не встигнувши змужніти і розквітнути.

Закони арифметики виявилися проти нас. Незначне число добровольців і пішли за нами козаки не могли привести до порядку і умиротворити всю Росію. Для успіху справи необхідно було, щоб з'явився Наполеон, який зумів би використовувати на загальне благо не тільки людську доблесть і високі якості, але головним чином людську підлість і нижчі якості, який зміг би з трусів і обивателів зробити героїв. Наполеон не з'явився. Ген. [Ераліев] же Денікін робив ставку тільки на доблесть, на самопожертву. Він весь час ніби перебував під гіпнозом I Кубанського походу.

Нині, коли вся Добровольча епопея закінчилася невдачею, можна ще почути думку, що все це було марно, не потрібно, що для Росії було б корисніше, якби громадянської війни зовсім не було. З нашої точки зору, це вузьке або партійне оману. Наша 3-річна боротьба значно послабила більшовиків і, отже, значно прискорила їх неминуче падіння.

Завдяки нашій боротьбі тисячі російської інтелігенції мали можливість потрапити за кордон і врятуватися від радянського раю.

Але ж, кажуть, тисячі загинули. Так, загинули, але вони все одно загинули б в червоних катівнях. Адже якби хоча б половина закатованих і вбитих без опору обивателів взялися своєчасно за зброю, то давно вже не існувало б радянської влади. Але вони вважали за краще бути жертовними тваринами на славу III Інтернаціоналу, ніж захищатися. Вони не врахували навіть того, що набагато легше вмирати зі зброєю в руках, ніж безпорадними, беззбройними в'язнями.

У політичному відношенні ми, первопоходнікі, керувалися ідеями Корнілова: в ім'я порятунку Росії примирення всіх груп і партій - для загального фронту проти більшовиків. Це примирення досі не досягнуто, і надій на нього немає. Розсіяні нині в еміграції, ми горді свідомістю виконаного обов'язку і не сподіваємося навіть на подяку потомства, бо для наявності такої подяки необхідно велике моральне відродження народу, а це можливо лише протягом багатьох років. Втративши здоров'я, ставши інвалідами (я особисто втратив око), ми аніскільки не шкодуємо про це, вважаючи за краще бути інвалідами емігрантами, ніж здоровими підданими III Інтернаціоналу. Деякі з нас, в тому числі і я, були навіть настільки щасливі, що бачили більшовиків лише в бою або полоненими, але зовсім не бачили їх владиками, жодної хвилини не зазнали принад соціалістичного раю. Хіба це вже не нагорода за нашу працю? »

[1] ГА РФ ф. 5881 оп. 2 д. 219 л. 2.

[2] Митрофанов Георгій, прот. Духовно-моральне значення Білого руху // Біла Росія. Досвід історичної ретроспекції: Матеріали міжнародної наукової конференції в Севастополі. СПб.; М .: «Посів», 2002. С. 8

[3] Ільїн І.А. Державний сенс Білої Армії // Ільїн І.А. Зібрання творів у 10 тт. Т.9-10. М., 1999. С. 282. / Курсив І.А. Ільїна. - Д.Б. /

[4] ГА РФ Ф. 5881. Оп. 2. Д. 556. Л. 61-62.

[5] Пор .: Мф. 10, 38; Мф., 16, 24-26; Мф. 19, 26; Мк. 8, 24-25; Лк. 9, 24-26.

[6] ГА РФ ф. Р-5881 оп. 2 д. 219 л. 13. / Курсив мій. - Д.Б. /

[7] Львів Н. Світло у темряві // Зародження Добровольчої армії. М., 2001. С. 361

[8] ГА РФ ф. Р-5881 оп. 2 д. 219 л. 13 - 14. / Курсив мій. - Д.Б. /

[9] Денікін А.І. Нариси ... Т. 2. С. 238.

[10] Так в тексті.

[11] Мається на увазі письменник-фантаст Герберт Уеллс.