- історія свята Преображення. Углич. XVII ст. Сольвичегодська музей П реображеніе Господа Ісуса...
- Духовний сенс свята
- іконографія
історія свята 
Преображення. Углич. XVII ст.
Сольвичегодська музей
П реображеніе Господа Ісуса Христа у присутності учнів на горі Фавор є одним з найважливіших подій євангельської історії, що сталося незадовго до Хресних Страждань Спасителя. Про нього розповідається в трьох синоптичних Євангеліях: Мф. 17: 1-13, Мк. 9: 2-13 і Лк. 9: 28-36.
Напередодні майбутніх страждань Господь відкрив учням те, що «Він мусить іти до Єрусалиму, і постраждати від старійшин і первосвящеників і книжників, і бути вбитий, але третього дня Він воскресне» (Мф. 16:21). Побачивши скорботу учнів і бажаючи полегшити її, Спаситель обіцяв деяким з них показати ту славу, в яку Він облечется по Своєму відійшли: «Істинно кажу вам, що деякі з тут-які не зазнають смерті, аж поки не побачать Сина Людського, що йде в Царстві своєму »(Мф. 16:28).
Через шість днів Господь в супроводі учнів відійшов із Кесарії до межі Галілеї. Зупинившись у гори Фавор, Він узяв з Собою трьох учнів - Петра, Якова та Івана і зійшов з ними на вершину гори помолитися. Там Господь преобразився перед апостолами: «переобразився: обличчя Його, як сонце, а одежа Його стала біла, як світло» (Мт. 17: 2). Під час цього чуда Христа стояли старозавітні пророки Мойсей та Ілля, які розмовляли з Ним «про кінець Його, який Він мав докінчити в Єрусалимі» (Лк. 9:31). Побачивши славу Господню, вражений і переляканий Петро сказав: «Учителю, добре нам тут бути; зробимо три намети: Тобі один, Мойсеєві один, і один Іллі »(Мк. 9: 5). Після цих слів з'явилася хмара, що восени всіх, і учні почули голос Божий: «... Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав; Його слухайте »(Мт. 17: 5). Апостоли в сильному страху впали ниць, а коли наважилися знову подивитися на Спасителя, слава Господня, а разом з нею і пророки, вже була прихована від них. Христос підійшов до лежали на землі учням, кажучи: «Встаньте, не бійтеся» (Мф. 17: 7) і заповів нікому не говорити про бачення «аж поки Син Людський не воскресне з мертвих» (Мк. 9: 9). Апостоли виконали прохання Спасителя і промовчали до пори про побачене.
встановлення свята
Преображення. Кирило-Біло
зерскій монастир. XV ст.
Преображення Господнє належить до числа дванадесятих великих свят. За встановленою традицією, незважаючи на те, що згадуваний подія відбулося за 40 днів до розп'яття Спасителя, воно відзначається в серпні, щоб його святкування не доводилося на час Великого посту. З метою зв'язати свято Преображення Господня з спогадом страстей Христових Православна церква здійснює його святкування 6/19 серпня, тобто за 40 днів до Воздвиження Хреста Господнього (14/27 вересня) [1] . Свято має 1 день передсвята і 7 днів віддання свята. Віддання відбувається 13/26 серпня.
Свято Преображення Господнього місцево відзначався в Палестині з IV століття, з часу, коли імператриця Олена побудувала на горі Фавор храм на честь Преображення. На Сході свідоцтва про свято відносяться до V століття. Святкові Слова про Преображення є у Єфрема Сирина, Іоанна Златоустого (три Слова), Кирила Олександрійського та інших святих отців.
На синхронному зрізі Преображення Господнє відноситься в Руської Православної Церкви до панських, нерухомим свят і має всі літургійні особливості великого двунадесятого святкування. У свято здійснюється літургія, читаються паримії, а також співається канон, в якому підкреслюється велич Преображення. Білий колір богослужбових одягу в це свято символізує божественний нетварне фаворський світло.
У російській народній традиції Преображення Господнє називається Другим, або Яблучним, Спасом. Дана назва свято набуло у зв'язку з тим, що, згідно з Типікону, в цей день освячується виноград нового врожаю та інші плоди, а там, де його немає, - яблука, після чого їх дозволяється вживати в їжу. Освячення проводиться в кінці святкової літургії і є вираженням дару Богу від благословленій Їм природи.
Духовний сенс свята
Преображення. Великий
Новгород. XVI ст. ГЕ
Подія Преображення Господнього ясно показало як в Ісусі Христі нероздільно поєднані дві природи - божественну і людську. Під час Преображення божественна природа Христа не змінювалася, але була лише явлена в Його людській природі. За словами Іоанна Златоуста, це сталося, «щоб показати нам майбутнє преображення єства нашого і майбутнє Своє пришестя на хмарах у славі з ангелами». Одночасно воно є і одкровенням Божим про те, що, як пише апостол Павло: «ихже око не бачило, і вухо не чуло, і на серце людині не взидоша, яже приготував Бог люблячим Його. Нам же Бог відкрив є Духом Своїм: Дух бо вся випробовує і глибини Божого »(1 Кор. 2: 9-10).
Ряд богословів (Косма Маюмський, Юстин Попович) вважають, що при Преображення Господнього було перетворене і все людське єство, так як Бог став людиною і «перетворив» Божий образ кожної людини, видаляючи з нього «осад» первородного гріха: «Невимовно явив на Фаворі неприступне світло, Владика Христос наповнив тварь радістю і обожив чоловіків ». Тема фаворского нетварного світла лягла також в основу богослов'я святителя Григорія Палами (XIV ст.), Що розглядав світ Преображення як один із головних доказів можливості вже тут, на землі, побачити Господа тілесними очима.
Преображення Господнє постає також і явищем Трьох Осіб Святої Трійці: Отця, що свідчить гласом, Сина і Святого Духа, що постає у вигляді світлої хмари.
Символічно і предстояние Христу двох старозавітних пророків Мойсея та Іллі. За словами Іоанна Златоуста, «один померлий та інший, ще не випробував смерті», постали для того, щоб показати, що «Христос має владу над життям і смертю, володарює над небом і землею». Перетворивши перед апостолами, Господь ніби відкрив їм завісу майбутнього і явив Себе Сином Божим, владикою життя і смерті. Таким чином Він заздалегідь запевнив учнів в тому, що Його близькі страждання - це не поразка і ганьба, але перемога і слава, увінчана Воскресінням.
іконографія
Преображення. Ц. Сант-Аполлінарія ін Класі. Равенна. VI ст.
Одним з найдавніших образів Преображення Господнього є мозаїка конхи апсиди церкви Сант Аполлінарія ін Класі в Равенні (середина VI ст.). Фігура Христа в центрі композиції замінена зображенням чотирикутний хрест в медальйоні, над яким простягнена рука Господня. По боках від Хреста на хмарах представлені півпостаті Мойсея та Іллі, а нижче, серед дерев, зображені три агнця, що символізують трьох апостолів, що були свідками Преображення. Подібний варіант іконографії характерний для символічного мови ранньохристиянського мистецтва, який в подальшому не набув поширення.
Інший образотворчий тип, який знайшов широке поширення в більш пізньому візантійському і давньоруському мистецтві, представлений мозаїкою монастиря святої Катерини на Синаї. Явище Господа трьом апостолам у славі тут зображено на нейтральному золотому фоні. Спасителя, укладеного в блакитну мандорлу овальної форми, оточують пророки Мойсей та Ілля [2] .
У мистецтві средневізантійской періоду дана композиція буде доповнена двома сценами, які зображують сходять угору і вниз з гори апостолів на чолі з Христом.
Такий варіант можна бачити як у фрескові розписи (наприклад, стінопису Мирожского монастиря у Пскові (XII ст.), Церкви Благовіщення в Грачанице (1321), Богородиці Перівлепти в Містера (третя чверть XIV ст.), Так і в численних візантійських і давньоруських іконах .
Тут слід також зазначити, що в творах станкового іконопису другої половини XIII - XIV століть фігури апостолів отримують емоційну, експресивну трактування. Вони не просто припадають на коліна від споглядання чуда, але закривають обличчя долонями, припадав долу таким чином, що здаються летять вниз з крутої скелі.
На храмової ікони початку XV століття з Преображенського собору Переславля-Залеського, приписується кисті Феофана Грека, в середній частині ікони зліва і справа зображені групи апостолів, наступних за Христом. У цьому пам'ятнику, як і в інших творах, створених після закінчення богословських суперечок про природу Фаворського світла, відчутні особливий динамізм і рух, що пронизує всю композицію. Апостоли, засліплені Божественним світлом, зображені в різких ракурсах.
На новгородській іконі XVI століття із зібрання Державного Ермітажу все три апостола зображені в химерних позах вниз головами. Під впливом ідей ісихазму в іконографії Преображення відбувається ще одна зміна - значно ускладнюються форми мандорла, навколишнього Христа. Її гострі вібруючі форми немов передають еманацію божественного світла.
Преображення. Монастир св. Катерини. Синай. VI ст.
У більш пізніх пам'ятках з'являється ще ряд іконографічних деталей, що роблять розповідь про Преображення Господнього більш докладним. Так, на деяких іконах XVI-XVII століть композиція доповнюється сценою повстання пророка Мойсея з труни і перенесення пророка Іллі на хмарі на гору Фавор. Старозавітних праведників при обох діях супроводжують ангели [3] . Також, в пізніх іконах на першому плані зустрічається сцена, в якій Спаситель, згідно з євангельським текстом, піднімає впали додолу учнів зі словами: «Встаньте, що не бійтеся» (Мф. 17: 7) [4] .
У складі храмових розписів, а також російського високого іконостасу композиція Преображення, як правило, була елементом пристрасного циклу. Подібне порушення хронологічного розповіді пояснюється тим, що Преображення Господнє, згідно святоотеческим тлумаченням і богослужбових текстів, розуміється як прообраз майбутніх страстей Христових. Так, в розпису церкви Спаса на Нередице (Великий Новгород, 1199 г.) Преображення представлено серед пристрастей, поруч зі сценою «Вхід до Єрусалиму». У розписі церкви Різдва Богородиці Снетогорского монастиря (1313 р Псков) Преображення розташоване між «Входом в Єрусалим» і «обмивання ніг». У деяких російських іконостасах XVI-XVII століть ікона Преображення Господнього стає навіть свого роду позначенням пристрасного циклу, заміщаючи його в святковому ряду між композиціями Входу в Єрусалим і Розп'яття.
portal-slovo.ru
[1] Протоієрей Олександр Шмеман зазначає, що «до свого оформлення в окреме свято спогад Преображення, безсумнівно, було пов'язано з пасхальним циклом, на що ще й зараз вказують тропар і кондак цього дня:« ... та коли Тебе побачать распінаема страждання убо зрозуміють вільне » .
[2] Дана композиція надалі доповнюється зображенням гори Фавор у вигляді скелястих круч з іконописними лещадкамі.
[3] Одним з найдавніших зображень «воскресає» Мойсея, заснованим, ймовірно, на який не дістався до наших днів тексті, є образ Мойсея в білих похоронних завісах з вірменського рукописного Євангелія 1085 року. Надалі він зображується стоїть в прямокутному гробі-саркофазі. Подібні приклади зустрічаються в грецькій живопису XV-XVI століть, а також в російських іконах, наприклад «Преображення» 1595 року через зібрання Кирило-Білозерського музею-заповідника, іконі другої половини XVII століття з Углицького музею., Образі із зібрання Сольвичегодському музею.
[4] Подібний ізвод Преображення використаний в іконі з приватного зібрання К. В. Вороніна середини XVII століття, образі кінця XVII століття із зібрання Російського музею, де Христос піднімає апостола Петра за руку і стосується спини апостола Іоанна.
