Іконографія старозавітній Трійці

Дата публікації або оновлення 26.07.2017

У рік святкування 700-річного ювілею преподобного Сергія Радонезького видається доречним згадати не тільки про його неоціненний особистий внесок у духовне становлення Святої Русі, про праці і подвиги його сподвижників і учнів, а й про те, як дивним чином вплинув преподобний Сергій на давньоруське мистецтво: знаменита ікона святої Трійці , Написана на початку XV ст. преподобним Андрієм Рубльовим , Стала мальовничим втіленням богословських ідей Радожнежского ігумена.

У нас немає достовірних відомостей про безпосереднє спілкування преподобного Сергія з цим чудовим художником, але є підстави стверджувати, що вся творчість Андрія Рубльова буквально наситила духом преподобного.

Трійця Старозавітна. Назарій Істомін. 1627 р ГРМ.

У 1422 р над труною преподобного Сергія Радонезького був споруджений кам'яний Свято-Троїцький собор - на місці колишнього дерев'яного собору, який простояв близько двадцяти років. У 1425-1427 рр. його розписали іконописці Андрій Рубльов і Данило Чорний з помічниками. Наступник преподобного Сергія ігумен Никон звернувся саме до них не випадково; вибір припав на них не тільки тому, що мали вони художній талант, великий досвід, а й відчули безсумнівну духовний вплив преподобного. Пахомій Логофет в «Оповіді про пропозицій мощей преподобного Сергій »- складової частини Житія преподобного - пише: наснилося учень святого, Никон, в похвалу своєму батькові церква красну спорудив і підписанням чадним і всілякими доброти прикрасивши ... Умолені биша від нього чудно добродійні старці і живописці Данило і Андрій. Іякоукрасіша підписанням церква цю в кінець свого богоугодного житія блаженного, і тако до Господа отідоша у зорі один з одним в духовному союзі ... Розпис Троїцького собору стала не тільки вінцем творчості, а й завершенням земного шляху іконописців. Написана в пам'ять і похвалу преподобного Сергія ікона Святої Трійці вже першим поколінням духовних спадкоємців великого Ігумена землі Руської сприймалася як його благословення, що допомагає перемагати «страх ненависної ворожнечі світу цього».

За словами батька Павла Флоренського, обитель преподобного Сергія, «Будинок Жівоначальния Трійці зізнається серцем Росії, а будівельник цього Будинку, Преподобний Сергій Радонезький - Ангелом Хранителем Росії».

Трійця Старозавітна. Петро Білігдін.1688 р Збройна палата, Москва.

Чи ставив собі за мету преподобний Андрій Рубльов живописними засобами викласти догмат про Святу, Єдиносущної, Животворящої і нероздільній Тройці, ми не знаємо, але (знову звернемося до слів батька Павла Флоренського) «він воістину передав нам узренія їм одкровення. Серед бентежних обставин часу, серед чвар, розбрату, загального здичавіння і татарських набігів, серед цього глибокого безмірія, того покарає Русь, відкрився духовному погляду нескінченний, незворушний, непорушний мир, мир із неба світ вгорі світу.

Трійця Старозавітна. Середина XVI ст. ЦМіАР.

Ворожнечі і ненависті, що панує в дольнем, протиставити взаємна любов, струмлива у вічному злагоді, у вічній мовчазної бесіді, в постійному єдності сфер гірських. Ось цей-то нез'ясовний світ, струмує широким потоком прямо в душу споглядає від Трійці Рубльова, цю нічому в світі не рівну блакить - більш небесну, ніж саме земне небо ... ми вважаємо творчим змістом Трійці ».

Трійця Старозавітна. Середина XVI ст. ГРМ.

Історик давньоруського мистецтва В.Н.Щепкін в своїй статті «Душа російського народу в його мистецтві», написаної незадовго до смерті (1920), так писав про іконі преподобного Андрія Рубльова:

«Це Трійця Старозавітна, тобто зображення трьох ангелів в наметі Авраама. Це прообраз християнської Трійці. У розписі храмів цей біблійний епізод займає своє місце серед інших біблійних подій і втрачається в великому мальовничому епосі загальної розпису. Рубльов створив в похвалу св. Сергію головну місцеву ікону Сергієвої обителі, тобто не біблійна подія і не прообраз, а пряме втілення головного догмату християнства. То була, отже, найвища завдання, яку міг собі поставити релігійний художник. Рубльов частково усунув, частково скоротив до малих розмірів всю земну обстановку події та зосередив увагу глядача на трьох спокійно-прекрасних крилатих істот, зблизивши їх простором, типом і трьома вінцями, які мисляться як єдиний вінець божества; лінія, що проводиться оком по їх верхам, делікатна, проста, але абсолютно незвичайна; такий арки не дає архітектура. Те ж враження делікатно-простого і незвичайного слід за нами, куди б ми не звернулися: такі всі лінії, всі деталі, всі фарби; серед них блакитна дуже глибока, вона сяє як напівпрозорий дорогоцінний камінь.

Трійця Старозавітна з буттям. Середина XVI ст. ГТГ.

Просто делікатні і незвичайні пози, нахили голів, близькість і все ж відмінність віку, фамільне схожість і індивідуальні риси, прекрасні руки і юні крила, рухомі мірним подихом. Нахили голів і вирази ликів невимовно просто пояснюють ставлення трьох осіб Трійці. Говорити про це словами майже неможливо, вони відразу виводять таємницю зі сфери безпосереднього споглядання. Поетична дума про догмат розлита в іконі всюди. Глядач не відчуває жодної з приманок західного живопису: ні сили, ні гостроти, ні солодощі, ні захвату, ні екстазу, ні грації, ні улесливого аромату, словом - жодного з тих хвилювань, якими володіють порізно старі західні майстри. Перед іконою Рубльова ми незабаром відчуваємо, що все прекрасне, випробуване нами в житті, мчить до нас назад якимось цілісним подувом ».

Трійця Старозавітна. Паїсій. 1484-1485 рр. ЦМіАР.

Існує незліченна безліч ікон Святої Трійці, написаних після рублевской. Але навіть найближчі до неї списки, практично повторюють абрис оригіналу, не сприймаються таким «цільним подувом», як вона.

Трійця Старозавітна. Назарій Істомін. 1627 р ММК.

Ми розуміємо, що літературною основою для створення знаменитої рублевской ікони Святої Трійці є викладена в книзі Буття історія гостинності праведного Авраама, коли явився до нього Господь між дубами Мамре, а він сидів при вході в намет під час денної спеки. Він звів очі свої та й побачив: ось три Мужі стоять біля нього. І побачив, і побіг назустріч їм від входу в намет і вклонився до землі, і сказав:

Владика! якщо я знайшов милість в очах Твоїх, не проходь повз Свойого раба! Принесуть трохи води, і ноги Свої помийте, і спочиньте під деревом, а я принесу хліба, і ви підкріпите серце Ваше Потому підете; так як ви йдете повз свойого раба ... І взяв масла й молока, та теля приготовлене, і поставив перед ними, а сам став біля Них під деревом. І вони їли (Бут. 18: 1-8). Сюжет цей став широко відомої іконографією «Аврамова гостинності», відомої за кілька століть до Андрія Рубльова; найдавніші з зображень, прообразовательно відкривають таємницю троїчності Божества, сцена відвідування праведного Авраама трьома подорожніми - ангелами, зустрічаються вже в римських катакомбах II-IV ст. У цих зображеннях мова не йшла про те, щоб зобразити Особи Святої Трійці - це три ангела, символічно показують троичность. У святоотеческих тлумаченнях Іоанна Златоуста , Євсевія Кесарійського, Іоанна Дамаскіна йдеться про те, що гостем праведного Авраама був Спаситель і супроводжували Його Ангели.

З більшими чи меншими подробицями міг бути ілюстрований в дорублевскіх зображеннях «Аврамова гостинності» біблійний текст; по-різному зображували і ангелів: центральний з них міг мати більший розмір і хрещатий німб (це характерно для ранніх зображень). Прагнення підкреслити присутність в зображуваному сюжеті Другої Особи Святої Трійці призводило до того, що у середнього ангела крім крестчатого німба міг з'явитися в руках сувій або благословляюча іменословним благословенням рука.

Трійця Старозавітна. Деталь четирехчастной ікони. 1-я половина XV в. ГРМ.

Треба відзначити, що ікони, написані після рублевской, могли містити значну кількість подробиць, цікавих своєю мальовничістю, але не завжди виправданих з точки зору догматики. Цінність - точніше, навчальним цінність -рублевской ікони Святої Трійці спадкоємці преподобного Сергія бачили не тільки і не стільки в художній майстерності іконописця, скільки в догматичної бездоганності його творіння. Згадувані в відомих постановах Стоглавого собору стародавні зразки ікони Святої Трійці, написані грецькими іконописцями, здаються радше даниною ввічливості, ніж конкретним прикладом як писати. Грецькі зразки Стоглаву потрібно було згадати для того, щоб підвести до головного: Святу Трійцю треба писати так, як писав Андрій Рубльов.

Свята Трійця. XVI ст. ГРМ.

Але геніальний твір преподобного Андрія залишилося неперевершеним зразком не тому, що не було в Стародавній Русі талановитих художників-іконописців. Їх було чимало, і багато що дійшли до нас ікони Святої Трійці з точки зору художньої - справжні шедеври давньоруського мистецтва.

Ось кілька прикладів ікон Трійці Старозавітної, створених в XV-XVII ст. з центральних і провінційних музеїв. Всі вони композиційно збудовані за сформованим у візантійському мистецтві і засвоєного російськими іконописцями канону: явище праведному Аврааму зображується з усіма подробицями: житло і дуб на тлі скелі, накритий стіл. Якщо показані не тільки ангели, але і інші учасники події, то це праведний Авраам і дружина його Сарра, іноді - слуги, клопоче про гідне прийомі небесних посланників; нередка тут навіть сцена заклання тільця.

Преподобному Андрію Рубльова ці подробиці не були потрібні: деталі тільки завадили б зобразити ту абсолютну гармонію, яка відкривається нам в Рубльовському творі. Вже не стіл для трапези, а вівтар з жертовною чашею бачимо ми на іконі святого Андрія; НЕ бесіда подорожніх з гостинним господарем, а Предвічний рада Троїчного Божества про прийдешнє втіленні Єдинородного Сина, погоджується стати Спокутної жертвою заради порятунку роду людського зумів зобразити преподобний Андрій.

Свята Трійця в бутті. 1580-і рр. Сольвичегодська ІХМ.

Академік Б.В.Раушенбах, розмірковуючи про богословської інтерпретації рублевской ікони, зазначає, що багато дослідників намагаються визначити, який із зображених на ній ангелів якого Особі Святої Трійці відповідає. Найчастіше середнього ангела ототожнюють або з Отцем, або з Сином, по-різному визначаючи, кому з двох інших осіб Святої Трійці відповідають бічні ангели. При всій переконливості доводів не можна вважати, що вони є безсумнівні. Та й чи хотів сам Рубльов показати це відповідність? Навряд чи, адже можливостями показати «хто є хто» він не скористався.

Три ангела на рублевской іконі - перш за все символічне зображення Триєдиного Божества, Трійці Єдиносущної і нероздільній. У Раушенбаха наводиться аналіз того, як і якими засобами втілює в своїй іконі преподобний Андрій догмат про Святу Трійцю. Триєдиного Божества і единосущность художник підкреслює, зображуючи ангелів зовсім однотипними: ніяких видимих ​​відмінностей між ними немає. Янголи на Рубльова, за висловом Павла Флоренського, розрізняється, але не різні. Нероздільність Божества підкреслена стоїть на престолі євхаристійної чашею: вона одна, і всі три ангела вказують на неї жестами своїх рук.

Свята Трійця з діяннями. Близько 1675 р ГТГ.

Вибудовуючи свій твір на основі старозавітного розповіді про зустріч Авраама з Богом, преподобний Андрій зумів опустити всі ті деталі, які можуть відвернути молиться перед іконою від молитви Живоначальної Трійці. Рубльова, підкреслює Раушенбах, вдалося зробити так, що споглядає ікону бачить повний трійчастий догмат.

Свята Трійця. Микита Павловець. 1670 р ГРМ.

Творіння преподобного Андрія було відразу оцінений сучасниками: дуже скоро з'являється безліч більш-менш точних копій рублевской ікони. Але, як завжди буває, жодна з навіть дуже близьких копій не досягає висот зразка. Бувало, що, повторюючи рублевскую Трійцю за формою, копії не передавали істоти прославленої ікони. Сюжет з символу вгорі світу перетворювався в ілюстрацію надзвичайною, але все ж побутової сцени з вісімнадцятої глави книги Буття.

Але це, звичайно, зовсім не означає, що після преподобного Андрія не можна писати образ Трійці Старозавітної.

Не підводячись на висоти богослов'я, художники нерідко створювали чудові зразки «Аврамова гостинності», наочно і зрозуміло розповідають глядачеві про першому явищі, нехай і перетворювальної, Троїчного Божества праведному батькові всіх віруючих.

Прагнення максимально точно відтворити у фарбах те, про що докладно говорить Святе Письмо, безумовно заслуговує жодної поваги.

Свята Трійця. XVI ст. ГТГ.

Яким деталям приділяють увагу іконописці в сюжеті «Аврамова гостинності»? Як зауважив Б.В. Раушенбаха, це перш за все елементи «сервірування столу» - якісь кружечки, чаші, глечики та аналогічні предмети. Дійсно, численні «столові прибори» опускають високу символіку Рубльова до рівня повсякденності, але ж Книга книг - Біблія не цурається цієї повсякденності. Близько тридцяти п'яти століть читають люди рядки про те, як Авраам поспішив до намету до Сарри й сказав: Візьми заміси три міри пшеничної муки і зроби коржі. І побіг Авраам до товару, і взяв молоде та добре теля, і дав слузі, а той швидко його приготовив. І взяв масла й молока, та теля приготовлене, і поставив перед ними, а сам став біля Них під деревом. І вони їли (Бут. 18: 5-8). Тому і прагнення іконописця по-своєму донести це опис історичної зустрічі до глядача цілком виправдано.

Але як різноманітні живописні парафрази зустрічі праведного Авраама з Тим, Кого він називає Владикою (Бут. 18: 3), Хто обіцяє йому потомство - народом великим та дужим, в якому благословляться всі народи землі (Бут. 18:18)! Ось кілька прикладів.

Трійця Старозавітна. Початок XVII ст. Сольвичегодська ІХМ.

Ікона майстра Паїсія, написана через півстоліття після рублевской, безсумнівно, випробувала на собі вплив великого образу: всі деталі тут повторені, майже точно відтворено прорив. Паїсій, мабуть, прагнув до максимально точному слідування Рубльовському мальовничому канону. Але, як і кожен митець, він вніс в образ щось своє: це і згадана «сервіровка столу», і складне архітектурна споруда з колонами і арками в лівій частині ікони (порівняймо з згадуваним у книзі Буття шатром - Побут. 18: 1 , 6). Замість витонченого древа рублевской ікони у Паїсія над головою середнього ангела шумить листям розлогий дуб, а гірка над головою правого ангела у нього перетворилася на потужну скелю з розпадиною. Ікона датується серединою вісімдесятих років XV ст. і знаходиться в Центральному музеї давньоруського мистецтва ім. Андрія Рубльова.

Трійця Старозавітна. Симон Ушаков. 1671 р ГРМ.

Ще одна ікона із зібрання музею ім. Рубльова, написана в середині XVI ст., Частково повторюючи абрис рублевской Трійці, композиційно зовсім інша: художник змістив стіл, за яким сидять ангели, в нижню частину ікони, і стає він вже не об'єднує таємничої трапезою з євхаристійної чашею, а лише звичайним, цілком земним, частуванням втомлених подорожніх. Так вони і виглядають втомленими.

Шістнадцяте століття дає цілий ряд цікавих прикладів Трійці старозавітній і за композицією, і за колоритом, і по виразності другорядних деталей. Деякі з цих ікон мають діагональну композицію. Хоча за кількістю другорядних деталей така іконографія зазвичай перевершує традиційну, сама композиція здається якоюсь нестійкою: стіл немов з'їжджає вниз по похилих лещадкамі, а юнак, відправлений Авраамом приготувати молоде та добре теля, буквально балансує на краю обриву, виконуючи доручення свого пана. Така ікона почала XVII в. з Сольвичегодському історико-художнього музею. Ще одна цікава ікона з того ж музею - «Свята Трійця в бутті», написана в 1580-і рр., Має ті ж особливості.

Ікона із Збройової палати Московського Кремля (Петро Білігдін, 1688 г.), як і Сольвичегодська, включає численні епізоди зустрічі праведного Авраама з ангелами, але тут вони органічно включені в основну композицію. Перевантаженість композиції додатковими сценами компенсується майстерністю художника; про вплив рублевской Трійці тут вже годі й казати ...

Знаменитий рублевский прототип, однак, не був забутий і в XVII ст .: вплив знаменитої Трійці преподобного Андрія помітно в композиції інший ікони з музеїв Московського Кремля - Трійці Старозавітної Назарія Істоміна (1627 г.)

Ікону Трійці Старозавітної, написану Симоном Ушаковим в 1671 р (ЕРМ), безсумнівно, можна назвати шедевром іконопису XVII в. Художник тут не забуває про свого великого попередника: вплив преподобного Андрія в композиції очевидно. Але сімнадцяте століття далекий від високих догматичних міркувань; помітно в іконі вплив західного мистецтва з його реалістичними тенденціями. Симон Ушаков - блискучий живописець; віддаючи данину часу ретельного опрацювання деталей, в рівній мірі володіючи різними жанрами живопису (тут він представляє і архітектуру, і пейзаж, і натюрморт, і, звичайно, портрет), він не забуває про ту головному завданню, яку покликаний вирішити іконописець: за допомогою образу відкрити споглядає можливість спілкування з прототипом.

Ікони Трійці Старозавітної XVI і XVII ст. з Державної Третьяковської галереї і Російського музею показують, що творчий пошук іконописців, які прагнуть зобразити описане в книзі Буття явище Божого праведному Аврааму, знову і знову повертав їх до того шедевру, який був створений під безсумнівним духовним впливом великого Ігумена землі Руської - преподобного Сергія.

Єпископ Балашихинский Микола

Московські єпархіальні відомості, № 5-6, 2014 р