Індійська мозаїка (частина третя) »Tuva.Asia

1. Народження після смерті

Третій уривок з рукопису автора «Індійська мозаїка». Перший публікувався в № 1 за 2010 р, другий - в № 2 за 2010 р

MV Mongush

Народження після смерті

Одного разу зі мною стався такий випадок. В автомобільній катастрофі загинув мій колега. Він був росіянином за походженням і не віруючим на переконання. Він вірив, що живемо ми тільки один раз, тому навіть думки не міг допустити, що є минулі, справжні і майбутні життя.

На відміну від нього я, будучи людиною за народженням належить до буддійської культури і займалася буддизмом як об'єкт наукового дослідження, не була такою категоричною в цьому питанні, хоча повною впевненістю, що всі живі істоти перероджуються, як стверджують буддисти, теж не мала.

Коли ми прийшли проводити загиблого товариша в останню путь, я випадково вголос промовила наступну фразу: «Це не кінець. Володимир Олександрович (назвемо його так) скоро переродиться ». Як тільки вимовила її, відчула як його душа в паніці задає мені зустрічне запитання: «Що мені робити?» Присутні, звичайно, ні про що не здогадувалися. Я тоді подумки почала говорити йому, що смерть приходить до всіх без винятку, сьогодні настав його день, але це не кінець, а початок нового народження. Порадила йому спрямуватися до нового народження, що не чіплятися за те, що залишилося в цьому житті. Душа покійного миттєво заспокоїлася, я це відчула буквально на фізичному рівні. Розповісти про це присутнім я не могла з-за побоювання бути осміяної і незрозумілою. Однак з цього моменту стала проявляти непідробний інтерес до того, що лежало за гранню життя.

Оскільки мої пізнання в цій області були надзвичайно мізерні, я за роз'ясненнями звернулася до Його Святості Богдо-геген IХ. Він люб'язно погодився задовольнити мій не так особистий, скільки науковий інтерес.

- В одній російській газеті розповідається, як на факультеті психології одного з московських інститутів людей в лікувальних цілях (щоб зняти у них психічні розлади) за їх власним бажанням вводять в стан гіпнозу, щоб допомогти їм «побачити» свої минулі втілення. Ось один із прикладів. Молода людина бачить себе якийсь петлею, яка з величезною швидкістю мчить до Землі, потім потрапляє в кімнату, де чоловік і жінка займаються любов'ю. Таких як він там багато, вони чекають і сподіваються, що у пари все вийде. Але втілитися зможе тільки один з них. Раптом цієї молодої людини закручує енергетична воронка і втягує кудись. Він відчуває себе всередині кулі. Через певний час він народжується у цієї жінки.

У «Гарвардських лекціях» Його Святість Далай-лама XIV каже: «Якщо суті призначене народитися з утроби, воно бачить своїх майбутніх матір і батька в процесі злягання». Протиріч в тому, що говорить Далай-лама і тим досвідом, який описав юнак, немає. Однак виникає питання: наскільки реально «побачити» минуле життя, перебуваючи в стані гіпнозу? Чи не гра це уяви?

- Так, дійсно можна бачити своє минуле життя, перебуваючи в стані гіпнозу. Але це дається далеко не кожному. Цією здатністю володіють ті особистості, які спіткали природу розуму і навчилися керувати ним. Для них бачення своїх минулих життів цілком реально.

Тут в Дхарамсалі було кілька випадків, коли високі лами, які досягли високих духовних реалізацій, бачили свої минулі втілення. Вони давали повну і достовірну інформацію про своїх батьків в минулих життях. Коли Далай-лама перевіряв такого роду інформацію, дійсно виявлялося, що у лами дві мами і два тата: мама і тато, які були в минулому житті (в тому випадку, якщо лама будучи їхнім сином, помер, а батьки залишилися жити), і батьки в реальному житті.

У буддійських текстах говориться, що істота, що виявилося в бардо після смерті, зазвичай тонко відчуває і знає, де воно знайде своє нове народження. Якщо йому по кармі судилося переродитися в нижчих світах, він вже в бардо починає відчувати неймовірні страждання.

- Цитую Далай-ламу: «Якщо ж людина в своєму духовному розвитку досяг високого рівня і здатний керувати своїм новим народженням, він має можливість не просто народитися в черговий раз, а усвідомлено переродитися. Існує безліч видів усвідомленого переродження ».

Що необхідно для того, щоб так управляти своїм майбутнім? Чи може звичайна людина не будучи монахом-практиком усвідомлено переродитися?

- Звичайна людина не може свідомо переродитися. І звичайному ченцеві це теж не під силу. Розум звичайного людини після смерті цілком і повністю залежить від карми, тому він не може управляти новим народженням. Сила карми приведе людину саме до того народженню, яке він заслужив за сукупністю своїх накопичень. Вибору в нього немає. Тут все знаходиться у владі карми.

Щоб знайти усвідомлене народження, як це роблять високі перевертні, треба не тільки пізнати природу свого розуму, а й мати владу над ним. Для того щоб прийти до такого рівня, необхідно займатися духовними практиками. В буддизмі їх величезна кількість. Коли завдяки духовним практикам людина безпосередньо осягає порожнечу, що лежить в основі всіх феноменів, в тому числі і розуму, ось тоді він отримує можливість управляти всіма процесами в своєму житті: він усвідомлено вмирає і усвідомлено перероджується. Навіть перебуваючи в бардо, він може все перетворювати там. Зовсім не обов'язково бути монахом, щоб досягти такого рівня, але обов'язково треба бути практикуючим людиною. Без духовної практики такого стану досягти неможливо.

- Приклад з життя тувинській сім'ї. Помирає старий і хворий чоловік. На обряди поминок, які влаштовують на 7-е і 49-е добу, запрошують шамана. Він влаштовує «зустріч-розмова» з сунезін померлого, щоб впоратися як він добрався до Ерлік - країни мертвих, дізнатися його останні побажання. Під час такого «спілкування» сунезін повідомляє шамана, де і коли він переродиться, якої статі він буде, по яким особливим ознаками на тілі його можна відрізнити від інших і т.д. Через зазначений час все відбувається саме так, як було передбачено. Чи можна в даному випадку говорити про усвідомлене переродження? І чи може подібну інформацію отримати від сунезін буддійський монах?

- У Тибеті, як ви знаєте, традиційно поширений бон і буддизм. Подібні випадки, на зразок вашого, часто зустрічаються в бонская традиції. Там теж є спеціальні люди, які вступають в контакт з сунезін (тиб. - лхенг-ка Дре) померлого, отримують від нього інформацію, прохання і побажання. Наприклад, він може передати родичам покійного, що його сунезін просить здійснити той чи інший ритуал і т.д. Іноді він повідомляє де збирається переродитися, за якими ознаками його можна знайти. Буває, що сунезін розповідає, де які свої речі залишив, де що сховав. Коли перевіряють, виявляється, що все сходиться до дрібниць.

Але в буддизмі таке не практикується. Буддійський монах не вступає в спілкування з сунезіном померлого. Він може здійснювати тільки певні обряди, передбачені для бардо. Однак буддисти визнають, що після смерті поруч з тілом знаходиться дух-супровідник. Він з самого народження знаходиться з людиною як його тінь. Ця істота з тонкого світу, що не має форми, але дуже прив'язана до померлого. Воно не має ніякого відношення до померлого, проте послідовники бона саме його приймають за сунезін покійного. Вони вважають, що інформація, отримана від духу-супровідника, є інформація від покійного. Насправді це не так.

Буддисти вважають, що 49 днів - це максимальний термін, після якого людина, що б з ним не відбувалося в бардо, які б він там стану ні відчував, заново перероджується. Протягом цього часу дух-супровідник постійно знаходиться серед родичів померлого, він підтримує свою присутність тим, що вступає в контакт з шаманом і передає йому інформацію, прохання і побажання нібито від імені померлого. Після 49 днів дух-супровідник зникає, від нього нічого не залишається.

Дух-супровідник зазвичай виконує неблагих функцію: він турбує родичів померлого, змушує їх виконувати якісь обряди і ритуали. Однак з цього не випливає, що шамани, що вступають в контакт з духами-супровідника, все роблять неправильно, а буддійські монахи, які цього не роблять, чинять правильно. Кожен дотримується свого шляху, тому протиставляти їх не слід.

Що стосується того, чи є цей випадок прикладом усвідомленого переродження, скажу відразу: немає. Здатністю усвідомлено перероджуватися мають високі тулку, а в вашому випадку мова йшла про самому звичайному людині.

- Давайте повернемося до духу-супровідника, з яким шаман вступає в контакт в бардо. Він у нас один або їх кілька? Буває так, що протягом життя цей дух вступає в конфлікт з людиною?

- У кожної людини буває два духу-супровідника: чорний і білий. Ці дві сили народжуються разом з людиною і йдуть разом з ним. Якщо людина доброчесний, більше в житті робить хороших і добрих вчинків, йому допомагає його білий дух. Якщо він схильний до несприятливих вчинкам, то відповідно його підтримує в цьому його чорний дух. Протягом життя ці духи не вступають в конфлікт між собою, і також не вступають в конфлікт з людиною. Вони просто реально існують разом з ним. Якщо ви мене запитаєте, чи йдеться про ці парфуми в буддійських текстах, відповім: так, там про них йдеться. Для вас, вчених, це може здатися повним абсурдом.

Духи-супровідники допомагають в поганому або в хорошому тільки звичайним людям. Для людей, які досягли високих духовних реалізацій, вони ніякого значення не мають, вони не роблять на них ніякого впливу і впливу.

Це все я вам розповів з точки зору буддійського вчення. У шаманської традиції відсутні поняття білого і чорного, хорошого і поганого. Коли шаман в бардо вступає в спілкування з цими двома духами-супровідник померлого, він не поділяє їх на білого і чорного, для нього вони постають в одній особі. Він їх визначає для себе як сунезін.

- Не всі жінки, в утробі яких зароджується життя, дають їй народження. Я говорю про аборти, число яких в світі зростає неухильно. Чи є у абортовану істоти шанс опинитися в утробі іншої жінки?

- З точки зору буддизму аборт вважається відібранням життя, тому розглядається як негативний вплив. В Америці і на Заході існує концепція планування сім'ї, в рамках якої аборти допускаються. Ми ж, буддисти, вважаємо, якщо дитині судилося народитися, він повинен народитися. Скільки йому по накопиченим заслугам в попередніх життях судилося мати в цьому житті, стільки він і буде мати. Ні більше, ні менше. Ось в цьому наше корінне розходження з Заходом.

Що стосується абортовану істоти ... Під час аборту з утроби жінки видаляють зародок. Зародок в даному випадку виступає як оболонка, оболонка, всередині якої вже присутня свідомість - сем. Коли зародок видаляють, свідомість разом з ним залишає черево жінки.

Абортованих істота не завжди може народитися в іншої жінки. Це може статися тільки в тому випадку, якщо карма другої жінки (не тієї, що зробила аборт) дозріла для того, щоб народити дитину. Якщо цей фактор відсутній, абортованих істота не має шансу опинитися в утробі іншої жінки.

Не знаю як поставляться російські вчені до того, що я скажу. Ми, буддисти, за основу всіх явищ беремо закон карми, тобто причинно-наслідковий зв'язок. Щоб відбулося якесь подія в нашому житті, неважливо велике або маленьке, необхідні багато-багато різних обставин, які в сукупності створюють причину для того, щоб подія відбулася. Якщо не буде вистачати хоча б однієї обставини, вже нічого не станеться. Щоб було зрозуміло, наведу приклад зі своїх минулих життів.

В одній зі своїх попередніх життів я був Таранатхи, тибетським вченим. До того, як народитися їм, я прожив життя в образі лами, якого звали Кунга Пунцок. Коли термін мого життя закінчився, я опинився в бардо і побачив там свою майбутню матір, у якої повинен був народитися. Їй було всього дев'ять років. Вона не могла народити мене в такому віці. Тоді я народився сином у царя, який правив в Гайя, що недалеко від Бодх-Гайя.

Коли моїй майбутній мамі виповнилося чотирнадцять років, вона прийшла до мене і сказала: я дозріла для того, щоб прийняти тебе. Вона була незвичайною жінкою, таких в Тибеті називають дакіні. Я прожив зовсім недовго в образі сина царя Гайи (помер в дитячому віці) і переродився у жінки, у якої повинен був переродитися. Так я народився Таранатхи. Ось вам приклад того, як діє карма. Це загальновідомий факт з лінії моїх перероджень.

- Відомо, що високі майстри залишають світ, перебуваючи в стані медитації. Описано також випадки, коли майстер реалізує своє райдужне тіло. Як ці види смерті відображаються на наступному втіленні? Це різні рівні духовної реалізації або різні способи відходу зі світу?

- Померти в медитації і реалізувати райдужне тіло - це не одне і те ж, це різні речі, хоча той і інший ознаменують догляд майстри з життя. Реалізувати райдужне тіло - це значить нічого не залишити після себе, залишаються тільки волосся і нігті. Щільне тіло, кістки повністю розчиняються в порожнечі. Коли майстер йде таким способом, можна побачити веселку, яка з'являється на тому місці. Це надзвичайно високий рівень духовної реалізації. Його досягти набагато складніше, ніж, наприклад, вмирання під час медитації.

Ті, хто реалізував райдужне тіло, зазвичай вже не повертаються. Однак райдужне тіло майстра може за частки секунди випустити кілька емманацій, які можуть приходити в будь-якому вигляді хоч куди. Це можуть бути тулку (високі перевертні) або інші живі істоти. Вони приходять, щоб допомагати всім іншим живим істотам.

Що стосується вмирання під час медитації, то є різні шляхи здійснення цього процесу. Ви можете бачити майстра, який сидить в позі медитації. З боку це виглядає просто як медитація. При цьому майстер може використовувати практику Пхова, тобто викинути свідомість через верхівку. Тантричні майстра медитують на певний божество і таким чином досягають звільнення після смерті. Є ще один спосіб вмирання під час медитації: майстер виходить на тонкі рівні і розчиняє свою свідомість в ясному світлі. Це також веде до звільнення. Майстрів, які залишили світ під час медитації, досить багато.

Як можна визначити, що майстер остаточно пішов? З однієї його ніздрі виходить крапля червоного кольору, з іншого - біла. І голова його різко нахиляється вперед, тіло розслабляється. Це вірний знак того, що майстер знову переродиться. Він повернеться в світ людей, щоб допомагати живим істотам практикувати Дхарму.

- Чи можна за часом і обставинами смерті людини визначити час і місце його нового народження?

- Ми, тибетці, робимо два види астрологічних розрахунків - для померлого і для того, хто ще живий. Ще за життя можна визначити, в якій із шести сфер людині належить переродитися: в світі богів (дев), напівбогів (асуров), людей, тварин, голодних духів (пре) і пекла. Якщо йому загрожує переродження в трьох нижчих сферах (в сфері тварин, голодних духів і пекла), то з метою запобігання цьому можна зробити певні дійства, наприклад, побудувати ступу, намалювати танку, прийняти Посвята І.Д. На цей рахунок є конкретні вказівки в священних писаннях, якими керуються буддійські астрологи.

Для живої людини робиться біле обчислення. Для померлого - чорне. По ньому можна визначити коли, в якій країні, в якому середовищі переродиться людина. Якщо людина знає точний час свого народження, йому можуть зробити обчислення на подальше життя в Інституті тибетської медицини і астрології. Правда це коштує досить дорого, тому що процедура складна і вимагає багато часу.

- Чи може вчитель відстежити реінкарнацію свого учня, якщо він, наприклад, пішов з життя раніше?

- Все залежить від вчителя, від рівня його реалізації. Якщо він володіє ясновидінням, то він, звичайно, знає де і коли переродиться його учень. У Тибеті жив відомий майстер Атиша. Він запитав свого вчителя, чи зустрінеться він з ним в наступному житті. Учитель відповів йому: «Якщо ти заразишся проказою, то ти мене зустрінеш. Якщо цього не станеться, ми з тобою не зустрінемося ». Це складне питання, пов'язане з «роботою» карми.

- Ось Інша історія з Польового щоденника. Помер глава сім'ї. Во время «зустрічі-розмови» з шаманом его сунезін передавши залиша в живих родічів Наступний: «Я буду в течение Наступний трьох-п'яти років оберігаті вас». Через Деяк годину внучка померлого, 12- річна дівчинка, стала спонтанно вступаті в контакт з сунезіном діда, розмовляти з ним. Це Було для неї Досить обтяжліво, но самостійно позбавітіся від цього вона не могла. Тоді мати привела її до тибетських монахів, які живуть в Туві. Вони неодноразово здійснювали обряди, щоб звільнити дівчинку від цього. Як би ви прокоментували це? До речі, прабабуся цієї дівчинки свого часу була відомою в окрузі шаманкою. Чи присутній тут якийсь зв'язок?

- Ми вже говорили з вами про духів-супровідника, які знаходяться разом з людиною з самого його народження. Вони особливо активізуються, коли людина помирає. Вони прибувають досить довго в тому місці, де людина жила. Вони знають абсолютно все про померлого: про його звички, уподобаннях, колі спілкування, симпатіях і антипатіях і т.д. Вони також знають все про його родичів, хто вони, які вони, що люблять і не люблять, до чого мають схильність або, навпаки, чого цураються. Тому духів-супровідників дуже легко сплутати з особистістю померлого. Я вам вже казав, що це не одне і те ж. Шаман під час обрядів поминок має спілкування саме з цими духами-супровідника, які постають для нього в однині.

Те, що ця дівчинка стала спілкуватися з духами-супровідник свого діда, це теж цілком можливе явище. Тут ми знову повертаємося до закону карми, згідно з яким кожна жива істота в цьому житті отримує ті переживання, які повинен отримати за своїми попереднім накопиченням. Значить карма цієї дівчинки така, що вона повинна була пережити такий досвід. Не будь причини для цього, вона не мала б і такого результату.

Однак коли істота страждає, як, наприклад, ця дівчинка, Будда в своїх настановах дав абсолютно конкретні поради, як можна допомогти в таких випадках. І буддійські ченці знають, які ритуали (тиб. Шабда) треба провести в кожному конкретному випадку. Згідно буддійським текстам вони їх і проводять. Після таких обрядів і ритуалів все зазвичай приходить в норму. У вашому випадку якраз це і сталося.

Чи була зв'язок між досвідом, пережитим дівчинкою, і тим, що її прабабуся була відомою шаманкою, я нічого конкретного сказати не можу, оскільки мої пізнання в шаманизме дуже мізерні. Тому не хочу вводити вас в оману. Знаю, що в шаманизме існують свої складні взаємозв'язки (їх заперечувати неможливо), але як саме вони проявляються, я не можу пояснити.

- У стані бардо сунезін померлого часто пророкує події. Про них він може розповісти шамана, який набирає чинності з ним в «розмову». Той в свою чергу передає інформацію родичам. Був такий випадок. Сунезін покійної жінки повідомив, що через три місяці повернеться, щоб забрати племінника. Батьки останнього звернулися до шамана з проханням «викупити» його душу. Однак всі спроби були марні: через три місяці хлопець помер абсолютно безглуздою смертю. Значить є речі, події, хід яких неможливо відвернути? А як же тоді з такими поняттями, як «свобода волі", "не фіксована карма»?

- Було б великою помилкою стверджувати, що у всіх випадках, які ви наводите, діють духи-супровідники. Явища, що відбуваються в духовній сфері нашого життя, насправді набагато складніше, ніж можна припустити.

В даному випадку діють дещо інші закони. Цілком ймовірно, у покійної жінки за життя була сильна прихильність до свого племінників. Коли така людина вмирає, він дуже хоче роздобути об'єкт своєї прихильності. Це факт.

Буває так, що дух-супровідник, який чудово поінформований про померлого, може сказати нібито від його особи наступне: я у дворі будинку під навісом закопав золото, відкопайте його і піднесіть мені як посмертного дару. Родичі так і надходять, вони дійсно в зазначеному місці знаходять золото і підносять його сунезіну померлого. Це приклад сильної прихильності до матеріальних цінностей. Це говорить про те, що померлий при житті дійсно відчував прихильність до золота, що навіть сховав його від своїх рідних і близьких в надійному місці. Про це його дух-супровідник, природно, знає. У бардо він цим маніпулює. Точно така ж прихильність буває до решти в живих родичів.

У вашому випадку пройшло три місяці з дня смерті жінки. Це занадто великий термін, щоб її дух-супровідник продовжував залишатися серед живих. Бардо триває всього сорок дев'ять днів, протягом якого він може найрізноманітнішими проханнями звертатися до родичів покійної. Оскільки часу пройшло більше, швидше за все це була сама померла жінка, а не її дух-супровідник. Вона була настільки сильно прив'язана до племінників, що забрала його з собою.

Якби дух-супровідник померлої жінки захотів забрати дитину, йому вистачило б «викупу». Шаман зробив би спеціальний обряд і дитина залишилася б живою. Ця подія, хід якого відвернути було неможливо. Такою була карма жінки і її племінника. Карма діє невідворотно.

- Вчителі Ведичної традиції стверджують, що істота, народжене в людському тілі, рухається по шляху еволюції від життя до життя. І повернення його в світ нижчих форм життя досить важко. Буддійські ж вчителі кажуть, що запросто можна піти назад: прожити людиною, а переродитися собакою, комаром і т.д. Звідки таке різночитання?

- Кожна традиція дає своє пояснення феноменам буття, тому і виникають різночитання. Що стосується буддистів, відразу хочу внести уточнення. Вони не говорять, що людина може переродитися де попало. Вони кажуть: на що була закладена причина, там і народжується людина після смерті. Якщо він все життя був жадібним, що не практикував щедрість, шукав задоволення зовні, а не всередині, то швидше за все переродиться в світі голодних духів, тобто пре. Переважна їх емоція - жадібність. Якщо людина вбивав і карав людей, завдавав їм неймовірні страждання, то він переродиться в адах. Існують вісімнадцять адов: дев'ять гарячих і дев'ять холодних. Світом пекла править гнів. Його кармічні сліди виявляються в неприязні, відразі, засудження, насильстві. Якщо людина прожила життя в непробудною ліні і тупості, то точно переродиться в світі тварин. Корінь світу тварин - незнання. Воно переживається як почуття розгубленості, невпевненості, нерозуміння і тупості.

До чого людина заклала причину при житті, там він і перероджується після смерті. На жаль, буває так, що прожив життя людиною, а переродився в нижчих світах. Для переконливості розповім повчальну історію, яка сталася в Тибеті.

Жив один великий лама-перевертень. У нього були чудові вчителі, відмінні умови життя, що вказувало на його благу карму, накопичену в попередніх життях. Але він прожив життя в неробстві і ліні, навіть не навчився читати і писати. І ось настав час його смерті.

В цей же час жив інший лама по імені Дугпа; він був ексцентричний, непередбачуваний, але в той же час вважався великим філософом і чарівником, люди його поважали незважаючи на його незвичайний характер. Одного разу Дугпа побачив на березі річки молоду дівчину. Не кажучи ні слова, він раптом накинувся на неї з наміром оволодіти нею. Однак дівчина виявилася не з боязкого десятка, вона дала відсіч немолодому Дугпа і помчала в село, щоб розповісти про те, що трапилося матері. Жінка за описами дочки зрозуміла про кого йде мова. Вона сказала дочці: правила поведінки, обов'язкові для звичайних людей, непридатні для святих, що володіють понад природними знаннями. Лама Дугпа не зобов'язаний дотримуватися ні моральні, ні будь-які інші закони, його дії диктуються вищими міркуваннями, недоступними для розуміння простих смертних. Все, що б він не робив - на благо. Тому ти зробила помилку, відмовивши йому. Вернись до нього і попроси пробачення.

Дівчина повернулася до річки. Дугпа сидів на березі, занурений в роздуми. Вона впала до нього в ноги і стала просити вибачення. Святий погладив її по голові і сказав: «Дитя моє, ти не порушуєш в мені ні найменшого бажання. Справа в ІНШОМУ. У сусідньому монастирі помер лама-тулку, який прожив життя в невігластві; він знехтував усіма можливостями отримати вищі знання. Я побачив в бардо його блукаюче тонке тіло, захоплювався до нещасного переродження. З милосердя я зважився надати йому можливість через злягання з тобою втілитися в новому людському тілі, але тяжкість його неблагих карми виявилася сильнішою - ти втекла. Поки ти була в селі, осел і ослиця на лузі злягалися. Цей лама скоро відродиться осликом ».

Ось вам, будь ласка, яскравий приклад карми переродження. Що посієш те й пожнеш. Але у будь-якої людини при житті є вибір. Якщо він збирає багато благих заслуг, він тим самим закладає причину для народження в Чистій землі.

- Приклад, записаний під час польових досліджень у Туві. Померла літня людина. Шаман, який влаштовував «зустріч-розмова» з його сунезін, передав від його імені наступні слова: «Я повинен був померти в 76 років, але пішов на 5 років раніше. Це сталося через непорозуміння ». Чи можна піти, не вичерпавши свій кармічний термін життя? Якщо так, то як це відбивається на наступному втіленні?

Фото Олексія Філіппова - Так, таке трапляється. Якщо, наприклад, людині за його карму відведено 80 років, а він вмирає в 70, вважається що він отримав величезні перешкоди на шляху до довгого життя, в результаті чого пішов на 10 років раніше. Якщо він народиться заново людиною, то проживе ті 10 років, які називаються хама - залишок минулого народження.

Коли в Тибеті вмирають маленькі діти, зазвичай все розуміють, що це невичерпаний карма, що йде з минулого життя. Це дуже буденне явище в житті тибетців. У таких випадках звертаються до астролога, він робить розрахунки і встановлює причину передчасної смерті людини.

Якщо людині відведено 85 років, то він стільки і проживе. Довше прожити неможливо, карма життя вичерпається в будь-якому випадку. Кожному відпущений свій термін. Неправильно думати, що вмирають тільки старі люди, у яких проступила сивина і обличчя вкрилося зморшками, а молоді з їх блиском в очах і здоровим статурою не можуть взяти так просто і померти. Насправді такої гарантії немає. Іноді буває прямо навпаки: люди похилого віку живуть собі і живуть, а молоді несподівано вмирають. Ніхто не знає час своєї смерті.

- Однак бувають випадки, коли дитина ледь народившись, вмирає. Він може прожити всього кілька годин, кілька діб, два-три роки ... Буває, що дитина помирає в утробі матері, так і не отримавши повноцінного народження. Це теж залишки минулого життя?

- Ні, це інші випадки. За буддійським поняттям, існує чотири континенти, але під континентами розуміється не те, що ми називаємо Америкою, Австралією, Європою, Азією, Африкою і т.д. Чотири континенту - це чотири сторони світу: схід, захід, південь, північ. Світ людей, в якому ми живемо, знаходиться на півдні. За тибетською він називається Замбулінг. У цьому світі все відбувається в силу карми.

Кожна жива істота знаходить життя в Замбулінге в силу своєї накопиченої карми. Якби не було її, не буде і народження. Воно народжується з лона матері. Що стосується дітей, які вмирають в дитячому віці, це відбувається в силу того, що у них немає карми для життя. Щоб нормально народитися і прожити життя, треба мати причину для цього. Вона повинна бути накопичена протягом багатьох кальп.

Мова про залишок минулому житті зазвичай йде тоді, коли дитина помирає у віці 10-12 років і старше. У цьому випадку робиться спеціальний астрологічний розрахунок, за яким можна встановити, залишок чи це від минулого життя або відсутність карми для життя як такого. Смерть, яка настає до цього віку, розглядається як відсутність карми життя.

- Чи можна використовуючи певні духовні практики відсунути термін смерті?

- Так це можливо. Є певні практики по продовженню життя, виконуючи які можна відсунути термін смерті на 10-20 років. Людина, який повинен був прожити 70 років, роблячи регулярно такі практики, може прожити набагато довше. Істинному буддисту легше прийти до розуміння таких речей.

Буддисту також легше вмирати. Якщо при житті він був практиком, він може переродитися в протягом 7 днів після смерті, не чекаючи 49. І для його родичів його смерть не стає чимось важким, обтяжливим, він йде легко і швидко. Все живе в нашому світі рано чи пізно вичерпує кармічний термін життя.

- У «Гарвардських лекціях» Далай-лама згадує про дітей богів, які народжуються в Тибеті. Чим вони відрізняються від високих перевертнів-тулку і звичайних людей? З якою місією вони приходять в наш світ? І обов'язково вони народжуються в такій країні, як Тибет, де так сильні релігійні традиції?

- Так, я знаю кілька таких випадків в Тибеті. Не знаю, чи відбуваються подібні речі в інших країнах, але для нас тибетців це цілком звичайне явище. Як правило, це трапляється з незаміжніми жінками. До них уві сні приходять якісь істоти і вступають в сексуальний контакт, після чого у жінок народжуються діти.

Істоти, які запліднюють жінок, відносяться до розряду духів, які живуть в просторі. Це можуть бути духи-господарі води, місцевості, гори, тайги і т.д. Вони вступають в контакт з жінками в силу пристрасті, яка виникає у них по відношенню до них.

Діти, народжені від такого союзу, проживають життя як звичайні люди. Вони такими і є, тому що народилися з лона матері (на відміну від світу богів, де народження відбувається шляхом дотику чи погляду - М.М.). Ніякої особливої ​​місії такі люди не несуть, нічого спільного з тулку не мають. Від звичайних людей їх іноді відрізняє надмірна владність.

Коли ми з Римпоче вичерпали тему смерті і нового втілення, я розповіла йому про свій досвід контакту з сунезіном загиблого колеги. Учитель уважно вислухавши, сказав: «Ось вам і доказ того, що тонкий світ реально існує. Після цього духовного досвіду вас вже ніхто не зможе переконати в зворотному ». Це дійсно так.

«Але що залишилися в живих можуть зробити для померлого?» - запитала я Римпоче. Виявилося, що можна зробити багато чого: можна виконувати різноманітні ритуали; можна класти померлому в рот певні священні речовини; можна читати вголос «Звільнення шляхом слухання в Бардо»; можна помістити на тіло священний образ, званий «вивільнення шляхом носіння». Особливо ефективно буде, якщо реалізований майстер виконає ритуал, яким він закликає дух померлого до себе, і потім розчиняє його в спеціальному зображенні, яким слідом за цим дає чотири посвяти. Під час кожного з присвят дається чітке і ясне введення в природу свідомості. Цей ритуал, званий «спалювання імені», вкрай корисний для мертвого людини.

Далай-лама XIV в цих випадках рекомендує наступне: «Потрібно розуміти, що безпосередньо перед смертю в людини залишається останній шанс, тому, допомагаючи йому, слід уникати найменшого натяку на те, що може породити в ньому гнів або прихильність і тим самим ускладнити його відхід . Отже, діти або близькі не повинні будити в вмираючому подібні почуття. Найкраще, якщо мужній друг, постійно перебуваючи поруч з вмираючим, буде намагатися якомога умиротворяти його розум. Навіть ті віруючі люди, які при житті не приділяли великої уваги практиці, можуть провести передсмертні години з великою користю, якщо присвятять їх духовним вправам. Вмираючи, вельми корисно зосередитися на доброчесного темі »(Далай-лама, 2003: Додати 83).

Фото Чімізи Ламажаа А що відбувається в бардо з свідомістю людини, за життя колишньому, наприклад, як мій колега войовничим атеїстом, я дізналася з робіт Олександри Девід-Ноель. Ця французька дослідниця, яка прожила більше десяти років в Тибеті (з 1911 по 1925 року), і багато чого досягла на шляху розуміння «таємних навчань тибетських містиків», пише, що в посмертних видіннях таку людину виникають факти і власні його міркування, на основі яких за життя він заперечував реальність цих фактів. Він може прийти до висновку, що бачить міраж. Але він може і зовсім нічого не побачити. Його віра в повне знищення після смерті, якої він дотримувався за життя, є не стільки переконанням, скільки результатом повного його байдужості і розумової ліні. Але це анітрохи не завадить енергії, породженої його колишніми вчинками, слідувати своїм шляхом і проявитися в нових формах. Висловлюючись простою мовою, все це не перешкодить новому втіленню матеріаліста (Девід-Ноель, 1991: 32). Однак в будь-якому випадку в проміжному стані померла людина вже знаходить вигляд того істоти, в яке йому належить втілитися, тому бардо відноситься до наступному житті, в той час як Минулий карма залишається в минулому назавжди.

Список літератури:

Альбедиль, М. (2006) Буддизм. Серія «Релігії світу». СПб ..

Далай-лама (2003) Гарвардські лекції. Переклад з тиб. і ред. Дж. Гопкінса. М.

Девід-Ноель, А. (1991) Містики і маги Тибету. М.

Намкай Норбу (1998) Кристал і шлях світла. Сутра, Тантра і Дзогчен. СПб.

Тартангом Тулку Римпоче, Чогьям Трунгпа (1994). Донести вчення живим. Медитація в дії. М.

Тендзін Вангьял Римпоче (1999) Тибетська йога сну і сновидінь. СПб.

Чок'ї Німа Римпоче (1995) Путівник по життю і смерті. СПб.

Завантажити статтю в PDF: 9.1.-mongush-indiya-3-hh.pdf [535,21 Kb] (cкачиваний: 15)

До Змісту номери