Проповідь 25 березня 2015 р Протоієрей Димитрій Галкін
В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа.
Сьогодні ми з вами молилися словами Великого покаянного канону преп. Андрія Критського. У цього богослужбового тексту найдивовижніша доля. Справа в тому, що святий Андрій не призначав його для церковного вжитку. Цей канон був написаний ним у кінці його життя як покаянний плач, принесений Богу за особисті гріхи. Немає жодного свідчення про те, що цей канон за життя преп. Андрія хоча б раз виконувався в церкві. Він читав його сам келійно. Дивно, що після смерті преп. Андрія, яка настала в 740 р після Різдва Христового, на 50 років про це каноні майже забули. Але ось настав 790 м після Різдва Христового. Це б страшний рік для Константинополя, бо в цей рік в Константинополі вибухнуло надзвичайне за своєю силою землетрус. Земля тряслася, як писали очевидці, руйнувалися будівлі, руйнувалися покрівлі, обрушувалися стіни, скрізь був вогонь і пожежа. Люди з жахом вибігали на вулицю, боячись бути задавленими, проводили ночі безперервно на площах. Тоді черниці Константинопольського монастиря преп. Патап, де зберігалася рукопис Великого покаянного канону, винесли цей рукопис і стали її читати - читати перед Богом, благаючи Його пробачити гріхи жителів Константинополя і припинити це страшне лихо. Таким чином, цей канон був вперше виконаний саме як пісня лиха. Це є надзвичайно знаменним і символічним, тому що дійсно гріх людський - це саме по собі є лихо і в той же час - основа будь-якого лиха, в тому числі навіть природного. І ось цей покаянний крик, який був викорінені з вуст жителів Константинополя словами преп. Андрія Критського, в подальшому став відомий, канон цей був сприйнятий Церквою, сподобався і був включений в Богослужіння.
Великий покаянний канон дивний за своїм змістом. У ньому згадуються основоположні події Священної Історії: і створення світу, і гріхопадіння Адама, і потоп, і Ной, і царювання царя Давида і його гріх, і в кінцевому підсумку згадується прийдешній Страшний Суд. Таким чином, під час читання цього канону ми як би опиняємося посеред Священної Історії, і нам пропонується поглянути на гріх у всій його неприкриту і оголеності. Великий покаянний канон розкриває сутність гріха, але не так, як наприклад, ми звикли чути на загальних сповідях, коли просто читається перелік гріхів. Тут відбувається щось інше - вказується, що є сама серцевина гріха, а це бажання бути відокремленим від Бога, бажання віддати перевагу себе Богу, побачити в Бога не лише Батька, а конкурента, якого бажано усунути. Це відокремлення, яке є не що інше, як людська гординя, є основою будь-якого гріха. Про це надзвичайно поетично і глибоко каже Великий покаянний канон. Дуже скоро він займає своє належне місце в Богослужінні, а його найбільш належне місце під час Великого Посту. Саме Великий Піст покликаний розкрити перед нами, з одного боку, таємницю людського спасіння, тому в кінці поста ми споглядаємо Хрест Господній, але разом з тим - вказати причину Хреста, а причина Хреста - це людський гріх, людське відпадання від Бога, людське беззаконня. Тому невипадково Великий покаянний канон прочитується двічі Великим Постом: фрагментарно в перші чотири дні Великого Посту і повністю на п'ятій седмиці Великого Посту. Канон написаний від першої особи, святий Андрій оплакує свої гріхи, але він як би запрошує нас приєднатися до цього плачу, тому що поза плачу немає покаяння, а поза покаяння немає порятунку. Амінь.
