1. Історичні етапи розвитку мистецтва в Індії / Історія архітектури / www.Arhitekto.ru Архітектура Стародавнього...
2. Історичні етапи розвитку мистецтва в Індії / Історія архітектури / www.Arhitekto.ru

Історичні етапи розвитку мистецтва в Індії / Історія архітектури / www.Arhitekto.ru

Архітектура Стародавнього світу / Давня Індія

Історичні етапи розвитку мистецтва в Індії

Індійське мистецтво розвивалося відповідно до законів, зафіксованими в стародавньому писанні - Ведах. Уже в кінці першої половини другого тисячоліття до н. е. починається проникнення в Індію з Іранського плоскогір'я племен аріїв, які приносять з собою нову мову, нові культурні форми. Саме в цей період зароджуються ключові елементи індійської культури. Перші пам'ятники індійської архітектури з'являються в другому тисячолітті до н. е., а можливо, і в ще більш ранній період.

В останні століття перед новою ерою в Індію проникає зріла культура Ірану , А в першій половині III ст. до н. е. з'являються перші буддійські архітектурні пам'ятники - споруди з довговічних матеріалів.

В IV-II ст. до н. е. складається перша імперія Північній Індії. У III ст. до н. е. один з правителів імперії (Ашока Мауро) з метою об'єднання народів Індії використовував буддизм - віровчення, що існувала в Індії з VI ст. до н. е. Згідно буддійської традиції, засновником цього вчення був легендарний принц Сіддхартха Гаутама, який в результаті довгих пошуків і роздумів нібито збагнув істину і став називатися Буддою - «просвітленим». При Ашоке будуються перші кам'яні буддійські пам'ятники-колони (стамбхи), сферичні споруди, символи буддизму (ступи), печерні храми. Починаючи з I в. н. е. Будда був визнаний божеством і став зображуватися у вигляді людини, а не символу, як було до цього часу.

Етап індійської історії від середини II тисячоліття до середини I тисячоліття до н. е. пов'язаний в основному з розквітом філософії брахманізму і літератури на санскриті. Мистецтво цього періоду донесло до нас відомості про характер матеріальної культури епохи, про кипучої життя міст. В одному з поетичних описів столиці Айодхьи читаємо: «Місто був схожий на рудник коштовностей, ... його стіни, як квадрати шахівниці, були поцятковані різними самоцвітними камінням».

У період I в. до н. е. - III ст. н. е. Індія відчула помітний вплив позднеелліністіческого мистецтва. Образу Будди були додані гуманістичні риси елліністичної скульптури: м'якість і лагідність вигляду, милосердя у виразі обличчя. У той же час образ Будди мав канонічні відмінності від вигляду простого смертного. У їх числі - урна (точка між бровами), ушніша (виріст на голові, покритий волоссям), довгі мочки вух і т. Д. Поширився і культ бодхисатв - «небесних рятівників».

Все активніше Індія брала участь в середземноморській торгівлі, і близький контакт з чужими культурами не міг не впливати на типово східну деспотичну культуру, яка, по суті, і склалася в Індії. Фаталістично-песимістичні настрої захлеснули індійські аристократичні кола. У свою чергу, це сприяло поширенню буддизму, який проповідував аскетизм і відхід зі світу. Почали стрімко множитися буддійські монастирі ( 5, стор. 101 ).

У IV-V ст. буддизм поступово зливається з більш давніми місцевими релігіями. Будда визнається втіленням індуїстського божества Вішну. В цей час в мистецтві, особливо в живопису, крім релігійних широко поширюються світські мотиви і настрої. Вони пронизують навіть мистецтво храмових печерних комплексів, що поєднують в собі архітектуру, скульптуру та живопис. Особливо знаменитий своїми розписами комплекс буддійських монастирів і храмів Аджанти, що включав близько тридцяти печер, висічених в скелястому березі річки. Печери всередині багато розписані по сухій штукатурці на найрізноманітніші буддійські сюжети. Живопис Аджанти широко і багатобарвно відображає життя Індії того періоду. Поряд з релігійними образами тут багато представлені природа країни і населяють її люди - від царів до представників найнижчих верств. У зображеннях людського тіла художники досягли великої досконалості малюнка, втіливши в них найдавніші естетичні уявлення про лінійне ритмі, про фізичну і духовну красу людини. Розписи Аджанти - видатний художній пам'ятник минулого.

З VII по XIII ст. Індія переживала епоху феодальної роздробленості, частих змін правління. В ідеології цього часу взяв гору індуїзм - віровчення, що походить від пантеїстичним культів сил природи. Особливу популярність в цей період отримали масові театралізовані свята з танцями в масках, музикою, обрядовими дійствами. Ймовірно, одне з таких свят за традицією влаштовували в Махабаліпураме, поблизу міста Мадраса. Воно відбувалося перед колосальним рельєфом «Сходження Гангу», розміром близько 9x27 м, присвяченим легенді про доброчинної силі Гангу. Ця річка протікала нібито в небесних сферах, але люди благали богів спустити її на землю. Цей радісний момент і зображений на рельєфі, в центрі якого розколина, в дні свят змочують водою. Вона символізує русло Гангу, в якому пливуть змієподібні божества вод - голі. Всі фігури рельєфу - люди, небожителі і тварини - спрямовані до центру. Чудові образи тварин: слони зі слоненятами, леви, антилопи, птиці, жваві мавпи. В цілому рельєф сприймається як потужний гімн життєдайної силі води.

Казкове початок народної фантазії породило особливі форми сприйняття міфологічних сюжетів і їх трактування в скульптурі. Вона вражає своєю динамікою, контрастами світла і тіні, дивовижними масштабами. У печерних храмах острова Елефанти при світлі смолоскипів скульптури немов оживають: горельєфні зображення з усіх боків «обступають» глядача. У центральному залі печерного храму Шиви знаходиться величезний, шестиметрової висоти бюст трехликого бога. Особливу міць цього образу надають смуги кам'яної породи, діагонально перетинають особи. У цих жилах наче б'ється кам'яний пульс колоса. Навколо нього - буйство пластичних форм, світлотіньових і масштабних контрастів. Достаток і щедрість форм, глибина ідей відрізняють мистецтво цього часу, яке, відображаючи всі багатство народних міфологічних уявлень, приваблює своєю багатогранністю і барвистістю.

У IX - наприкінці XII в. традиція скельної і печерної архітектури закінчується. Головним елементом декоративного оздоблення наземних архітектурних споруд стала скульптура. Нові типи храмів - висока вежа шикхара, зал для ритуальних танців - мандапа були розділені на яруси, багато прикрашені скульптурою.

У XIII в. розрізнені індійські князівства зазнали вторгнення мусульман, які принесли з собою нову релігію - іслам. Зникли колишні види живопису, скульптури і архітектури, виникли нові форми споруд - мечеть, мінарет, мавзолей. Наскільки ці види будівель були засвоєні індійськими зодчими, можна судити по знаменитій усипальниці Тадж-Махал (будівництво закінчено в 1652 р), яку заслужено називають перлиною індійської архітектури.

Після другої світової війни в індійське мистецтво проникає західноєвропейський модернізм. Боротьба різних шкіл і напрямків - характерна риса образотворчого мистецтва сучасної Індії ( 12, стр. 20 ).

Список використаної літератури

На головну

Історичні етапи розвитку мистецтва в Індії / Історія архітектури / www.Arhitekto.ru

Архітектура Стародавнього світу / Давня Індія

Історичні етапи розвитку мистецтва в Індії

Індійське мистецтво розвивалося відповідно до законів, зафіксованими в стародавньому писанні - Ведах. Уже в кінці першої половини другого тисячоліття до н. е. починається проникнення в Індію з Іранського плоскогір'я племен аріїв, які приносять з собою нову мову, нові культурні форми. Саме в цей період зароджуються ключові елементи індійської культури. Перші пам'ятники індійської архітектури з'являються в другому тисячолітті до н. е., а можливо, і в ще більш ранній період.

В останні століття перед новою ерою в Індію проникає зріла культура Ірану , А в першій половині III ст. до н. е. з'являються перші буддійські архітектурні пам'ятники - споруди з довговічних матеріалів.

В IV-II ст. до н. е. складається перша імперія Північній Індії. У III ст. до н. е. один з правителів імперії (Ашока Мауро) з метою об'єднання народів Індії використовував буддизм - віровчення, що існувала в Індії з VI ст. до н. е. Згідно буддійської традиції, засновником цього вчення був легендарний принц Сіддхартха Гаутама, який в результаті довгих пошуків і роздумів нібито збагнув істину і став називатися Буддою - «просвітленим». При Ашоке будуються перші кам'яні буддійські пам'ятники-колони (стамбхи), сферичні споруди, символи буддизму (ступи), печерні храми. Починаючи з I в. н. е. Будда був визнаний божеством і став зображуватися у вигляді людини, а не символу, як було до цього часу.

Етап індійської історії від середини II тисячоліття до середини I тисячоліття до н. е. пов'язаний в основному з розквітом філософії брахманізму і літератури на санскриті. Мистецтво цього періоду донесло до нас відомості про характер матеріальної культури епохи, про кипучої життя міст. В одному з поетичних описів столиці Айодхьи читаємо: «Місто був схожий на рудник коштовностей, ... його стіни, як квадрати шахівниці, були поцятковані різними самоцвітними камінням».

У період I в. до н. е. - III ст. н. е. Індія відчула помітний вплив позднеелліністіческого мистецтва. Образу Будди були додані гуманістичні риси елліністичної скульптури: м'якість і лагідність вигляду, милосердя у виразі обличчя. У той же час образ Будди мав канонічні відмінності від вигляду простого смертного. У їх числі - урна (точка між бровами), ушніша (виріст на голові, покритий волоссям), довгі мочки вух і т. Д. Поширився і культ бодхисатв - «небесних рятівників».

Все активніше Індія брала участь в середземноморській торгівлі, і близький контакт з чужими культурами не міг не впливати на типово східну деспотичну культуру, яка, по суті, і склалася в Індії. Фаталістично-песимістичні настрої захлеснули індійські аристократичні кола. У свою чергу, це сприяло поширенню буддизму, який проповідував аскетизм і відхід зі світу. Почали стрімко множитися буддійські монастирі ( 5, стор. 101 ).

У IV-V ст. буддизм поступово зливається з більш давніми місцевими релігіями. Будда визнається втіленням індуїстського божества Вішну. В цей час в мистецтві, особливо в живопису, крім релігійних широко поширюються світські мотиви і настрої. Вони пронизують навіть мистецтво храмових печерних комплексів, що поєднують в собі архітектуру, скульптуру та живопис. Особливо знаменитий своїми розписами комплекс буддійських монастирів і храмів Аджанти, що включав близько тридцяти печер, висічених в скелястому березі річки. Печери всередині багато розписані по сухій штукатурці на найрізноманітніші буддійські сюжети. Живопис Аджанти широко і багатобарвно відображає життя Індії того періоду. Поряд з релігійними образами тут багато представлені природа країни і населяють її люди - від царів до представників найнижчих верств. У зображеннях людського тіла художники досягли великої досконалості малюнка, втіливши в них найдавніші естетичні уявлення про лінійне ритмі, про фізичну і духовну красу людини. Розписи Аджанти - видатний художній пам'ятник минулого.

З VII по XIII ст. Індія переживала епоху феодальної роздробленості, частих змін правління. В ідеології цього часу взяв гору індуїзм - віровчення, що походить від пантеїстичним культів сил природи. Особливу популярність в цей період отримали масові театралізовані свята з танцями в масках, музикою, обрядовими дійствами. Ймовірно, одне з таких свят за традицією влаштовували в Махабаліпураме, поблизу міста Мадраса. Воно відбувалося перед колосальним рельєфом «Сходження Гангу», розміром близько 9x27 м, присвяченим легенді про доброчинної силі Гангу. Ця річка протікала нібито в небесних сферах, але люди благали богів спустити її на землю. Цей радісний момент і зображений на рельєфі, в центрі якого розколина, в дні свят змочують водою. Вона символізує русло Гангу, в якому пливуть змієподібні божества вод - голі. Всі фігури рельєфу - люди, небожителі і тварини - спрямовані до центру. Чудові образи тварин: слони зі слоненятами, леви, антилопи, птиці, жваві мавпи. В цілому рельєф сприймається як потужний гімн життєдайної силі води.

Казкове початок народної фантазії породило особливі форми сприйняття міфологічних сюжетів і їх трактування в скульптурі. Вона вражає своєю динамікою, контрастами світла і тіні, дивовижними масштабами. У печерних храмах острова Елефанти при світлі смолоскипів скульптури немов оживають: горельєфні зображення з усіх боків «обступають» глядача. У центральному залі печерного храму Шиви знаходиться величезний, шестиметрової висоти бюст трехликого бога. Особливу міць цього образу надають смуги кам'яної породи, діагонально перетинають особи. У цих жилах наче б'ється кам'яний пульс колоса. Навколо нього - буйство пластичних форм, світлотіньових і масштабних контрастів. Достаток і щедрість форм, глибина ідей відрізняють мистецтво цього часу, яке, відображаючи всі багатство народних міфологічних уявлень, приваблює своєю багатогранністю і барвистістю.

У IX - наприкінці XII в. традиція скельної і печерної архітектури закінчується. Головним елементом декоративного оздоблення наземних архітектурних споруд стала скульптура. Нові типи храмів - висока вежа шикхара, зал для ритуальних танців - мандапа були розділені на яруси, багато прикрашені скульптурою.

У XIII в. розрізнені індійські князівства зазнали вторгнення мусульман, які принесли з собою нову релігію - іслам. Зникли колишні види живопису, скульптури і архітектури, виникли нові форми споруд - мечеть, мінарет, мавзолей. Наскільки ці види будівель були засвоєні індійськими зодчими, можна судити по знаменитій усипальниці Тадж-Махал (будівництво закінчено в 1652 р), яку заслужено називають перлиною індійської архітектури.

Після другої світової війни в індійське мистецтво проникає західноєвропейський модернізм. Боротьба різних шкіл і напрямків - характерна риса образотворчого мистецтва сучасної Індії ( 12, стр. 20 ).

Список використаної літератури

На головну

Історичні етапи розвитку мистецтва в Індії / Історія архітектури / www.Arhitekto.ru

Архітектура Стародавнього світу / Давня Індія

Історичні етапи розвитку мистецтва в Індії

Індійське мистецтво розвивалося відповідно до законів, зафіксованими в стародавньому писанні - Ведах. Уже в кінці першої половини другого тисячоліття до н. е. починається проникнення в Індію з Іранського плоскогір'я племен аріїв, які приносять з собою нову мову, нові культурні форми. Саме в цей період зароджуються ключові елементи індійської культури. Перші пам'ятники індійської архітектури з'являються в другому тисячолітті до н. е., а можливо, і в ще більш ранній період.

В останні століття перед новою ерою в Індію проникає зріла культура Ірану , А в першій половині III ст. до н. е. з'являються перші буддійські архітектурні пам'ятники - споруди з довговічних матеріалів.

В IV-II ст. до н. е. складається перша імперія Північній Індії. У III ст. до н. е. один з правителів імперії (Ашока Мауро) з метою об'єднання народів Індії використовував буддизм - віровчення, що існувала в Індії з VI ст. до н. е. Згідно буддійської традиції, засновником цього вчення був легендарний принц Сіддхартха Гаутама, який в результаті довгих пошуків і роздумів нібито збагнув істину і став називатися Буддою - «просвітленим». При Ашоке будуються перші кам'яні буддійські пам'ятники-колони (стамбхи), сферичні споруди, символи буддизму (ступи), печерні храми. Починаючи з I в. н. е. Будда був визнаний божеством і став зображуватися у вигляді людини, а не символу, як було до цього часу.

Етап індійської історії від середини II тисячоліття до середини I тисячоліття до н. е. пов'язаний в основному з розквітом філософії брахманізму і літератури на санскриті. Мистецтво цього періоду донесло до нас відомості про характер матеріальної культури епохи, про кипучої життя міст. В одному з поетичних описів столиці Айодхьи читаємо: «Місто був схожий на рудник коштовностей, ... його стіни, як квадрати шахівниці, були поцятковані різними самоцвітними камінням».

У період I в. до н. е. - III ст. н. е. Індія відчула помітний вплив позднеелліністіческого мистецтва. Образу Будди були додані гуманістичні риси елліністичної скульптури: м'якість і лагідність вигляду, милосердя у виразі обличчя. У той же час образ Будди мав канонічні відмінності від вигляду простого смертного. У їх числі - урна (точка між бровами), ушніша (виріст на голові, покритий волоссям), довгі мочки вух і т. Д. Поширився і культ бодхисатв - «небесних рятівників».

Все активніше Індія брала участь в середземноморській торгівлі, і близький контакт з чужими культурами не міг не впливати на типово східну деспотичну культуру, яка, по суті, і склалася в Індії. Фаталістично-песимістичні настрої захлеснули індійські аристократичні кола. У свою чергу, це сприяло поширенню буддизму, який проповідував аскетизм і відхід зі світу. Почали стрімко множитися буддійські монастирі ( 5, стор. 101 ).

У IV-V ст. буддизм поступово зливається з більш давніми місцевими релігіями. Будда визнається втіленням індуїстського божества Вішну. В цей час в мистецтві, особливо в живопису, крім релігійних широко поширюються світські мотиви і настрої. Вони пронизують навіть мистецтво храмових печерних комплексів, що поєднують в собі архітектуру, скульптуру та живопис. Особливо знаменитий своїми розписами комплекс буддійських монастирів і храмів Аджанти, що включав близько тридцяти печер, висічених в скелястому березі річки. Печери всередині багато розписані по сухій штукатурці на найрізноманітніші буддійські сюжети. Живопис Аджанти широко і багатобарвно відображає життя Індії того періоду. Поряд з релігійними образами тут багато представлені природа країни і населяють її люди - від царів до представників найнижчих верств. У зображеннях людського тіла художники досягли великої досконалості малюнка, втіливши в них найдавніші естетичні уявлення про лінійне ритмі, про фізичну і духовну красу людини. Розписи Аджанти - видатний художній пам'ятник минулого.

З VII по XIII ст. Індія переживала епоху феодальної роздробленості, частих змін правління. В ідеології цього часу взяв гору індуїзм - віровчення, що походить від пантеїстичним культів сил природи. Особливу популярність в цей період отримали масові театралізовані свята з танцями в масках, музикою, обрядовими дійствами. Ймовірно, одне з таких свят за традицією влаштовували в Махабаліпураме, поблизу міста Мадраса. Воно відбувалося перед колосальним рельєфом «Сходження Гангу», розміром близько 9x27 м, присвяченим легенді про доброчинної силі Гангу. Ця річка протікала нібито в небесних сферах, але люди благали богів спустити її на землю. Цей радісний момент і зображений на рельєфі, в центрі якого розколина, в дні свят змочують водою. Вона символізує русло Гангу, в якому пливуть змієподібні божества вод - голі. Всі фігури рельєфу - люди, небожителі і тварини - спрямовані до центру. Чудові образи тварин: слони зі слоненятами, леви, антилопи, птиці, жваві мавпи. В цілому рельєф сприймається як потужний гімн життєдайної силі води.

Казкове початок народної фантазії породило особливі форми сприйняття міфологічних сюжетів і їх трактування в скульптурі. Вона вражає своєю динамікою, контрастами світла і тіні, дивовижними масштабами. У печерних храмах острова Елефанти при світлі смолоскипів скульптури немов оживають: горельєфні зображення з усіх боків «обступають» глядача. У центральному залі печерного храму Шиви знаходиться величезний, шестиметрової висоти бюст трехликого бога. Особливу міць цього образу надають смуги кам'яної породи, діагонально перетинають особи. У цих жилах наче б'ється кам'яний пульс колоса. Навколо нього - буйство пластичних форм, світлотіньових і масштабних контрастів. Достаток і щедрість форм, глибина ідей відрізняють мистецтво цього часу, яке, відображаючи всі багатство народних міфологічних уявлень, приваблює своєю багатогранністю і барвистістю.

У IX - наприкінці XII в. традиція скельної і печерної архітектури закінчується. Головним елементом декоративного оздоблення наземних архітектурних споруд стала скульптура. Нові типи храмів - висока вежа шикхара, зал для ритуальних танців - мандапа були розділені на яруси, багато прикрашені скульптурою.

У XIII в. розрізнені індійські князівства зазнали вторгнення мусульман, які принесли з собою нову релігію - іслам. Зникли колишні види живопису, скульптури і архітектури, виникли нові форми споруд - мечеть, мінарет, мавзолей. Наскільки ці види будівель були засвоєні індійськими зодчими, можна судити по знаменитій усипальниці Тадж-Махал (будівництво закінчено в 1652 р), яку заслужено називають перлиною індійської архітектури.

Після другої світової війни в індійське мистецтво проникає західноєвропейський модернізм. Боротьба різних шкіл і напрямків - характерна риса образотворчого мистецтва сучасної Індії ( 12, стр. 20 ).

Список використаної літератури

На головну