Йосип Сталін - «в Бога і святих він не вірив з дитинства ...»

У російському суспільстві знову виникла дискусія про відносини Сталіна з Російською Православною Церквою, раптовому повороті до Церкви під час Великої Вітчизняної війни, вплив на світогляд Сталіна його вчителів в Тифліській семінарії. Публікуємо статтю історика Ігоря Курляндського «У Бога і святих він не вірив з дитинства ...», опубліковану в "Політичному журналі" (4 червня 2007 року).

У біографії Чернишевського пера Каменєва (1933 г.) Сталін підкреслив текст про релігійне виховання іменитого семінариста: «Це була та область форми і ступеня релігійності, яка потрібна була господареві саратовського протоієрея державі, зведена в ступінь незаперечного понад даного закону виконання ряду обрядів, дисциплинирующих свідомість і волю мас ». Пам'ять про дисциплінуючої силі обрядів - важливий урок, винесений Сталіним з семінарії, так як духовний зміст викладання пройшло повз нього. Seminarium означає «розсадник».

На думку дослідника Т.Г. Леонтьєвої, «російські духовні установи на початку ХХ ст. втрачали свою функцію розсадника віри ». Зі стін семінарій виходили революціонери різних партій - відомі більшовики (Мікоян, Подвойський), меншовики, енеси, анархісти, есери, ліберали ... Парадокс - люди, призначені служінню Церкви, часто ставали матеріалістами і атеїстами. Так, вплив пропаганди, спокуси ... Але позначалися і недоліки самого духовного освіти, казенщина, зрощення з державою. У національних окраїнах - ще й русифікаторства, заборона вивчати предмети на рідній мові. Для багатьох мотивом вступу до семінарії були цілком земні інтереси - наприклад, казенний пансіон або можливість надходження в світські вузи. У Горі сім'я Джугашвілі жила навпроти собору. Питання про «дорозі, що веде до храму» перед хлопчиком не стояло. Віруюча мати, всупереч волі батька, хотіла, щоб син став священиком.

Ще в період навчання в духовному училищі в Горі Йосип показував прагнення до знань, відрізнявся жвавістю сприйняття і любов'ю до книг. У духовному училищі він мав першість, переводячись з року в рік першим учнем. У хлопчика також прокинулися обдарування у сфері мистецтва. Сосо співав у церковному хорі в Горі прекрасним дискантом. Хор цей брав участь і в урочистих молебнях. Мало хто знає про досліди хлопчика Сосо на театральній сцені. Васо Хаханашвілі згадував: «... ми були захоплені театром і брали участь в спектаклях, які влаштовували аматори сцени. Я пам'ятаю Сосо в ролі маленького шевця у водевілі «Ні туди, ні сюди». Потрібно сказати, що в 13-14 років Сосо прекрасно виконував цю роль ». Йосип не тільки сам акторствувати, але активно брав участь в пристрої вистав в Цхінвалі. Зауважимо, що пізніше майстерність в лицедійстві було розвинене Йосипом до видатних висот. У Горі Сосо почав писати перші вірші, деякі складав експромтом.

Мемуаристи малюють Сосо жвавим хлопчиком і любителем ігор. Наприклад, в одній з таких ігор його вибирали «царем», і він давав «дуже дотепні» завдання і розпорядження своїм візирям ». Іноді «Сосо вибудовував нас в ряд, сам виступав в ролі командира, і по його команді ми гордо крокували по площі». Дитячі ігри дозволяли хлопчикові приміряти на себе роль абсолютного монарха, безроздільно велить підданими. «Накази» тов. Сосо були безглуздими і безпідставними. Хлопчик, який виконує наказ Сосо, або декламував вірші, або ж виконував якусь фізкультурний «вправа». Треба визнати, що в цих іграх явно виявлялося прагнення до лідерства. Відомо, що схильність людини до садизму проявляється з ранніх років. Юний Сосо любив знущатися над тваринами. Так, він любив стріляти з зробленого їм самим лука. Згадували, що коли ввечері стадо поверталося з прогулянки, «Сосо раптом вискочив і миттєво встромив стрілу в мошку корові. Корова сказилася ... Сосо зник, а матері за свого сина довелося слухати чимало поганих слів ». За іншим свідченням, «краще всіх Сосо вмів поводитися з рогаткою ... Дивно точно вмів він цілитися. Пташкам життя не давав ».

Елементи садизму були присутні і в дитячих іграх. Так, гру з дівчатками в камінчики «грали з умовою, що переможець повинен нащіпать руки переможеною боці. Якщо потерпіла поразку дівчинка відтягувала руку, щоб уникнути покарання, то Сосо змушував все знову підставляти руки ». Пізніше, в семінарії, схильний до садизму Йосип закономірно захопився знущаннями над людьми. Так, в одному із записів помічника інспектора семінарії за 1895 р сказано, що Джугашвілі був покараний стоянням в їдальні. «... з'явившись в перший клас першого відділення на сильний крик, я побачив Лакерова, який в сильному роздратуванні кричав на Іремашвілі і Джугашвілі. Виявилося, що два останніх учня систематично насміхаються над Лакеровим, всіляко дражнять його і знущаються над ним і приводять його в роздратування. Подібні витівки вони дозволяють собі часто ... »Як зауважив Іремашвілі, близько знав юного Йосипа, для нього« найвища радість полягала в тому, щоб здобути перемогу і вселити страх ... З юності здійснення мстивих задумів стало для нього метою, якої підпорядковувалися всі його зусилля ». Рано в цьому характері формувалися владність, лицемірство, тверда воля, садизм, прагнення до маніпулювання людьми, суміш раціонального розуму і патологічних рис.

До приходу Сосо в Тифлисскую духовну семінарію ця установа славилося «бунташного» традиціями. Серед учнів вже були свої революціонери. В семінарію стікалися діти бідних батьків з різних куточків Грузії, а це легко пояснює їх легкий догляд в революцію. Але помилка - представляти семінаристів монолітної середовищем вільнодумців. Були серед них і вирішили присвятити себе духовному служінню. Йосип презирливо називав їх «закатованими Христом». Чи був Йосип до моменту вступу в семінарію віруючим? Як і коли почався його шлях від Бога? Звернемо увагу на скомпонував в Горі чотиривірш юного Сталіна «Колі Кавсадзе», в якому прозвучав унікальний для Йосипа мотив церковного заступництва.

«Гарджіварі» - церква поблизу Горі. Публікатор вірша робить боязку застереження, щоб уникнути звинувачень в натяку на «церковність» дослідів хлопчика Сосо: «Треба думати, що товариш Сталін« Гарджіварі »писав, щоб уникнути будь-яких неприємностей, бо він в Бога і чудодійну силу святих з дитячих років не вірив». Але ось відлік початку сталінського невіри залишається відкритим. А що якщо ці вірші були тоді ще щирими? Інше пояснення «антирелігійного» звернення майбутнього Сталіна дає ще один однокашник. «Перші роки навчання в училищі він був дуже віруючим, акуратно відвідував всі богослужіння .... Але ось в третьому або четвертому класі ... він несподівано вразив мене чисто атеїстичним заявою: «А знаєш, Гриша, Він не несправедливий, його просто немає. Нас обманюють ». В іншій редакції: «розмови про Бога - пустопорожня балаканина». Буває, подібним «духовним поворотам» сприяють і травми, отримані в дитинстві. Так, сильне враження на Сосо справило публічне повішення трьох розбійників в 1892 р Один хлопчик запитав, чи будуть після смерті їх смажити на повільному вогні. Йосип відповів: «Вони вже понесли покарання, і буде несправедливо з боку Бога карати їх знову». Інші відносять розрив Сталіна з Богом саме на «семінарський період». Мабуть, атеїзм ріс в душі Йосипа поступово ще в роки початкового навчання, а в семінарії він зміцнився, придбав закінчені форми. При зустрічі з Елісабедашвілі в 1898 р Йосип - вже зрілий проповідник атеїзму, звертає інших. Для юного Георгія ця зустріч стала моментом, що зумовив долю.

«Я слухав Сосо, і в моїх поглядах все старе зруйнувалося. Змінилися навіть гори, які я вважав творінням Бога, змінилися речі, і люди стали іншими, я мчав в далеке, невідоме мені майбутнє ». У переможних тонах описує Георгій свій «подвиг» на новому терені, який зустрів палке схвалення юного Сталіна. «Ми обидва увійшли в стару церкву і все добре оглянули. Товариш Сосо, побачивши на стіні якусь ікону, мабуть, кимось повішену, сказав: «Ого, дивись, і ця шкапа (говорив про церкву і іконі) тут. ... Що зробити, Георгій? »Я відразу на трапезу, зірвав зі стіни ікону, розтоптав ногами і оббризкав« водою ». Сосо запитує: «Слухай, не боїшся Бога, що це з тобою?» Я засміявся, а він поплескав (по плечу) і сказав: «Ти маєш рацію». Сцена в древньої церкви розігралася інфернальна - здійснює акт моторошного блюзнірства сеча на ікону семінарист, син священика Георгій і сміється провокатор Сосо - майбутній Сталін, який після насміхався над ним. «Коли мене зрізали на іспиті, Сосо жартував:« Чи не ця ікона завадила тобі? »Схильність до наруги над святим була і для Сталіна з юних років способом розтління його душі,« першими кроками »в його культурної та моральної деградації як особистості. Так що, якщо віра у Горійського школяра була, то виявилася не міцною. Дане віруючою матір'ю релігійне виховання було поверхневим, позначалося більше вплив вулиці, ніж сім'ї.

Вирішальним в духовному становленні Йосипа було книжкове самоосвіта. До читання Сосо пристрастився ще в Горі, тоді їм був прочитаний роман А. Казбегі «Батьковбивця», що дав йому надихаючий приклад життя романтичного розбійника Коби. Коба втілював собою ідею насильства і керувався мотивом помсти. Художні образи захоплювали і потурали пристрастям, розпалювали егоїзм, марнославство, гордість. Семінарський коло читання Сталіна відновити за спогадами порівняно легко і одночасно важко. Можна визначити, що він був великий і стосувався різних областей знань. Майбутній вождь був талановитим самоуком і книголюбом, що ріднило його з цілим рядом російських революціонерів, теж «Не довчився». Але які саме книги справили більший вплив на нього? Серед авторів семінарського читання знаходимо російських класиків - Пушкіна, Лермонтова, Толстого, Гоголя, Достоєвського, Некрасова, Чехова, Щедріна, Тургенєва, Гончарова, Бєлінського, Чернишевського, Добролюбова, Писарєва; європейських класиків - Шекспіра, Шиллера, Байрона, Гюго, Гете, Гейне, Гомера, Данте, Мільтона, Діккенса, Теккерея ... З громадської і наукової літератури - Маркса, Енгельса, Каутського, Фейєрбаха, Плеханова, Лібкнехта, Бебеля, Герцена, Аристотеля, Монтеск'є , Дарвіна, Туган-Барановського, Летурно, Тімірязєва, Мечникова, Спінозу, Канта, Мілля, Гегеля, Рибо, політекономістами Адама Сміта, Ріккардо, Мілля, Спенсера, Леббсі, Гібсона, Мальтуса, істориків Боккля, Гізо, Шлоссера, Маколея, С. М. Соловйова, В.О. Ключевського. Можна помітити відсутність в цьому списку авторів Срібного століття. Коло підпільного читання мав явну атеїстичну спрямованість. Книгами виховувалися, книги допомагали засвоювати атеїзм. І юний Сосо тонко використав книгу з метою пропаганди атеїзму серед інших учнів семінарії, вміло оперуючи доводами науки. «Ми, так само мисляча молодь, ставили собі за мету викоренити в семінаристів віру в Бога, Церква і озброїти їх науковим знанням» ... «то, що вчили в семінарії, про Бога, душі, людині, необхідно було подолати і відкинути». І твори російських класиків Йосип використовував для цілей пропаганди, як, наприклад, «Батьки і діти» Тургенєва. Він захоплено прийняв критику Л.Н. Толстим «Догматичного богослов'я» митрополита Макарія, яка носила гранично антицерковний характер. Тлумачачи цю книгу, Йосип говорив першокурсникам: «Який там Бог, все це вигадано попами для того, щоб тримати народ у покорі» ... Той, хто його слухав, згадував: «Глибока, переконана антирелігійна пропаганда тов. Сосо вразила мене ». Цікавий і спосіб читання заборонених книг семінаристами. Листи забороненої книжки часто закладалися між сторінками церковних книг. Так обманювалися наглядають монахи. «Таємно, на заняттях, на молитві і під час богослужіння ми читали« свої »книги. Біблія лежала відкритою на столі, а на колінах ми тримали Дарвіна, Маркса, Плеханова і Леніна ». Так юний семінарист практично проходив школу лукавства і обману. Якщо Сосо із забороненими книгами попадався, то відбувався попередженнями або карцером, який не слід ототожнювати з тюремним. Згодом сталінський режим успадкує у царизму цю ненависть до вільного друкованого слова і виплекав її до фантастичних розмірів. Сталінська цензура по своїй лютості багаторазово перевершила всі «чавунні статути» царизму, а спроби надто допитливих радянських громадян обійти сталінські перепони і заборони каралися вже не символічними «карцерами», а багаторічними в'язницями, посиланнями і таборами, а то і розстрілом. Сталін у роки духовної навчання юності глибоко зрозумів міць друкованого слова і, коли сам став свого роду «царем», серйозно розвинув досвід своїх семінарських переслідувачів.

У семінарії діяли нелегальні гуртки учнів. Згадують про боротьбу Сталіна з помірним паралельним гуртком Сеїд Девдоріані. Але мало що відомо і про діяльність гуртка Сталіна, і яку роль в дійсності він там грав. Здається, революційне «лідерство» Йосипа в семінарії відміну мемуаристами, екстраполювати «культ особистості» на минуле. Едвард Радзинський, пасивно слідуючи за ними, зображує юного Сосо демонічним хлопчиком під мотив відомого фільму жахів «Омен». Але ось товариші писали про нього: «Тихий, попереджувальний, сором'язливий, сором'язливий» ... Конфлікт між Сталіним і Девдоріані стався в третьому класі семінарії: в 1897 р Йосип відкинув програму гуртка, вироблену Девдоріані, назвавши її «ліберальної». Розбіжності між семінаристами виражалися гостро: Сеїд лаяв Сосо публічно і «противним», і «огидним». Мине багато років, і 21 жовтня 1937 го Сталін підпише розстрільний список на Сеїд Девдоріані. У числі підлягають суду Військової колегії по Грузинської РСР ім'я Сеїд значиться 95-м серед інших засуджених в той день Сталіним на смерть за «грузинським» списку в 330 чоловік. Відомо, що Сталін уважно читав всі ці списки і, безумовно, розумів, що холоднокровно знищує старого товариша, разом з яким 40 років тому починав свій революційний шлях в семінарії, який колись першим пішов до нього в «опозицію». 22 листопада 1937 року на знищення Сталіним був приречений і інший його старший семінарський товариш - Самсон Торошелідзе.

Мемуаристи охоче паплюжать семінарські порядки, мабуть, перебільшуючи їх негативні сторони. Даючи інтерв'ю письменнику Емілю Людвігу і сам Сталін у властивій йому фіглярской манері засуджував «батьків» семінарії за «нестерпний» інквізиторською режим, нібито що позбавляв його, молодого людини, такої потрібної для духовного розвитку свободи. Пройшов невеликий історичний період - і той же «нестерпний інквізиторський режим» був встановлений колишнім семінаристом для всієї країни ... Вихованці жили скупчено, розпорядок їх дня був строго регламентований - молитви, богослужіння, підготовка до занять, заняття, їжа, сон. «Життя в семінарії протікала одноманітно і монотонно, - згадував Д. Гогохія. - Ми відчували себе, як в кам'яному мішку ». Строгість семінарського режиму виражалася в ряді заборон: відвідування театрів, бібліотек, читання вільних книг, газет, журналів. Однак вихованці легко знаходили можливість бувати в місті і в позаурочний час і в повній мірі підпадати під вплив світської культури. Вони відвідували театри, концерти, гуляння, жінок, міські та громадські бібліотеки. Так, систематичним відлучкам учнів допомагав семінарський двірник, який за невелику мзду впускав або випускав семінаристів вечорами - кого в театр, кого на вечірку, кого на сходку. Користувався послугами цього двірника і Джугашвілі. Так що, якщо і можна назвати семінарію «в'язницею», то досить ліберальною, з безліччю «дірок», з дуже широкими виходами на «волю». Час від часу і Йосипа піддавали обшуків, які мало що давали, але чутки про нібито його «систематичному переслідуванні» в семінарії далекі від реальності.

Нестерпнім для невіруючіх семінарістів булу сама релігійна дисципліна. Г. Паркадзе з роздратуванням писав про переводила їх «нескінченних молитвах» в церкві. «КОЖЕН залазив в душу молодого учня. ... ВІН винен БУВ віріті всякої дурниці и казці. Бог, Церква, душа, рай и пекло - вісь чому прісвячуваліся всі заняття в класі ». Богослужіння в церкві, проповіді священіків зовсім проходили Повз вуха семінаріста Джугашвілі, что НЕ шукав істини в Пісанні. Для хто НЕ вірів у вихованців Такі церковні служби перетворюваліся в безглуздій ритуал, ставали щодень и набрідлівім кошмаром. Йосип, бувало, и тут блюзнірствував. «Статут ... опускався Сосо під виглядом молитви на коліна, щоб між тісними рядами учнів сховатися від спостережень помічників інспекторів, і в такому положенні жартами і комічними витівками розважав що стояли біля нього товаришів». Блюзнірські витівки семінаристів фіксувалися і в журналах по поведінці. Так, якийсь Чехчаев раптом почав дико підвивати хору під час молитви Алілуя і розсмішив учнів. «Особливо сильно сміявся Джугашвілі». У Великий піст семінаристи говіли, а також сповідалися і причащалися два рази в рік. Йосип по обов'язки брав участь в цих церковних таїнствах. Так що були підстави вважати його тоді формально воцерковленою людиною. Але ось пост він обходив, і досить «дотепно». За свідченням М. Семенова, семінаристи якось з радістю оскоромитися і наїлися в Страсну п'ятницю. Автор характеризує цей вчинок як «демонстрацію світлих радісних почуттів людей, що переступили перешкоду, доти непереборну, з прихованою почуттям звільнення від гніту забобонів». «Повернулися змовники в пансіон і на завтра, як ні в чому не бувало, благочинно причастилися».

Багато мемуари вчуваються ненавистю до монахів - керівникам семінарії. Їх засуджували за русофільство, святенництво, нагляд за особистим життям семінаристів. Але, як правило, з «фанатизмом» семінаристи ототожнювали звичайну для ченців побожність. Всі вчителі семінарії мали академічну освіту, зверталися до учнів чемно і не піддавали їх безглуздим переслідуванням. Так, ректор семінарії Гермоген став згодом видатним єпископом і був знищений в роки червоного терору. Один з найбільш ненависних «переслідувачів» юного Сосо ієромонах Димитрій (князь Давид Абашидзе) потім також став відомим ієрархом і подвижником, неодноразово піддавався репресіям. Мемуаристи за традицією не шкодували і для нього чорної фарби. Нібито це був «людина звироднілі, фанатичний, справжній царський раб». Якщо відкинути емоційні оцінки мемуаристів ( «засліплений фанатик», «зросійщених дегенерат»), то можна зрозуміти, що Димитрія відрізняло ревне ставлення до виконання обов'язків інспектора, що зумовило до нього ненависть невіруючих учнів. Характерна така картина - Абашидзе увірвався в клас «як божевільний». «Неподобство ... Пост ... Вони повинні бути в церкві і смиренно молитися, а стирчать тут і безсоромно скиглять», - вигукував він, огибаючи навколо парт »: Отець Димитрій займався пошуком нелегальної літератури. «Він звик заглядати всередину парт, обшукувати ящики, шафи, підвали» ... «він нишпорив всюди, раптово підлітав до учнів і виривав у них з рук книги». Відомий і конфлікт Йосипа з о. Димитрієм. Якось він помітив, що Джугашвілі дивиться як би крізь нього. «Як, ти мене не бачиш?» Сосо з насмішкою протер очі, подивився на нього і відповів: «Як же, бачу якесь чорне пляма». Відзначимо, однак же, що для таких хамських відповідей семінариста було потрібно не тільки неповага до «інквізитору» -монаху, а й глибоке презирство до людей. Цікава деталь - під час панахиди в семінарській церкви по Олександру III в 1894 р семінарист Воронін гірко заплакав, що не залишилося без уваги Сосо. «Характерно полупріщурів очі, з напівпрезирливо не те усмішкою, не те посмішкою:« Ех ти, безглуздий! - сказавши ВІН. - Що бідкаєшся? Царя шкода? Таких людей нічого шкодувати, помер один - буде інший ». Подання, що є люди, яких «нічого шкодувати», утвердилось у Сталіна з юності.

Інспектори Димитрія підводила зайва емоційність, схильність до демонізації, що відбувається. Показова єхидна жарт Йосипа над Абашидзе в ході екскурсії вихованців семінарії в Шио-Гвімевскій монастир. При настанні темряви учні залишили монастир і розбрелися по схилах гори. «Марними були зусилля Димитрія Абашидзе, його крики, погрози, прохання зайти в монастир, щоб не радувати диявола і бісів. «Не в тіфліських театрах, отець Димитрій, водяться біси, а ось тут (у святому місці. - І.К.), дивіться, вони аж кишать», - крикнув йому у відповідь, майстерно змінивши свій голос, товариш Сосо ». Мемуарист пояснює далі сенс богохульної кпини: «Не знаю, як, але всім нам стало відомо, що раз, проходячи повз оперного театру, Димитрій Абашидзе зі звичайною для нього гидливою міною сказав учням, що в оперному театрі живуть і грають чорти». Абашидзе, мабуть, цілком «розкусив» в семінариста Сталіна перевертня і тому намагався суворіше спостерігати за ним в останній рік його вчення в семінарії, розуміючи, що він робить шкідливий вплив на інших учнів. Здається, можна повірити таким словами Талаквадзе: «Не раз Димитрій говорив ... що мені негідно бути таким же« невіруючим », як Сосо Джугашвілі, вказував, що, на його глибоке переконання, ми ніколи не будемо щирими служителями Бога». Сосо не "залишався в боргу» і охоче відгукувався про інспектора погано, спонукаючи інших учнів до ворожого до нього ставлення. Низька душа Сталіна проявилася в дріб'язкової мстивості до Абашидзе вже після виключення з семінарії. У 1900 р о. Димитрій був призначений ректором Андорской семінарії і повинен був бути зведений в сан архімандрита. Тоді учні з числа «побожних», яких товариші охрестили «зрадниками» і «лицемірами», вирішили піднести йому на прощання подарунок - Служебник з оксамитової обкладинкою і євангельської написом золотими літерами: «Не любив словом, іже язиком, але ділом та правдою!» ( Іоанн, 3, 18). Вихованці виношували план зірвати цей захід - або захопити подарунок, або залити Служебник чорнилом. Йосип, хоч вже і відрахований, проявив інтерес до підготовлювану провокацію і запитав, що семінаристи зроблять. Хтось запропонував не вітати Димитрія і не припадати до його руці. Однак Сосо така «демонстрація» здалася боязкою: «Якщо ви будете присутні, ви будете мимовільними співучасниками цього акту вшанування Димитрія. Тому, коли Димитрію піднесуть подарунок і почнуть говорити промови і звеличувати його, ви повинні демонстративно залишити церкву ». Служебник мстиві семінаристи все-таки вкрали. Учень Ілля Шубладзе сховав книгу в надійному місці, і тільки в 1933 р відніс до музею.

Заняття велися як в формі лекцій, так і дебатів. У перших трьох класах в основному вивчалися світські предмети: література, громадянська історія, алгебра, геометрія і логіка, з духовних - Святе Письмо, біблійна історія, церковнославянское спів. У четвертому класі світські предмети були доповнені фізикою і психологією, а духовні - основами богослов'я, гомілетики, літургікою, грузинської церковною історією. У п'ятому і шостому класах переважне увага приділялася богословських предметів ... З церковно-освітній точки зору, програма семінарії була орієнтована на серйозну підготовку кваліфікованого священнослужителя. Однак методи вивчення (зубріння, русифікаторства) залишали бажати кращого. Але справа була не тільки в них, а й у відсутності потягу багатьох учнів до духовної навчанні. Учням освоювати доводилося такі науки, до яких потрібна особлива схильність. А тих, хто особливо старанний у навчанні, в більшості випадків чекала «кар'єра» бідного сільського батюшки, в духовні академії прямували всі. Зрозуміло, що подібні перспективи не могли здаватися привабливими для честолюбних молодих людей.

Чи був інтерес у Сосо до семінарських занять? Викладач історії Махатадзе писав, що програма для семінаристів з цього предмету відрізнялася грунтовністю, відзначаючи, що Йосип любив історію. «Він володів незвичайною пам'яттю і великим розумом. Він навіть нічого не записував на лекціях, а все запам'ятовував »...« Він умів оцінювати історичні факти і події, стоячи біля стінний карти в класі і показуючи на ній згадані історичні місця ... Інші семінарські науки, наскільки мені відомо, мало задовольняли його допитливий розум, крім математики і літератури ». Йосип не приховував свого принизливого ставлення до викладаються в семінарії церковним сюжетів. Наприклад, «просив викладача пояснити, яким чином Ной примудрився розмістити в такому порівняно невеликому судні, як ковчег, всіх звірів, тварин, птахів і плазунів». Деякі з таких класних жартів Сталіна носили блюзнірський характер. Одного разу викладач запитав учня, як треба розуміти вираз Біблії: «і почув Бог пахощі жертви Ноєвой». Джугашвілі ніби сам до себе, але досить голосно промовив: «Значить, запахло шашликом», - і весь клас вибухнув реготом ».

Навчання Джугашвілі в семінарії неухильно йшла по низхідній лінії. Відмінник в духовному училищі, він не зміг підтримати ту ж високу планку в семінарії. Перший клас (1894-1895) Йосип закінчив твердим «хорошистом», маючи трійку лише з цивільної історії. Річні оцінки за другий клас (1895-1896) показали лише тільки одну п'ятірку - по церковнослов'янській співу і четвірки з решти предметів. Але вже провальним для Сосо виявився третій клас семінарії (1896-1897): середній бал - 3,5, жодної п'ятірки, з церковної історії і Св. Письма трійки, перехід з п'ятого місця в списку успішних на 16-е (з 24) . Четвертий клас (1897-1898) виявився для Йосипа ще більш важким, ніж попередній, - трійки майже з усіх предметів і, як результат, двадцяте місце в списку успішних (з 23). Як відомо, навесні 1899 р іспити Йосип не здавав, але йому видали згодом атестат з «троечние» результатами і за цей рік. З третього класу падає і дисципліна Сосо. У кондуітном журналі семінарії частішають записи про його брутальності і покарання.

Що ж сталося з успіхами колись здібного учня? Відповідь очевидна - він втратив інтерес і до церковних предметів, і до духовної освіти взагалі. Його поглинали інші заняття, які не залишали на навчання часу. «Все більше і більше тими і іншими предметами манкірував Джугашвілі, уроками і богослужіннями, все частіше і частіше усіма способами старалися він вислизнути на вечора з семінарії» ... «У третій рік з ним сталася якась зміна, після чого він абсолютно кинув підготовку уроків ... він не читав Закон Божий і різні духовні твори, а, навпаки, протилежні до них і т.д. ». Мемуарист справедливо вважав, що Сталін в старших класах семінарії свідомо відмовився від духовної кар'єри - при своїх здібностях він мав вагомі шанси вступити в академію. М. Кольцов сказав краще: «Він, як вовченя, дивився в ліс».

Духовна школа об'єктивно стала для Сталіна школою безбожництва. Чи не підходив важкий шлях духовного служіння для талановитого, але честолюбного і нічого ганебного юнаки, одержимого волею до влади. Революційна кар'єра в чреватому бурхливими потрясіннями російському суспільстві здавалася більш кращою і в підсумку принесла нашому «герою» оглушливий успіх.

Політичний журнал, 2007 рік

Читайте також:

Церковний сталінізм: легенди і факти

Про уявний повороті Сталіна до Православної Церкви