Ця книга знайомить читача з творчістю Йосипа Флавія, одного з небагатьох античних істориків, чиї твори дійшли до нас майже в незмінному вигляді. Своєю збереженням книги Йосипа Флавія зобов'язані перш за все християнській традиції. Як це не парадоксально, але праці римського історика, іудея за віросповіданням, володіли величезним авторитетом серед ідеологів християнської церкви і були надзвичайно популярні в християнському світі. У одного з отців церкви - Ієроніма (340-420 рр.) Йосип Флавій заслужив оцінку «Тита Лівія греків». «Іудейська війна» античного історика була широко відома освіченим людям Київської Русі, потім - Російської держави. Її переклади зазвичай поміщалися в списках новозавітних творів слідом за ними. До збірки «гелленських і римський літописець», знайомить читача формувався Російської держави з античною історією, поряд з розповіддю про загибель Трої була включена і «Іудейська війна». Ця книга була відома і в середньовічній Білорусії. Про її популярність в Західній Європі можна судити вже хоча б по тому, що вона була видана в Німеччині Яном Шусслером в 1470 році, незабаром після винаходу друкарства. З того часу книга видавалася багаторазово.
Інтерес християн до творів Йосипа Флавія викликався головним чином тим, що в його працях читачі бачили свідоцтва сучасника подій, безпосередньо пов'язаних з виникненням християнської релігії. Де ще можна почерпнути такі повні відомості про обстановку в Палестині часів життя Ісуса, його апостолів? Новозавітні опису діяльності перших проповідників християнства збагачувалися відсутніми в канонічних творах, історичними фактами, а багато деталей оповідань Нового завіту підтверджувалися і доповнювалися барвистими картинами з історичних праць Йосипа Флавія. І, мабуть, не буде перебільшенням сказати, що християнська традиція врятувала і зберегла до наших днів унікальні твори цього античного історика.
На жаль, в нашій країні твори Йосипа Флавія не видавалися без малого століття. Тим часом інтерес до них фахівців [4] і широкого кола читачів все зростає. І знову він пов'язаний насамперед з історією раннього християнства. Нині, коли відбулася певна переоцінка в поглядах дослідників на ці проблеми, прагнення представити процес виникнення християнства більш об'єктивно робить видання творів Йосипа Флавія особливо актуальним. У них знайде багато цікавого для себе і віруючий, і атеїст, і фахівець-антикознавці, і будь-який читач, який цікавиться історією людської цивілізації.
Отже, хто ж він такий, цей маловідомий для нас автор, про що він писав у своїх книгах?
Уже сама доля Йосипа Флавія незвичайна. Народився він в перший рік правління римського імператора Гая Калігули (т. Е в кінці 37 або на початку 38 р. Н.е..) В Єрусалимі, який, як і вся Юдея, перебував тоді під римським пануванням. Справжнє ім'я Йосипа Флавія - Йосип бен Маттафія (Йосеф бен Маттітйаху). Походив він із знатної єврейської сім'ї, що належала до впливового єрусалимського жрецтва. За запевненням самого Йосипа, його прадід Симон був єрусалимським первосвящеником, родовід ж матері сходила до раніше царював в Іудеї роду Хасмонеев. Хлопчик отримав традиційне тоді релігійну освіту, яке зводилося головним чином до вміння вивчати і тлумачити священні тексти. Мав він і світську освіту, правда, успіхи в ньому були скромніші: в зрілі роки Йосип Флавій зізнавався в своєму недостатньому володінні грецькою мовою - основною мовою населення східної частини Римської імперії, мовою інтелектуалів.
В юності Йосип присвятив кілька років знайомству з навчаннями основних сект в тодішньому іудаїзмі. Його цікавили погляди саддукеев, фарисеїв, есеїв. Захопившись незвичайним способом життя і вченням есеїв, він три роки прожив в пустелі, ведучи аскетичний спосіб життя. Але Йосип з якихось причин так і не приєднався до єсейської громаді і, повернувшись до Єрусалиму, став прихильником фарисеїв. Ймовірно, його вже тоді зацікавила і греко-римська філософія.
У 60 р, коли Йосип був віку 23 роки, він був посланий у складі делегації до Риму до імператора Нерона, від якого слід було домогтися дозволу на звільнення з ув'язнення кількох жерців. Місія завершилася успішно, її благополучного результату сприяла чергова дружина Нерона, жорстока і розпусна Поппея Сабіна, прихильності якої зумів домогтися юний Йосип.
Йосип пробув в Римі кілька років. За цей час Нерон розправився зі своєю дружиною Поппея, убивши її в припадку гніву. За наказом Нерона прийняв отруту його вчитель філософ Сенека. У 64 р після страшної пожежі в Римі імператор звинуватив в ньому християн і піддав їх масовим і жахливим страт. Але не тільки ці жахливі події залишили слід в душі Йосипа. Його вразив величезний і прекрасний Рим, в який стікалися люди з різних куточків великої держави. Тут вершилися державні справи, [5] зачаровані слухачі слухали промови філософів, численні і різноманітні видовища збирали натовпи глядачів, тут відбувалися вигідні угоди, починалися і безславно закінчувалися кар'єри, тут вражали уяву небачена розкіш і шедеври мистецтва. Залишившись вірним своїй іудейської релігії в цьому, за висловом Аммиана Марцелліна, «храмі богів», Йосип проте став шанувальником римської культури. Ще більш його вразило могутність Риму, перед силою якого схилилися багато народів. Пізніше в своїй «Життя» він скаже: «І якщо тебе хто-небудь запитає, де твоє щастя, де твій Бог, відповідай: у великому місті Римі». Але до цієї фрази, яку він виголосив Йосипом на схилі років, лежав ще довгий суперечливий життєвий шлях.
Повернувшись на батьківщину, Йосип опинився в самому центрі повстання населення Палестини проти римського панування. Він був безпосереднім учасником Іудейської війни. Йому доручили очолити повстанців в Галілеї - районі, що мав надзвичайно важливе стратегічне значення для долі повстання. Зазнавши ряд поразок, Йосип здався в полон римлянам. Деякий час він пробув в ланцюгах як полонений, а потім проголошений імператором римський полководець Веспасіан (якому Йосип передбачив щасливу долю) звільнив його. Ось тоді Йосип бен Маттафія приєднав до свого імені, як це робили римські вольноотпущенники, родове ім'я Веспасіана і став іменуватися Йосипом Флавієм.
З сином Веспасіана Титом Йосип був відправлений для підкорення збунтувалася Іудеї. Він служив при Титі радником і перекладачем. У всіх синагогах Юдеї його ім'я було піддане прокляття. Не раз зрадник з'являвся під стінами обложених римлянами міст і умовляючи співвітчизників скоритися силі римлян, переконуючи їх у марності опору і дорікаючи в недотриманні божої волі. На його очах упав і був знищений Єрусалим, на його очах римські солдати здійснювали криваву різанину, не шкодуючи ні мала, ні велика. Що творилося в душі забезпечив собі благополучне життя перебіжчика? Неможливо без здригання читати його рядки з «Іудейської війни»: «І сталося восьмого дня місяця гарпея сонце зійшло над димівшіміся руїнами Єрусалиму. За час облоги місто переніс стільки тяжких бід, що якби він від початку свого заснування куштував стільки ж щастя, то був би воістину гідний заздрості. Але нічим він не заслужив стільки нещастя, як тим лише, що виховав таке покоління, яке його ниспровергли »(VI, 8,5).
Що відчував Йосип Флавій, описуючи моторошні сцени масового самогубства захисників фортеці Масада, заколює мечами своїх дітей, дружин, а потім самих себе, бажаючи уникнути долі римських рабів? Навряд чи ми коли-небудь дізнаємося це - в «краї війні», схваленої імператором Веспасианом, постійно звучить лише офіційний мотив про нерозумному завзятості іудеїв перед силою непереможного римського зброї.
Після перемоги римлян в Іудейській війні Йосип Флавій відправився в Рим, де був присутній на пишному тріумф Веспасіана [6] і Тита. Ні краплі жалості до свого повсталого народу ми не знайдемо в його описі цього пишного торжества потужності Риму. За свої заслуги Йосип Флавій отримав від імператора права римського громадянина, щорічне утримання, землі в Юдеї. Він жив в імператорському палаці на Есквіліні. Відтепер Йосип Флавій став найвпливовішим чоловіком серед іудеїв Риму. За його запевненням, до нього прихильно ставилися Веспасіан і його спадкоємці Тит і Домициан. І це було важливо, тому що на Йосипа неодноразово надходили доноси, в яких його звинувачували в зраді інтересів Риму. Імператори відкидали ці доноси, а Домициан навіть стратив кількох обвинувачів. Доводилося Йосипу відбиватися і від звинувачень співвітчизників в зраді батьківщині. Особливо в цьому плані показова його «Життя», де він полемізує з Юстом Тиверіадським, також написав книгу про Іудейській війні. Йосип намагається відобразити звинувачення з обох сторін, при цьому підкреслює і та обставина, що на його прохання Тит помилував кілька десятків іудеїв, в тому числі і брата самого Йосипа.
Кінець ознайомчого уривка
СПОДОБАЛАСЯ КНИГА?
Ця книга коштує менше ніж чашка кави!
ДІЗНАТИСЬ ЦІНУ Де ще можна почерпнути такі повні відомості про обстановку в Палестині часів життя Ісуса, його апостолів?
Отже, хто ж він такий, цей маловідомий для нас автор, про що він писав у своїх книгах?
Що творилося в душі забезпечив собі благополучне життя перебіжчика?
Що відчував Йосип Флавій, описуючи моторошні сцени масового самогубства захисників фортеці Масада, заколює мечами своїх дітей, дружин, а потім самих себе, бажаючи уникнути долі римських рабів?
