Кайбіци: подорож в підсвідомість республіки

17.03.2018

Ільдар Абузяров відправився на батьківщину Шакур-Карака і Галії Кайбіцкой

Письменник, лауреат Пушкінської премії Ільдар Абузяров продовжує вести подорожні нотатки з глибинки Татарстану. На цей раз він відвідав Великі Кайбіци і їх околиці, зробивши багато цікавих і несподіваних відкриттів. Наприклад, чому жителі Молкеевского куща хотіли з ТАРСР перейти в Чувашії і з якої причини в сільраді Бурундуков очікують босоногі прохачі? Якщо ви зробили свої відкриття і вам є що розповісти про свій район - ви можете написати автору на [email protected].

КАЙБІЦКІЙ РАЙОН, МОЖЛИВО, НАЙМЕНШ ВІДОМИЙ І ПОПУЛЯРНИЙ РАЙОН

Сільськогосподарський, без великих підприємств, розташований в глибині від основних трас, він нагадує ведмежий кут. Але скільки ж цікавого, хвилюючого і загадкового зберігає в собі Кайбицький район. Втім, про все по порядку.

Освічений, точніше виділений зі складу Апастовского району, Кайбицький район можна вважати рідним братом-близнюком Атнінского і Тульчинський, виділених в той же самий час з Арський і Сабинського районів.

1. перебіжчиків

Як і Атнінскій з Тульчинський, Кайбицький район суто сільськогосподарський.

Якщо подивитися на карту району, то можна виділити «Молкеевскій кущ» - врізається в карту Чувашії відросток. Такий футляр в футлярі. Цікаво, що цей відросток майже повністю складається з сіл хрещених татар (кряшен). Всього в Кайбіцком районі таких сіл 12.

Натисніть, щоб збільшити

Цікаво, що Молкеевскій кущ при утворенні ТССР знаходився в складі Цивільського повіту, який при нарізці республік повністю відходив до Чувашії. Так ось, щоб не бути відданими Чувашії, молкеевци зібрали в портфель всю документацію по своїх селах і самовільно вирушили в Казань з проханням прийняти їх до складу ТСССР - так глибоко кряшени ідентифікували себе з татарським народом і хотіли опинитися саме в складі ТССР.

Втім, часи змінювалися. І вже при пізньому радянському ладі молкеевци хотіли від'єднатися від ТАРСР. Це було вже в 70-80-і роки, коли для нечорноземних центральних районів країни була запущена спеціальна програма підтримки. До неї увійшла Чувашія і не потрапив Татарстан. Забезпечення у зони нечорнозем'я було незрівнянно вище.

В умовах планової економіки забезпечення по продуктам, соціальних послуг та іншими благами, включаючи навіть мережі асфальтованих доріг і громадського транспорту, на кожного жителя Чувашії були вище, ніж в Татарії, яка фінансувалася за залишковим принципом.

В результаті жителі Кайбіц і інших сіл Апастовского району їздили в Чебоксари затариваться продуктами. З Кайбіц було простіше вийти на зупинку в найближчому чуваському селі, там сісти на автобус і доїхати до Чебоксар. Час від часу колгоспи виділяли вантажівки для подібних продуктових рейдів-набігів на столицю Чувашії.

До районного центру Апастово добиралися знову через Чувашії, особливо в осінньо-весняне бездоріжжя, коли Неасфальтовані дороги розмивало: спочатку до канаш або Вурнари, далі на електричках до Свіяги, а вже після до Апастово.

Як то кажуть, скажений собака і триста верст не крюк - а все через відсутність нормальних автомобільних асфальтованих доріг

«Ні шматка асфальту ми не бачили, - згадує ті часи наш провідник по району Раміс Рафісовіч ганив (за сумісництвом - заступник голови району). - А в Чувашії забезпечення по мережі доріг на квадратний кілометр був першим в РРФСР. Ось і почали збиратися перейти з острова неблагополуччя на острів комунізму ».

Кращим доказом його слів є документальне свідчення того, що молкеевци запросилися в Чувашії - писали колективні листи, звернення, петиції. Національні почуття в Радянському Союзі були приглушені пропагандою інтернаціоналізму і комунізму, і людей нічого, крім побутових труднощів, не хвилювало.

Однак вийти молкеевцам в Чувашії не вдалося. Може, воно й на краще. Часи змінилися, і після здобуття суверенітету Татарстаном краще зажили по іншу рису кордону між регіонами.

«Я тепер часто тих старих підколюю, - сміється Раміс Рафісовіч. - Мовляв, що притихли, перебіжчики? Чи не хочете більше в Чувашії? »

Взагалі, знайти такого ерудованого і дотепного провідника - велика удача.

2. ПРИЧИНА ВІДНОСНОГО ДОБРОБУТУ

Ми вже відзначали, що основне джерело доходів для Кайбіцкого району - це сільське господарство. І на цій ниві помітні успіхи. В цьому році в районі зібрали рекордні 100 тис. Тонн зерна, такого не було за всі попередні роки існування району.

Але не хлібом єдиним живе район - активно розвивається тваринництво. Майже в кожному селі зберігся тваринницький комплекс.

Заслуга тут в тому, що в районі на початку 90-х не з'явились (не зайшла) великі мегаферми на кшталт «Червоного Сходу» або «Вамін». Хоча 80 сільгоспугідь належить холдингу «Ак Барс», але ті дбайливо ставляться до населених пунктів і не збирають все в одне місце для оптимізації виробництва. А це дуже важливо для села - мати роботу в своєму селі, як і школу, і дитячий садок.

Я вже досить поїздив по республіці і зауважив, що там, де немає великих агрохолдингів і централізації в мегаферми, положення сіл відрізняється в кращу сторону. І, навпаки, в тих районах, де такі мегакомплекс з'явилися, вони повбивали багато сіл на корню, зібравши в одну точку і худобу, і працівників.

3. ВЕЛИКІ КАЙБІЦИ І ЙОГО ОКОЛИЦЯ

Ці краї, як і весь правий берег Волги (правобережжя), називають «Тауа як» (гірська сторона). Заселення цих місць йшло в XII-XIII століттях з Болгара. Так з'явилися село Бурундуки, Мамадиш-Акіл. Місцевість тут і правда гориста, з добривами.

Насамперед в цій гірській стороні ми відвідали село Бурундуки. Заїхали не заради цікавого назви, а щоб подивитися об'єкт культурної спадщини регіонального значення - старовинну мечеть.

Історія свідчить, що в 1910 році в селі Бурундуки раптом з'явився нікому не відома людина. Він представився Галіахметов Хусаинова, купцем з Оренбурга. Незнайомець оголосив, що хотів би побудувати мечеть. Приголомшені селяни не заперечували, хоча і не розуміли, ким селі Бурундуки припадав цей незнайомець. Однак, коли після завершення будівництва купець захотів поставити свого імама, йому відмовили - мовляв, у нас свій є. Після тяжб Хусаинова довелося погодитися і на свої гроші не тільки містити мечеть, але і платити платню імаму.

Саму мечеть шукати довго не довелося. Тільки ось проїхати до неї виявилося проблематично: дороги так сильно розмило дощем, що вони перетворилися в місиво.

А ось так виглядає центральний майдан перед сільрадою - ні пройти, ні проїхати. Невже не можна якось заасфальтувати дорогу перед пам'ятником або насипати гравію? Виникає питання: якщо це центральна вулиця і площа, то що робиться на інших, підтоплюються Свіяги, ділянках?

У будівлі сільради, щоб потрапити до голови або в медпункт, потрібно зняти калоші. Місцеві терпляче знімають, і босоногі терпляче чекають аудієнції.

Поруч із селом Бурундуки - стародавнє городище Япанчі, до якого по таких дорогах проїхати не вдалося.

Зате в самому селі ми подивилися школу, Будинок культури і дитячий сад.

Село Бурундуки примітна тим, що її уродженець Мансур хазрат Хусаїнов був першим татарином, які закінчили Бухарское медресе. А його онук, Мухаметжан Хусаїнов, став першим муфтієм Оренбурзького магометанського духовного зборів. Він був призначений на цю посаду іменним указом імператриці Катерини II від 22 вересня 1788 року «Про призначення муфтія над усіма живуть в Російській імперії магометанского закону людьми».

Мухаметжан Хусаїнов народився в 1756 році в селі султана Уфимського повіту Уфімської провінції. Повний його ім'я - Мухаметзян ібн Хусаин ібн Мансур ібн Анас аль - Джабал аль - Бурундуки. Його батько Хусаин бін Абдуррахман в 1720-х був імамом і мударріса в селі Стерлібаш Уфімської губернії. За походженням Мухаметжан Хусаїнов був великим купцем. Вищу духовну освіту він отримав в медресе Сеітового посада села Каргали, а також Бухари, Кабула і Оренбурга.

У селі Бурундуки недавно відремонтували школу і клуб. Зараз вони виглядають так. У школі вчаться 32 людини.

Сам районний центр Великі Кайбіци не в приклад бурундуки виглядають дуже презентабельно для сільської глибинки. Є тут і ресторан, і сучасний спортивний комплекс, і характерна для всіх райцентрів алея слави з бюстами героїв.

Тут працює адміністрація району

Коли утворювався Кайбицький район через відділення від Апастовского, то довго думали: який населений пункт зробити головним? На місце центру найактивніше претендували колишні волосні центри Ульчновка і Кушмачі. Щоб не образити жителів, вибрали місце якраз посередині.

Ресторан і ФОК відкриті для всіх бажаючих

Щоб блага районного центру були рівновіддалені або однаково доступний - це вже у кого який погляд на життя. А з благ цивілізації тут влади району вклали душу не тільки в хокейний відкритий стадіон і волейбольний зал, але і в музей Галії Кайбіцкой.

Кайбіцкая - дочка відомого татарського релігійного діяча мулли Мутигулли Тухватулліна. Старший брат Галії, Каміль, мав чудовий баритоном, який узяв згодом ім'я свого батька Мутигулли (Каміль Мутигі), Каміль як співак отримує широку популярність, його звуть «татарським Шаляпіним». Молодший брат Галії, Адгам, стає режисером концертів і вистав. Саме він і взяв собі звучний псевдонім - Кайбіцкій.

Сам Мутигулла Тухватуллин був не тільки мударріса медресе «Мутигія» і імамом Червоної мечеті в Уральську, не тільки батьком народної артистки ТАРСР, а й духовним наставником і прогресивним вчителем великого татарського поета Габдулли Тукая. Ось так все тісно переплетено в культурі та історії татарського народу.

молодий Тукай

Мутигулла хазрат вчив Тукая не одному лише арабської мови і читання Корану. Помітивши здібності хлопчика, він поділився з ним основами віршування, багато говорив про важливість фольклору. На заняттях викладав філософію і праці Авіценни, Аверроеса, аль-Фарабі, цитував цілі строфи Хафіза, Сааді, Рудакі, Омара Хайяма, Фірдоусі та Навої. У будинку Мутигулли хазрата панувала справжня творча літературна атмосфера.

Галія Кайбіцкая перед смертю мріяла повернутися в рідне село Малі Кайбіци.

У музеї є лист від Галії з таким проханням, але людина, яка отримала його, посоромився передавати «це прохання» районному начальству і лист приховав. Це ще одна характерна поведінкова риса народу, закладена на підсвідомому рівні, - скромність і боязкість. «Як би чого не вийшло».

Натисніть, щоб збільшити

А дарма. Така поведінка - злочинна помилка. Для всього Кайбіцкого району, думаю, була б велика честь і історія, повернися Галія Кайбіцкая в родове село і проведи там останні роки свого життя. Та й артистка, думаю, була б щасливішою або спокійніше. Як кажуть в народі: «Үлсәңдә Туган җіреңә ябиш» ( «В рідній долині краще прахом бути, ніж на чужині падишахом бути»).

4. годувальник у СТРАШНИЙ ГОЛОД

Мабуть, найцікавіше і відоме село Кайбіцкого району - Чутеево. І відомо воно завдяки легендарному конокрадів Шакуру-Каракая. Село здавна вважалося гніздом конокрадів і, відповідно, піддавалося постійним гонінням з боку влади як в царський період, так і після революції.

І якщо за межами села і району Шакур-Карак - звичайний злочинець, то в Чутеево і навколишніх селах Шакура Бабая пам'ятають, шанують як місцевого Робін Гуда, шанобливо називають «дідусь», складають пісні і вірші і вручають приз його імені на скачках, а в шкільному музеї є куточок, присвячений Шакуру баба чи ліквідації «шакуровщіни». Це вже кому як подобається.

Натисніть, щоб збільшити

Екскурсоводом в школі виступила вчителька татарського Раиля Козлова.

- Чому? - питаю я. - Звідки така шана у конокрада?

- Він бідним допомагав. У важкі роки голоду в Поволжі, коли вимирали цілими селами і голод досяг таких масштабів, що люди поїдали людей, коли люди доходили до канібалізму, він багатьом односельцям допоміг вижити: ходив по домівках особисто, розмовляв з тими, хто більше за інших потребував, а потім біля дверей останніх з'являлися мішки з рятівним зерном.

Експонати шкільного музею

Причому красти він намагався в місцях далеко за межами охопленого голодом Поволжя і здійснював ж набіги на комори і склади продрозкладки в регіонах, яких голод не торкнувся своєї страшної долонею. Може, тому банду Шакура так довго не могли вистежити і знешкодити.

Правда, знайшовся один місцевий житель, обурений вседозволеністю і авторитетом конокрада. Ним виявився ідейний комуніст, письменник і за сумісництвом агент ГПУ Заріф Башир. Він і допоміг виявити Шакура-Карака і викрити злочинну мережу.

Портрет відомого письменника в школі на самому видному місці. Ще б пак, такий видатний земляк. Як свідчить енциклопедія, Башир народився 5 травня 1888 в селі Чутеево Цивільського повіту Казанської губернії.

Однак односельці Заріфа, на відміну від конокрада, не любили. Чи не відплатила добром і влада, з якою Заріф співпрацював. У 1938 році Башир заарештували, як ворога народу за султангалеевщіну, в 1938-1943 роках відбував термін у ГУЛАГу на Колимі, потім в Белебеєвський районі. Тільки 19 вересня 1956 року письменника реабілітували і відновили в спілці письменників Башкирії як «одного з найстаріших татарських письменників». А з рідних зняли клеймо - дружина і діти ворога народу - 30 жовтень 1956 року.

До речі, молодші діти і внуки Шакура Бабая стали шанованими людьми, а онук конокрада Газі Сабіров очолював міністерство монтажних і спеціальних будівельних робіт Узбекистану в 1965-1978 роках. Ось такі ось зигзаги історії.

Підтвердженням тому, що в історії часом бувають дивні несподівані повороти і не все однозначно і однолинейно, служить місцевий меморіал військової слави із зіркою і півмісяцем. Такий я зустрів вперше.

Село Чутеево і правда незвичайне. Тут до сих пір зберігають пам'ять про будинок Шакура-Карака. Він стояв на пустирі за ставком.

Є в Чутеево і історична мечеть, і що збереглося історичну будівлю медресе.

А ось що мене сильно обурило, так це те, що в будівлі медресе працює звичайний сільський магазин, в якому ... продають горілку та інші міцні напої. Сумне видовище. Харам він і в Африці харам.

5. ШКОЛА

Але повернемося до «Молкеевскому куща». Я давно хотів відвідати якусь село хрещених татар. І ось нарешті моя мрія збулася, і я в'їхав в Хозесаново. Відразу кинулося в очі, що село велике, розкидане як і моє родові аули на Ніжегородчіне.

Виникло стійке відчуття, що я потрапив додому. І це відчуття посилилося після того, як я почув місцеву говірку. Тут він твердіше, ближче до мішарскому. І слова тут говорять точно такі ж: «угя» (додому), «тундяк» і так далі. Це мішарскіе діалектизми, вимова яких я не зустрічав в Казані і замовлених.

А ось так виглядає сама школа в Хозесаново. Школа типова одноповерхова.

Зараз в школі навчаються 83 учні.

Перед нами в холі виступив шкільний танцювальний ансамбль з піснями і танцями.

Ці хлопці тільки що повернулися з Казані. Виступаючи на конкурсі, вони отримали більше всіх призів.

Про це нам з гордістю розповіла директор школи - Надія Миколаївна Макарова.

Треба сказати, що дітлахи і правда виступили чудово.

Все тут було мило моєму серцю.

Тільки ось хлопці змушені були виступати в фойє, так як актового залу в таких типових школах не передбачено.

Класи зовсім маленькі. Та й в їдальні, в якій нас нагодували смачними пирогами, занадто тісно. Доводиться є позмінно.

Зараз начебто в дві зміни вміщаються, запевнила нас директор.

Взагалі, школи, що в бурундуки, що в Хозесаново, побудовані не за найвдалішим типовими проектами.

Але що радує - це ціна за сніданки і обіди в їдальні. Дворазове харчування коштує 24 рубля, але батьки платять лише 12 - інші витрати покривають дотації і продукти з пришкільного ділянки.

Радує, що є в школі і свій маленький етнографічний музей. Хочеться, щоб культура всіх етносів і етичних субгрупп пестувалася і зберігалася.

6. ЗЕМЛЯ ПРЕДКІВ

У шкільному музеї цього села я звернув увагу на книгу «Хозесаново - земля моїх предків», праця місцевого уродженця В'ячеслава Власовича Данилова. Пізніше мені цей фоліант люб'язно подарувала голова Хозесановского сільського поселення Світлана Петрівна Матвєєва. Вона ж голова національно-культурної автономії кряшен, по-іншому - лідер суспільства кряшен району.

Прекрасно написана і добре видана книга містить дуже пізнавальний і корисний матеріал не тільки з історії села, а й всього краю.

У книзі зібрано великий матеріал, включаючи родоводи та інші відомості про сім'ї більшості жителів села. Цією книгою не тільки зачитували - її хочеться цитувати і цитувати.

Фото: Ільдар Абузяров

Так, звертаючись до свого родоводу, Данилов пише: «Наприклад, мого прапрапрадіда звали Муса. Після хрещення він став Мойсеєм, йому було 19 років. Мусульманське кладовище села Хужа-Хасан було закрито, і ховати там було заборонено. Моєму прапрапрадід Мусі під час хрещення було 19 років, і хрестили його в 1737-1738 роках. Тобто його батькові в цей час було 77-78 років, його звали Данис-Денис. Мойсей одружився після хрещення на Ганні Семенової. У нього народилися три сини - старший Григорій 1745 року народження. Звали його мабуть за звичкою Галі ».

Відповідаючи на питання, як проходило хрещення, Данилов пише: «У 1754-1764 році в Чуваському Чутеево побудували церкву, назвали її Різдва Христова. Ця церква стала форпостом у справі повної християнізації сіл Новоішево (Іжбаш), Алмаликово, Кічкеево, Чув. Чутеево, Молькеево, Старий курбаші і Хозесаново. Особливо жорстко обійшлися з жителями Хозесаново, коли закрили там цвинтар, мечеть і медресе. У період насильницького хрещення чисельність населення чуваської Чутеево, як і інших сіл, різко змінилася. Народ переховувався в лісах, деякі переселилися, а деякі загинули. Збільшення жителів в Чув. Чутеево почалося лише після 1790 року ».

Фото: Ільдар Абузяров

«Одночасно в Чутеево татарське, - продовжує своє дослідження по писарським книг Данилов, - переселялися біженці з багатьох сіл нашого краю, що переховуються від переслідувань православних священиків-місіонерів. Село стала збірної ». «Доля чутеевцев була більш вдалою, так як насильницькі хрещення в цей період майже припинилися. Катерина II, навпаки, не дозволяла насильства. Почався перехід назад в іслам. Село Чутеево швидко росла. Якщо в 1834 році в Чутеево проживали 226 чоловіків і 225 жінок, то в 1859 році в селі Чутеево було вже 497 чоловіків і 503 жінки ».

Фото: Ільдар Абузяров

«Це був період загального насильства над неросійськими народами краю, період хаосу і розрухи в селах татар-мусульман. Саме в цей період, не дивлячись на наявність в Хозесаново численного волосного начальства і волосного воєводи з солдатами, частина населення села вночі втекла і заснувала нове поселення - Хозесаново-Кукша ». До речі, по дорозі в татарське Чутеево нам попалося маленьке кладовище - «Джідекизкабяре». Як свідчить чутка, це кладовище втекли від хрещення 7 дівчат, яких в цьому місці наздогнали і вбили. Ось це кладовище.

А ось і могила засновника села Хозесаново - легендарного Ходжі Хасана. Могила його дуже шанується.

За словами місцевих жителів, за могилою родоначальника села доглядають не тільки місцеві жителі, включаючи ветеранів. Періодично в селі з'являються як жителі навколишніх сіл, так і нікому не відомі люди, щоб вклонитися могилі засновника.

За переказами, три брата Хасан (старший), Малик (середній) і курбаші або Корбан (молодший) вийшли з розгромленої Волзької Булгарії і заснували три красивих села - Хозесаново (Ходжа Хасан) Молкеево (м'яльницю) і Старий курбаші (Позові Корбаш). Всі три брата належали до знатного роду - чи то ногайською, то чи Мещерської династії Великої Бі (Оли Бі).

Влітку могила і мусульманське кладовище жителів села до його хрістініазаціі потопає в бузку, але ми приїхали взимку і всієї краси не застали.

Чи не застали ми і надгробного каменю з арабськими письменами, який ще пам'ятають старожили Зараз він чи то пішов під землю, то чи безслідно зник, на відміну від каменів з села Тябердіно.

Є відомості, що у Ходжі Хасана було чотири сини. Кугей-бі. Кугушев, Айдар і Іслам. Вони заснували села Кугеево, Кугушева, Ісламова і Айдарова. Виходить, Ходжа Хасан засновник цілої волості. Може, тому його так шанують.

7. ВАСИЛЬ СЕРГІЙОВИЧ УТКІН, нехрещений Крящій І ТАТАРСЬКИЙ МОВУ

Після відвідин шкільного музею в Хозесаново ми зустрілися з унікальною людиною - Василем Сергійовичем Уткіним. Він залишається в тіні серед видних краєзнавців, але при цьому провів величезну роботу, зібрав матеріал про родоводів по всім сім'ям свого рідного села Велике Тябердіно.

За словами Василя Сергійовича, все молкеевскіе Крящій хрестилися між 1745 і 1762 році. По крайней мере, всі зібрані в архівах родоводи говорять про це.

Сама сім'я Уткін по родоводу йде від Саведера і його сина Савдеріна Темекеева, хрещених якраз в 1762 році.

Активізація хрещення була пов'язана зі створенням хрещенській контори Луки Конашевича за царювання Петра I і його дочки Єлизавети Петрівни, яких в рівній мірі не люблять як татари, так і старообрядці,

17-річне перебування Луки на казанської кафедрі - один з найчорніших періодів в історії татарського народу.

У татар Конашевич заслужив прізвисько Аксак Каратун (кульгавий чорноризець) і увійшов в фольклор як негативного персонажа. Найчастіше його ім'я пов'язують з ревною боротьбою проти ісламу, активною місіонерською діяльністю, часто переходила межі силового свавілля. Лука прославився руйнуванням мечетей, спробою виселення татар-мусульман з міської межі Казані.

Однак Уткін підкреслив, що якщо при Конашевича хрещення носило насильницький характер, то після воно стало носити більш гнучкі і м'які форми. У деісламізаціі регіону велику роль грали пільги: за прийняття православ'я тоді давали право не платити податки три роки, звільняли від рекрутської і лашманской повинності. Було пом'якшення або повне скасування вироків за деякі види злочинів при хрещенні.

Так в селах досі розповідається анекдот про те, що молодих підлітків забрали в духовну семінарію для приборкання їх духу, підкріплюючи це 5-рублевої стипендією. Через рік-два, підрахувавши, у скільки це виллється скарбниці, Катерина II вирішила знизити стипендію до 3 рублів. Хлопці зібрали всі свої пожитки і повернулися в село зі словами: «За троячку нехай сама хреститься!»

Василь Сергійович розповів багато цікавих, сумних і кумедних історій про хрещення татар і спроб відходу в іслам. Якщо хрещення йшло з пряником, то вихід погрожував реальним батогом і тюремними термінами.

Василь Сергійович знайшов в архіві історію кількох родин, які, дізнавшись про те, що імператор Микола I, подорожуючи по Волзі, збирається відвідати Казань, звернулися до імператора з проханням, мовляв, дозвольте нам повернутися в іслам. Ми готові платити податок, нести рекрутську службу і лашманскую повинність - тільки просимо дозволу повернутися. Микола розсердився і наказав посадити баламутів до в'язниці. Відпустили перебіжчиків лише через кілька років.

Уткін упевнений, що хрещені були як татари-мусульмани, так і ясачние татари-язичники. Останніх було чимало. Це підтверджується тим, що в багатьох селах збереглися не тільки мусульманські кладовища, а й язичницькі. А в селі Старе Тябердіно досі збереглася ціла вулиця «Нехрещених Крящій» - язичників.

Фото: Ільдар Абузяров

Спочатку було село Старе Тябердіно (Позові Тербіт). Ще місцеві вимовляють «Иримавили», пов'язане з річкою Урюм (Ирим). Велике Тябердіно ще звуть Базарли Тербіт. У 1913 році з метою залучення інвестицій указом губернатора в селі почали проводити базар.

З представницями нехрещених Крящій, Риммою Іванівною Харитоновой і Розою Василівною Ананьєвої зі Старого Тябердіно, ми випадково зустрілися в Кайбіцах.

Римма Іванівна розповіла дуже багато цікавого про язичницькі обряди під час народження дитини, про саморобні свічки, які вони кріпили до стіни і молилися, про нічні походи на кладовища, про сам обряд похорону, коли небіжчика клали обличчям на схід - до кибла. На поминках в жертву приносять курку і обов'язково готують млинці і омлет.

Римма Іванівна - дуже цікавий співрозмовник. Педагог зі стажем, вона патріот свого рідного краю. Жінка гаряче переживає нинішнє становище з татарською мовою. А її дочка, Ліліана Михайлівна Харитонівна, в заміжжі Сафіна, навіть в Москві не забуває, де при культурному татарською центрі в Будинку Асадуллаева вона веде курси татарської мови.

В інтерв'ю «БІЗНЕС Online» Ліліана відзначала: «Я виросла в татарської сім'ї, а коли постійно говориш і думаєш на рідній мові, то не помічаєш його краси. Щоб по-справжньому полюбити рідну мову, мені довелося опинитися в Москві. На першій консультації при вступі до МПДУ покійна Алія Абдуллаевна Баранникова написала на дошці слово "баликчиларибизниң", що по-татарськи означає "у наших рибалок". Слово мало продемонструвати сидить абітурієнтам весь лад татарської мови, але в мені воно пробудило ще й дрімала пристрасть до рідної мови. Тепер, пояснюючи своїм учням лад татарської мови, я завжди пишу це слово на дошці і згадую з вдячністю Алію Абдуллаевна. Так що у мене все почалося зі слова "баликчиларибизниң". Тому ви абсолютно праві, моя перша любов - це татарську мову ».

Кряшени, будь вони хрещені або нехрещені, як я помітив, не тільки прекрасно говорять татарською, але і найгарячіші захисники рідної мови. У школах, як можуть, намагаються зберегти татарську мову, а останні ініціативи федерального центру з примусового скорочення тут інакше, ніж лінгвоциду, не називають.

8. СПАДЩИНА БАГАТЬОХ ПОМІЩИКІВ І ЛЕНІНА

До складу Хозесановского сільського поселення входить і російське село Турмінское. На цьому місці під час походу на Казань російські війська царя Івана IV Грозного розбили військовий табір. Тому цілком можливо, що першими жителями Турмінского були стрільці, гармаші, пищальники, які поставили свої хати на березі Кубні. Російські війська на Казань йшли клином. Цей шлях на Свияжск і далі на Казань можна простежити по лінії: Харін, Федорівське, Патрікеева, Корноухова, Подберезье. Скрізь, де проходили війська, бояри, воєводи та інші, служиві поміщики отримували землі і засновували селища або переселяли в спорожнілі татарські або чуваські села кріпаків.

Так з'явилися багато російські села Кайбіцкого району, в тому числі Турмінское.

Це селище видно здалеку завдяки підноситься дзвіниці церкви Святої Трійці. Храм в 1805 році був зведений на кошти поміщика Леонтія Петровича Єсипова.

Це своєрідний релігійний центр всього православ'я району.

Церква і правда дуже святкове і урочиста, але прекрасніше вона взимку.

А поруч з церквою, як і належить, старовинна земська школа і панська садиба Єсипова із залишками алеї.

І якщо панськи кам'яний двоповерховий будинок не відреставрований, то панський ліс заворожує своєю урочистістю і величчю.

Після революції алею майже всю вирубали, в церкви зробили зерносховище, а в панській садибі розмістилися місцевий пологовий будинок і лікарню - стаціонар з операційної на кілька десятків койко-місць.

Трьохпрестольний кам'яний храм відновлювали всім світом - православні та мусульмани. Хто грошей на куполи і будматеріали пожертвує, хто візьме участь в будівельних роботах. Так бригада Королева заново звела купол

Але в районі не тільки церква Святої Трійці. Варто трохи від'їхати в сторону, як з-за пагорба немов диво-риба виринає ось така красуня - Церква Успіння в Малому Подберезье.

А це вже Подберезье Велике.

Школа в селі і унікальний гідний пам'ятник вчительці у шкільного ганку. Перш я пам'ятника вчителям не зустрічав. Школа після капітального ремонту, двір викладений плиткою.

А недалеко традиційний пам'ятник Леніну на тлі триколора.

Що ж Ілліч - наше все. Він так само міцно увійшов в підсвідомість нашого багатостраждального народу, як і його інші герої, в роки голоду, жорстоких гонінь і чудесних перетворень.

Саме завдяки Леніну, який одним з перших своїх декретів проголосив «Мир народам», всі етноси і конфесії Кайбіцкого району зараз живуть без насильства і примусу, в дружбі і взаємоповазі. А це дорого коштує. Дай Всевишній, щоб так було надалі завжди.