Кому і навіщо сьогодні потрібна каліграфія? Як і куди ростуть літери? Хто живе під куполом Софії Київської? Як розписати пасхальне яйце арабським куфі? Які помилки типові для сучасного «церковного дизайну»? Навіщо скорочуються священні слова? Які вірші оберіутів допомагають розписувати храми? Про це та багато іншого напередодні що відзначається 23 січня Дня рукописного тексту «Правмір» поговорив з каліграфом, фахівцем з церковного мистецтва Олексієм Чекалов.
Я букви виводив в притихлому храмі,
Намагаючись не втрачати молитви вісь.
І раптом, до невисохлою словесної рані
Присів, випадково залетів гість.
Мій монотонна праця прикрасивши швидкоплинно,
Крилом розбивши рядок навпіл,
Він став стукати в зачинити вікна,
І луску упускати на площину запорошених рам.
Олексій Чекаль - дизайнер, каліграф, мистецтвознавець. Живе в Харкові. Працює арт-директором студії графічного дизайну PanicDesign. Викладав у Харківській державній академії дизайну і мистецтва та Британській школі дизайну в Москві. Провів безліч майстер-класів з каліграфії та шрифту в Україні, Росії, Білорусі, Казахстані, Чехії, Польщі, Італії, Франції та ін. Організував школу каліграфії в Харкові. Як вчений мистецтвознавець вивчає раннехристианское мистецтво Сирії і Візантії. Пише ікони. Працює в галузі церковного дизайну. Член асоціації дизайнерів-графіків «4BLOCK» (association of graphic designers 4BLOCK Icograda). Брав участь в ряді дизайнерських міжнародних проектів. Провів кілька персональних каліграфічних виставок в Європі та Україні.
Пасхальна каліграфія для міжнародного співтовариства християнських художників «Артос»
- Олексій, каліграфія - що це взагалі таке і навіщо потрібно - крім того, що красиво і цікаво?
- Якщо говорити про термін, то він з'явився пізніше, ніж те, що ми під ним сьогодні розуміємо. Спочатку все тексти, як релігійні, так і не релігійні писалися від руки. Лист - це частина людської культури. І хоча з появою книгодрукування каліграфія стала окремим мистецтвом, жива енергія листи увійшла в тканину книг і сховалася всередині гравірованих тел антикви і італійського курсиву. Гутенберг, припустимо, спочатку в точності повторював у своїй Біблії каліграфічні готичні кодекси свого часу. Тому, що лінії і вигини, які пам'ятають тепло руки - це природне продовження мови і думки людини.
Каліграфічний мозок. розчерки
Каліграфія - це не просто гарного листа, а якесь відчуття простору, руху в цьому просторі. І кожна епоха в історії людства має свій тип відчуття, свою стилістику. Важко сплутати готичне і візантійське просторове мислення - вони абсолютно різні. Шрифт, немов якийсь камертон або компас, дуже чуйно реагує на зміни не тільки в області монументального мистецтва та живопису, але стежить за світоглядом теж. Тому, незважаючи на те, що ми зараз майже не пишемо, лист живе в нашій культурі, в нашій свідомості.
Сьогодні шрифт - це 80% всього графічного дизайну - вивіски, книги, сайти ... Букви - це комахи. Ми знаємо, що жучків і мошок - незліченна безліч, усвідомлюємо їх величезне значення в біосфері, але звичайна людина спеціально не плазує по траві з лупою і не вивчає життя мурах, крім божевільних ентомологів. Так і зі шрифтами. Можливо, я і займаюся цими зарубками-ніжками і розчерками-вусиками тому, що в дитинстві захлинаючись читав ентомологічні книги Жана-Анрі Фабра і Олександра Любищева.
Каліграфія на грецькому: Καὶ ἰδοὺ ἐγὼ μεθ 'ὑμῶν εἰμι πάσας τὰς ἡμέρας ἕως τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος Я з вами повсякденно аж до кінця віку (Мт. 28, 20)
- А як може вплинути шрифт на сприйняття його читачем?
- Якщо надрукувати Шекспіра, скажімо, якимось середньовічним беневентінскім листом, то читати роман буде складніше, ніж якби в книзі використовували англійську антикву. Якщо надрукувати його сучасним гротеском, то буде інше сприйняття тексту, динамічний, інші образи, естетичні відчуття. Форма і зміст в типографике дуже взаємопов'язані і впливають на зручність читання і характер прочитання. Я якось зробив виставку про IV еклогу Вергілія, яку деякі ранньохристиянські автори вважали яка провіщає народження Ісуса. Один і той же текст в 7 рядків був написаний в різних стилях. Пасторальний римський поет в рустик (capitalis rustica) виглядав дуже органічно, оскільки збереглися латинські рукописи Буколік в цьому типі шрифту.
IV Еклога Вергілія (пророча) з виставки Дари, організованої Співдружністю християнських художників Артос, 2013. Написано традиційної римської рустикою
Але коли я взяв двометрові чорні панелі з пластика і залізними пір'ям динамічно написав білі рядки розмашисто скорописом:
Бо знову нині часів починається стрій величавий,
Діва гряде до нас знову, гряде сатурнову царство.
Відразу виникло відчуття сучасності цих слів і що Вергілій направляє нас, як колись вів Данте, до незвіданого. Не дарма Михайло Гаспаров писав, що Вергілій - поет Майбутнього.
IV Еклога Вергілія (пророча) з виставки Дари, організованої Співдружністю християнських художників Артос, 2013. Сучасне шрифтовое прочитання того ж твору.
- Чи можна говорити про існування християнської або суто «православної» каліграфії?
- Дух дихає, де хоче і не іжицею єдиної ми живі. Як православний християнин я можу точно знати лише одне: "По тому пізнають усі, що ви учні Мої, як будете мати любов між собою." Якщо людина бризкає ненавистю і направо і наліво, то напевно, можна засумніватися: Христов він? Але ми не можемо стверджувати, що золоті написи з афонських рукописів за своєю формою духоносного грубого рунічного надгробки священика де-небудь на задвірках Скандинавії. Майстерно в'язь на літургійної чаші і передсмертні графіті замученого мирянина на стіні Соловецького табору - все має цінність.
Я колись зробив для друзів арабів з Сирії пасхальне яйце. Христос Воскрес написано на геометричному куфі X століття. Ця шрифтовая естетика набагато давніший і глибше яскравих і позбавлених смаку сучасних наклейок на великодні яйця. Але глядача, який навіть не знає, що є арабомовних православні, вона може відлякати, а молодь побачить тут QR code - вся справа в звичках. Але, чи ми неосвічене відкидаємо все незвичне, вважаючи тільки своє правдивим і цінним, або ввічливо ставимося до інших кодами, образам і традиціям.
Пасхальне яйце. Христос Воскрес на куфі
Я вважаю, що у нас немає жорсткого художнього канону: так можна, а так не можна. Це в єврейській сакральної каліграфії все дуже регламентовано і обгрунтовано теологічно. Кожна форма букви має зв'язок з богословської архітектонікою. Християнство ж не обмежена тільки візантійської або давньоруської естетикою. Стосовно до шрифтової церковної стилістиці можна говорити про певні традиції в рамках тієї чи іншої культури. Але те, що звично для нас, може бути несподівано для ефіопських християн, так і навпаки. Я б говорив про гнучку і творчої мімікрії художніх прийомів, виходячи з християнського одкровення і місцевої специфіки.
Наприклад, закони візантійської в'язі, які перейшли в давньоруську в'язь, зрозумілі і близькі для нас, але для православних китайців з Шанхая сприймаються як чужий естетичний код. Якось переді мною стояло завдання зробити значок для місіонерської організації в Китаї. І я свідомо не використовував мову, зрозумілу для середземноморської християнської ойкумени, а працював з графікою червоних печаток, близьких для Далекого Сходу. І це прекрасно лягло в естетичний контекст китайської культури, виглядало там органічно, що не чужоземних гостем. Так хороший місіонер шукає ті струни душі того чи іншого народу, щоб ненасильно принести Добру Новину. А хороший перекладач застосовує образно-словесну картину зрозумілу для того мови, на який переводить.
Ескіз логотипу для православної місії в Шанхаї. Мені завжди важливо як адаптується християнська тематка в різних культурах
Але не менш цікавим завданням є застосування історичних графічних прийомів в сучасному контексті, стряхнувші патину. У 2013 році спільно з ПСТГУ ми робили виставку в Італії, присвячену гонінням на церкву в радянський період. Я наклав слов'янську в'язь на трафаретний фігуративну композицію і вийшов несподівано цілісний і точний образ тих сумних подій.
Дизайн виставки в Італії «Світло у темряві світить. Свідоцтво Російської Православної Церкви в роки радянських гонінь »(Meeting Rimini 2013). Спільно з ПСТГУ
Фрагмент виставки «Світло у темряві світить». У центрі розташована яскраво освітлена модель храму, виконана з прозорих матеріалів, а в ньому - ікону новомучеників, яка є серцем всієї виставки. По краях залу - затемнене простір, в якому розташовуються стіни, що розповідають про історію гонінь, і музейні експонати.
Звичайно, є певні прийоми, які виробили художники за тисячоліття. Як створити з важливих слів символ, що врізається в пам'ять і чіпали душу? Про це є спеціальна книга німецького палеографа Людвіга Трауберега "Nomina Sacra". Але ці прийоми використовує не тільки християнство. Так, в церковнослов'янській мові скорочують сакральні слова, надписуючи зверху титла «Бг҃'», «Г ҃'». Цей прийом схлопування серцевини вийшов з грецької традиції скорочень, а туди потрапив, в свою чергу, з таємничого написання єврейських священних слів (зокрема, Тетраграмматон). Подібні лігатури ми можемо зустріти і на католицьких храмах, і на арабських мечетях в написах святих імен. Мови різні, але графічні способи створення лігатур і скорочень близькі.
Альфа і Омега - монограма
На жаль, на відміну від християн на Близькому Сході або в Європі, ми пережили десятки років радянського забуття, і багато художні церковні традиції притупилися. В іконопису, архітектури вони зараз відновлюються, а ось, що стосується дрібної пластики і роботи зі шрифтами, то цей процес, на жаль, не так швидко відбувається, як хотілося б. І тому ми бачимо стільки однакових шаблонних рішень в цій області.
В оформленні книг використовується дуже обмежене коло прийомів з нашого графічного спадщини. А спадщина, між тим, дуже багате. Взяти хоча б орнаментально-символічні композиції в українських рукописних Бібліях XVII століття. У них образ райського саду виходить з "садка вишневого коло хати". Небесні орнаменти плетуться з мальв і Барвінків біля тину, перегукуючись з мальвами на мозаїках благословенній Равенни. Так профанное перетворюється в сакральне. Я в одному оформленні українського молитовника використовую цю ідею, де молитви проростають квітами і птахами.
Зараз в Україні видавництво "Дух і Літера" робить велику роботу з перекладу на українську мову Синаксаря, складеним ієромонахом Макарієм Сімонопетрскім на Афоні. Такий переклад на російську мову вже видали в Стрітенському монастирі, а також з'явилися на світ французькі, англійські, грецькі, німецькі та італійські видання. Коли я взявся за цю роботу, то вирішив використовувати адаптований до кирилиці візантійський минускул, який використовувався в афонських рукописах. Всі молитви написані від руки і взагалі, в книзі багато рукодільних елементів, це дуже оживляє книгу і робить її більш теплою і близькою до читача.
Дизайн книги Синаксарь (Житія святих). Насельник афонського монастиря Сімонопетра ієромонах Макарій. Переклад на українську видавництва «Дух і Літера»
А ось приклад роботи для видавництва "Никея" в зовсім іншому ключі, коли необхідно було переосмислити різні типажі слов'янських написів в дусі скоропису, напівстатуту, в'язі, і навіть кіріллізірованного єврейського листи. Несподівані композиції і динаміка написів надають книгам цієї серії запам'ятовується характер.
Серія обкладинок для видавництва «Никея». Дизайн Петро Банків, Каліграфія Олексій Чекаль. Ідея цієї серії була в двох рівнях тексту. Перший - назва, ім'я автора, і другий - каліграфія як ілюстрація, фактура, пов'язана з темою книги.
Мені здається, дизайнер, що займається релігійними проектами, повинен бути міні-дослідником, вміти занурюватися в специфічні області. Наприклад, вивчати традицію сфрагістики, лазити по храмах Константинополя в пошуках орнаментів, заглядати в дзьоби романських павичів ... Прикладів можна навести безліч. Одні лише шрифти Софії Київської від монументальних написів до графіті - це величезний багаж, який можна використовувати в сучасних церковних проектах.
Нещодавно я потрапив під купол Софії зі своїм учителем Юрієм Коренюк, який віддав багато років реставрації цієї пам'ятки. Там високо на лісах, близько Євангелістів, ми придумали з ним тему для доповіді, який я недавно підготував - "Іконографія Євангелістів в Софії Київській і каліграфічний культура Візантії". Ці святі каліграфи з Калама в руках символічно парять над дорогим мені містом. Фотографуючи і вивчаючи написи на мозаїках, про які так проникливо писав Сергій Аверинцев, я зробив шрифт, що нагадує пластику букв, викладених над конхою апсиди. І застосував його в ескізах до італійського видання календаря про давньоруських мозаїках Києва.
Шрифт, розроблений на основі музичних написів в Софії Київській і ескізи календаря на італійському для Russia cristiana
- Які б ви відзначили помилки і складності в розвитку сучасного церковного мистецтва?
- Мені далеко не близька позиція критика. Зараз з'явилося багато хороших архітекторів і художників, іконописців. Чому свідчить, наприклад, нещодавно прозвучала виставка для якої я, на прохання організаторів, робив фірмовий стиль і логотип:
Стиль і логотип для виставки Сучасних іконописців Росії. Організатори: міжнародного співтовариства християнських художників «Артос», Гільдія Храмоздатель і Спасо-Преображенський Валаамського монастиря.
А днями відкривається ще один фестиваль православного зодчества, іконопису і сакрального мистецтва «Дім Господній». Раджу заглянути. Мені близький той поглиблений, по справжньому творчий підхід, який я бачу у художників в подібних проектах.
Але, в чому я бачу небезпеку в близько церковної естетики, так це в формальному підході і тиражности. Є таке негарне слово, як попса. Так ось вона і є уособлення формального відношення не тільки до мистецтва, не тільки до життя, але і до релігії. Бездумне (!) Повторення канону - це крадіжка. Ти береш те, що не впустив в себе, чи не провів через серце. Передача потокового продукція, автоматичне копіювання окреслять або солодка глазуновщіна - все це ланки одного ланцюга.
Я виходжу з цілком християнського думки, що диявол позбавлений творчого начала. Як говорив Карел Чапек: "Одного тільки дух зла не вміє: творити чисто і зовсім". Цей великий гопник (злодій) - як квінтесенція сірості, безталання і формалізму. Не дарма у Данте в Аду так сіро і туманно. І ось тут-то на тлі всім ясного ЩО виростає несподіване ЯК. Інфернальність криється зовсім не в свободомисленном підході до реальності або мистецтву, а відсутність вистражданої позиції, в автоматичності, в формалізмі, в калькізаціі, в примітивному копіюванні і елементарної крадіжці чужого. Згадаймо як писав фрески Феофан Грек, вже його-то важко дорікнути в незнанні канону, але наскільки це було талановито, свіжо і щиро. Ремесло ремеслом, але серце повинно горіти, а сльози капати.
Ісусова молитва над входом в келію настоятеля Десятинного монастиря (Київ)
- Чи необхідно майстру церковного дизайну або іконописцю бути воцерковленою людиною? Або досить високого професіоналізму, майстерності і таланту?
- Тут є ризик підміни понять. Я не можу відповісти на це питання, надто багато нюансів. Чи можна ствердно говорити навіть про своє воцерковлення за формальними ознаками? Перевірка варто життя або ... смерті. У каліграфії простіше. Якщо людина говорить, що він прекрасно пише, але весь час ховається в ефектах готичних вертикалей і плутанини, а попроси його написати «Троянської» антиквой, та ще на кирилиці і він знічується. То все і так видно на папері. «По їхніх плодах ви пізнаєте їх. Хіба збирають виноград з тернини, або фіги із будяків? »
Каліграфія на італійському: Rallegratevi, perché i vostri nomi sono scritti nei cieli. «Радійте тому, що імена ваші записані на небесах»
- Ви якось читали лекцію про сакральному дизайні, що це за визначення?
- сакрального дизайн - Досить умовний срок. Багата ВІН НЕ подобається - то чи за рахунок слова «Сакральне», то чи за рахунок слова «дизайн». Можна Сказати складніше - графічні роботи в рамках релігійної традиції. Для дизайнера тут важліво знаті Історію и естетику тієї чи Іншої конфесії и гранично шанобліво и уважний ставити до будь-якої, повторюся - до будь-хто. Увага до Іншого нас збагачує! Я много роблю робіт для православної Церкви, но кож мені цікаво працювати для католиків, іноді для протестантів, мусульман або іудеїв. Я вважаю, що розбіжності і складності взаємин підуть, а краса залишиться.
Ось книга Крістіана Троля «Питання мусульман - відповіді християн» - хитра завдання для каліграфа. Католицький священик пише мусульманам про християнство. Відповідно, моїм завданням було якось поєднати дві традиції - західнохристиянську і мусульманську. І я пишу початок літургії "agnus dei", але виконую її в дусі арабської фігуративного каліграфії. Таким чином, дві естетичних коду з'єднуються.
Обкладинка і каліграфія для видавництва «Дух і Літера» Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis (Агнець Божий, що бере на себе гріхи світу, помилуй нас) З'єднання латинської і східної традиції в каліграфії
Для мене значна була робота над книгою про старця Йосипа ісихастів. По-перше, це дуже особиста історія. Я в юності лазив по залишкам Охтирського монастиря, і потім спостерігав його відновлення на чолі з о. Симеоном, одним з найосвіченіших ченців, яких я зустрічав. І хоча я не так часто там буваю, як хотілося б, для мене це місце над річкою Ворсклою дуже важливо в моєму християнському становленні. Я писав в монастир ікони і максимально намагаюся допомагати в області оформлення книг.
Для видання перекладу книги Єфрема Філофейского, був розроблений шрифт і зроблений ряд каліграфії, орієнтованих на прийоми грецької в'язі, але церковнослов'янською мовою. Саме на такому стику традицій, на пошуку контактів і будується графічна робота в області релігійного замовлення. Цю книгу гідно оцінили читачі, і я сподіваюся, що і моя скромна лепта в цьому є. Нещодавно вийшов другий том (Повне зібрання творів), в якому зібрані листи і тексти Йосипа Ісихаста. Рекомендую купити всім, хто цікавиться християнської аскетикою.
Дизайн 2 томного видання про старця Йосипа ісихастів. Видавництво Охтирського Свято-Троїцького монастиря. Переклад архімандрита Симеона (Гагатіка)
- Де навчають фахівців з каліграфії? Чи великий попит на їхні послуги, і чи можна говорити про дефіцит?
- У нас, в Україні, слава Богу, за останні десять років каліграфія почала входити в моду. Ще не настільки, звичайно, як на Заході чи на Сході, де каліграфія виділена в окрему професію. Проте, і у нас молоді художники, дизайнери починають нею захоплюватися, відвідують майстер-класи, курси, вивчають у вузах, де вона викладається.
Крім того, створено кілька шкіл каліграфії - від регулярних майстер-класів майстрів (таких як Василь і Вероніка Чебаник, Віталій Мітченко, сестри Лопухіни, Кирило Ткачов і інших) до постійних навчальних проектів, таких як «Арт і Я» в Києві.
Якщо говорити про Росію, то там теж школи грунтуються навколо майстра, такий цілком собі середньовічний принцип. Є чудова школа Євгена Добровінського, Школа історичної каліграфії під рук. Юрія Ковердяева і Андрія Санникова, Центр мистецтва каліграфії "Від Аза до іжиці" Петра Чобітько в Санкт-Петербурзі, є курси на базі сучасного музею каліграфії в Сокольниках і деякі інші. В області храмової і каліграфії на іконах активно працює і викладає Григорій Маракуєв.
Організував і я свою скромну школу в Харкові, але оскільки у мене маса інших проектів, вона проходить у вигляді приватних уроків. Серед учнів - як професійні дизайнери, так і люди з боку, які просто хочуть навчитися каліграфії для себе.
Плакат практичного курсу для іконописців в Італії - Каліграфія в сакральному мистецтві. Курс був проведений в іконописній школі Russia cristiana, де викладали Адольф Миколайович Овчинников і архімандрит Зінон
- Яке застосування знаходить каліграфія?
Якщо говорити про дизайн в цілому, то застосувань безліч - оформлення книг, використання в інтер'єрах, зовнішні написи на камені, внутрішнє храмової-иконное простір, написи в фресках, розписах, молитви, підписи до сюжетів, а також різні екслібриси, монограми, друку, стилі, емблеми, логотипи парафій та монастирів. Все це також пов'язано з каліграфією.
Наведу приклади різних шрифтових логотипів. Для київської парафії був обраний характерний візантійський минускул, колись з'явилася в скрипторіях преподобного Федора Студита. Але в кириличному виконанні він заграв сучасними нотами. Наступний знак був зроблений для друзів домініканців, я вибрав стиль букв з ранньої готики, які були підглянуті в одній рукописи з бібліотеки монастиря. У логотипі Гільдії Храмоздатель, ми відобразили дух російського модерну, тонкий і витончений, що світиться, як прожилки зеленого листа на весняному сонці.
1. Логотип для церковного приходу в Києві (колишнє подвір'я Синайського монастиря). 2 Логотип інституту релігійних наук св. Томи Аквінського (Київ). 3. Логотип Гільдії Храмоздатель, спільно з Андрієм Анісімовим
Ще цікавіше працювати з простором, впроваджуючи в нього типографіку і каліграфію. Музейні проекти розв'язують руки. Нещодавно пройшла виставка, підготовлена групою друзів з різних країн, яку останнім часом ми називаємо «Літаючій громадою». Ця виставка була присвячена митрополиту Антонію Сурозькому, де каліграфія мала важливе значення. Про дизайнерських вигадка цієї події можна прочитати в новим журналі «Дари» (2016).
Написи-епіграфи для виставки "Моє життя - Христос", присвяченій духовному і богословській спадщині митрополита Сурозького Антонія (Блума)
Архітектурне простір виставки о. Митрополита Антонія Сурозького (Meeting Rimini 2015)
Розробка шрифтів, для тих церковних проектів, де каліграфія непридатна - це ще одна область, де має бути багато потрудитися. У багатьох книгах, особливо в науково-церковних виданнях, цю проблему відразу видно. Припустимо, у випадках цитування святих отців російський текст, грецька, єврейська, арабська, сирійський - часто не збігається, чи не згармонізувати. Просто береться те, що є в комп'ютері і це ріже око справжніх Дон Кіхотів пера і кривих Безьє. Але є і випадки, коли шрифт виходить з простору книги. В даному випадку була розроблена в'язь, яка як гармошка могла збиратися, для того, щоб розміститься на фризі і була зручна для різьблення в камені.
Свято-Пантелеймонівського храму, Нижній Новгород. Архітектор Андрій Анісімов. Розробка шрифту для різьблення по каменю. Символ Віри розташований по периметру храму.
Символ Віри в камені. фрагмент фриза
Але ніхто не забороняє використовувати букви для душевних проектів, яким вийшов календар зі священиками і котами, настільки полюбився народу. У таких випадках каліграф може бути досить вільний у виборі характеру і енергії листи.
«Поп + кіт» календар на 2016 рік. Міжнародне співтовариство християнських художників «Артос». Координатор - Ксенія Лученко. фотограф - Анна Гальперіна, куратор - Сергій Чапнін.
- А яке замовлення запам'ятався найбільше?
- Я якось в Стамбулі виявився в моторошну спеку в прохолодній сучасної мечеті - це був рай для каліграфа. Тільки Чорне і Біле, і рукописні композиції. Але, посидівши деякий час, зрозумів, що без ликів сумно. Так і в насиченому церковному просторі, де майже немає місця буквах, теж сумно. І мені пощастило цього літа включитися в розпис церкви в Нижньому Новгороді. Це був, як раз, приклад того, як можна повертати традицію використання текстів в храмовому просторі, поєднуючи їх з образами. Адже в тому ж Стамбулі є історичні приклади того, як шрифти входили в інтер'єр і екстер'єр візантійських храмів, взяти хоча б церква Богородиці Паммакарісти ( «радіючої»).
Ікона без напису не існує. Отець Павло Флоренський говорив, що біля ікони є душа - це її напис. Тобто без напису ікона НЕ освячена. За традицією тільки після надписання вона стає по-справжньому іконою, бо в християнському мистецтві напис і образ працюють на рівних. В інтер'єрі це не так очевидно, але коли молитви на стінах оточують розпису, храм перетворюється в розкриту книгу.
Свято-Пантелеймонівського храму, Нижній Новгород. Архітектор Андрій Анісімов. Шрифтові роботи виконані в нефі і вівтарі храму. Тропарі і кондаки навколо образів святих, а у вівтарі - літургійні молитви.
Тропар та Кондак навколо ікони св. Сергія Радонезького
Каліграфія в вівтарі Свято-Пантелеймонівського храму
- Судячи із записів в фейсбуці, в Стамбулі ви були по дорозі з Італії ...
- Так, в кінці вересня - початку жовтня я був в Сицилії, де проходила XXI лабораторії церковних мистецтв. Там збиралися люди з різних країн: художники, архітектори, мистецтвознавці, священики і миряни, зацікавлені церковним мистецтвом і його проблемами. Я там теж, як завжди, розповідав про шрифт ...
Мені подобається подорожувати з пером напереваги. Нові люди, старі літери, мудрі люди, нові літери!
То в Парижі зі студентами École normale supérieure вдієш української скорописом, то у Флоренції робиш виставку біля Уффіці і під King Crimson пишеш Epitaph цього світу, то в Мінську малюєш з дизайнерами карти придуманих островів в дусі фламандського картографа Герардуса Меркатора, то в Казахстані важливого урядовцю викладаєш допетровскую кирилицю, щоб показати, як повернути східний присмак казахському листа, а в Стамбулі зайдеш на Фенер, та й занесеш в резиденцію ось такий сувій:
Грамота-привітання на день народження Варфоломія I, Патріарха Константинопольського
Цього літа трапився незвичайний перформанс у місті Пратовеккьо, що на Тосканщіне, де Данте писав частина Божественної Комедії. Ця подія відбувалася рамках плакатної виставки «Данте. Знову побачити зірки »яка вперше була представлена на IX Трієнале екологічного плаката« 4-й БЛОК »в Харкові. Протягом години на білій стрічці, розстеленому на площі перед монастирем, розгорталася літерна драма - з одного боку з'являлися смертні гріхи, що згадуються Данте в «Аду», а з іншого боку - чесноти, що згадуються в «Раю». Після закінчення стрічка перетворилася в образ лабіринту нашому житті, в якій щодня доводиться робити вибір між тим і іншим.
"Labirinto di Dante" - каліграфічних перформанс на тему Божественної Комедії Данте (Пратовеккьо)
- Такі зустрічі і знайомства якось проявляються в практичних результатах?
- Наприклад, я в Києві буваю часто, але з єпископом Обухівським Іоною (Черепановим) і черницею Оленою (Кругляк) ми познайомилися не в Києві, а, уявіть, на конференції в Сицилії, де вони представляли свій проект реконструкції Десятинної церкви. І я тут же включився в процес, де потрібно буде по залишилася епіграфіки відновлювати шрифт, витесаний древніми майстрами, а потім використовувати його в музейній експозиції. І в рамках того ж співробітництва в Десятинному монастирі, при оформленні чернечого корпусу я несподівано для самого себе поєднав каліграфію на стіні з малюнком. Це і не іконопис, і не чиста робота з текстом, а якийсь симбіоз на стіні, але в іконографічної традиції. І я подумав, що це можна було б назвати ICONOGRAFFITI. Букви і образи плавно перетікають одна в одну і пожвавлюють простір келії.
Отроки в печі вогненній. Розпис на стіні над каміном. Десятинний Різдва Пресвятої Богородиці монастир (Київ)
фрагмент IconoGraffiti
Попереду планів багато. Багато храмів, рукописних книг та ідей. Зараз я готую нову виставку в німецькому замку, який 1000 років тому був монастирем. Проект буде називатися "Прозоре середньовіччя" і в ньому незвичайним чином буде поєднуватися візантійські і романські орнаменти, унциальное каліграфія, зелені ландшафти і текстура древніх стін.
Я пишу слова, але іноді слова допомагають мені писати. Є тексти, які входять всередину. Повертаючись з майстерні, я ходжу по тих вулицях, де Олександр Введенський незадовго перед смертю писав свою «Елегію». І, як-то гуляючи по засніженому Харкову, його син Борис прочитав мені молитву Даниїла Хармса. Тепер вона завжди зі мною, мені здається це молитва не тільки поета, а й каліграфа:
«Господи, серед білого дня
Накотилася на мене лінь.
Дозволь мені лягти і заснути Господи,
І поки я сплю Накачай мене Господи
Силою твоєї.
Багато знати хочу,
Але не книги і не люди скажуть мені це.
Тільки ти просвіти мене Господи
Шляхом віршів моїх.
Розбуди мене сильного до битви зі смислами,
швидкого до управління слів
і старанного на хвалу імені Бога
на віки вічні".
каліграфічний вигук
Фото, відео - Роман Павленко
Кому і навіщо сьогодні потрібна каліграфія?Як і куди ростуть літери?
Хто живе під куполом Софії Київської?
Як розписати пасхальне яйце арабським куфі?
Які помилки типові для сучасного «церковного дизайну»?
Навіщо скорочуються священні слова?
Які вірші оберіутів допомагають розписувати храми?
Чи можна говорити про існування християнської або суто «православної» каліграфії?
Якщо людина бризкає ненавистю і направо і наліво, то напевно, можна засумніватися: Христов він?
Як створити з важливих слів символ, що врізається в пам'ять і чіпали душу?
