Кардинал Вальтер Каспер: 12 тез про милосердя

З 9 по 12 вересня 2015 року в монастирі Бозе (Ломбардія, Італія) проходив XXIII Міжнародний Екуменічний Конгрес православної духовності. У числі особливих гостей на ньому виступив кардинал Вальтер Каспер, почесний глава Папської ради зі сприяння єдності християн, з доповіддю на тему «Християнське прощення і возз'єднання Церков». Ми вибрали з його доповіді ключові тези, що стосуються милосердя.

1. Немає нікого, хто не хотів би жити в справедливому світі. Немає нікого, хто не потребував би в прощення і милосердя - з боку Бога і з боку своїх ближніх. [Але в сьогоднішньому суспільстві багато хто вважає, що гріха, нібито, не існує]. А якщо не існує гріха, то нібито немає і потреби в прощенні і в спокуту. Зерно християнського послання часто падає на кам'янистий і посушливу грунт - щоб не сказати, що воно падає просто в порожнечу.

2. [Сьогодні частіше говорять про справедливість]. За класичним філософському визначенню справедливість - це чеснота, яка віддає кожному те, що йому належить. Але біблійне розуміння справедливості - інше. У Старому Завіті праведний - це той, хто дотримується закону завіту і є слухняним волі Божої. Віра ставиться в праведність. Справедливість - це не просто правильний порядок речей і порядок світу. Вона полягає у відносинах віри з Богом, вона полягає в солідарності і повазі до ближніх, вона полягає у відповідальному ставленні до творінні.

3. Ісус двічі цитує пророка Осію: «Милості хочу, а не жертви». Любов важливіше принести жертви та цілопалення. Ці слова - кінець довгої епохи, коли релігійність була в ритуалі, в правилі, коли вона була зовнішньої. Втім, і в християнську епоху така релігійність, на жаль, зберігається. Але ці слова Ісуса - початок «інтеріоризації» релігії, [коли внутрішнє, те, що в серці, важливіше формального дотримання правила].

4. Згадаймо одне з прозрінь Мартіна Лютера, з яким сьогодні згодні всі. Справедливість - не справа рук людських і не наша заслуга. Справедливість дається даром. Тільки коли Він виправдовує нас, тільки коли Він відпускає нам гріхи, замість засудження на смерть може прийти життя. Прощення - це не ліберальна толерантна щедрість, коли прощає не приймає гріх всерйоз; навпаки, прощення - це питання життя і смерті.

5. Прощення - це не просто повернення до того порядку, що був раніше. Це не тільки нагороду вона. Прощення - це шлях до нового порядку. Це - оновлення, яке Господь здійснює своїми рятівними діями в історії. [Відповіді людини на дії Бога - теж частина історії прощення і спасіння.] Прощення - це не тільки звільнення від минулого. Це також - приготування нового майбутнього світу, в якому буде жити праведність.

6. Чому Бог не виконує свою загрозу, у відповідність з якою грішник помре? Чому Бог заспокоює Свій праведний гнів проти гріха? Хіба не було б справедливим, щоб Бог віддав хорошим і покарав грішників? Як поєднуються Його прощення і справедливість? [Відповідь - в слові «милосердя»]. Наше уявлення про справедливість не враховує Його милосердя. Господь абсолютно вільний. Він не підкоряється нашим уявленням про справедливість. [Єремія пояснює це так:] «Я вічним коханням тебе і тому милість тобі». Ось вона, таємниця Його любові.

7. Бог не байдужий. Він в прямому сенсі слова «щедрий» - страждає разом зі своїм народом. Він не байдужий і активно протистоїть злу. Він перемагає зло добром, смерть - життям. Прощення - це не тільки заміна зла. Це - подолання зла. Бог не виплачує компенсації - Він створює новий порядок.

8. [Згадайте притчу про блудного сина]. Милосердя батька не порушує справедливості; у старшого сина нічого не відібрано. Але його ставлення до блудного сина перевищує всі людські уявлення про справедливість, перевищує всі очікування. Милосердя Боже, якщо його міряти нашими мірками, це - нескінченно велика любов. І порівняти це диво можна тільки з дивом воскресіння до нового життя. Не випадково батько в притчі говорить: «брат твій був мертвий і ожив, був пропав і знайшовся». Про те ж говорить і Павло в посланні до Ефесян: «Бог, багатий на милосердя, через Свою превелику любов, якою полюбив нас, і нас, що мертві були через прогріхи, оживив разом із Христом, - благодаттю ви врятовані».

9. [Згадайте також притчу про доброго самарянина]. На перший погляд слово «співчуття» як ніби натякає, що милосердя - це лише зі сфери емоційного. Але притча показує, що милосердя - це активна дія, активний відповідь на потреби іншої людини. Милосердя не тільки відкриває серце - воно також приводить в дію наші руки і ноги і рухає нас вперед, назустріч іншому. Справедливість - це мінімум, який ми повинні віддати іншому. А милосердя - максимум.

10. Біблія - ​​це не підручник богослов'я і не виробник готових відповідей на питання. Вона спонукає нас думати, міркувати і діяти. Церква ж завжди потребує реформування і оновлення. У тому числі - в оновленні богословському. На жаль, латинська традиція залишилася в полоні ідеї спокутування як відплати. Ідея ж милосердя була маргіналізована. У моральному богослов'ї превалював легалізм, в пастирській практиці - звістка про суворе карає Бога. [Наслідки ми бачимо досі.] Насправді ж милосердя - це самооб'явлення Бога переважно. І це - сума християнських чеснот.

11. Папа Франциск в центр свого понтифікату ставить саме милосердя. З одного боку - це прорив, для багатьох - майже провокація. Але в той же час це відновлення біблійної традиції і це - справжня християнська побожність. Цей прорив Франциска готувався його попередниками. Папою Іоанном XXIII, який відкрив Другий ватиканський собор словами про те, що сьогодні Церква вважає за краще не зброя суворості, а ліки милосердя. Папою Павлом VI, який сказав, що духовність Другого ватиканського собору - це духовність Доброго самаритянина.

12. Милосердя вимагає від нас і нового екуменічного імпульсу. Однією з причин [розриву 1054 року] була нестача розуміння і любові один до одного. Наше поділ - це рана на тілі Христа. Зцілити цю рану може тільки ліки прощення та милосердя. Сьогодні ми - свідки переслідування християн, свідки зникнення християнства в країнах найдавнішої традиції. Християн переслідують безвідносно того, з якої вони конфесії. Нехай Рік милосердя відкриє нову екуменічну епоху милосердя. Так зможемо ми залишити в минулому наші помилки, гріхи і рани. Так зможемо ми з милосердям відкритися оновленому пориву і новому, спільного майбутнього.

Джерело (іт.): Www.monasterodibose.it
Переклад: Сергій Гуркин
http: //рускатолік.рф