Християнство завжди мало більш суворий погляд на любов - гетеро або гомосексуальну - ніж інші релігії
Свячення і визнання свого першого єпископа-гомосексуала стало для Англіканської церкви подією, здатним розколоти церкву навпіл. Останній раз подібне хвилювання Церква Англії відчувала за часів, коли приймалося рішення про висвячення жінок в служителі. Теж саме відбувається тепер і в США, де відкритий священик-гей був обраний Єпископом Нью-Гемпшира. Однак багато християн Америки вважають заперечення гомосексуальності ознакою традиційності і ортодоксії.
Питання сексуальності та гендеру вже довгий час є Ахіллесовою п'ятою західного християнства. Справді, на зорі церкви християни з упередженням ставилися до шлюбу і бачили в целібат найважливіша покликання християнина. Ісус закликав своїх послідовників залишити своїх дружин і дітей (Євангеліє від Луки 14: 25-26). Апостол Павло, ранній християнський автор, був переконаний, що, оскільки Ісус скоро повернеться і встановить Царство Боже, в якому не буде шлюбних союзів, то не має ніякого сенсу обзаводитися дружиною або чоловіком. Павло акуратно підкреслює, що це є його особистою думкою, а не Божественним велінням. Для християн було цілком природно укладати шлюбні союзи, якщо вони того хотіли, але на увазі, що наближається Другого Пришестя, особистої рекомендацією Павла був целібат.
Отці церкви часто посилалися на цей уривок Нового Завіту, коли засуджували шлюб, і робили це з такою ж люттю, який зараз християни засуджують одностатеві партнерства. Отці церкви визнавали - нехай і неохоче - що шлюб був частиною Божого плану. Блаженний Августин учив, що на початку в Едемському Саду сексуальні відносини в шлюбі були добром і були логічно обгрунтовані. Однак після гріхопадіння сексуальність стала ознакою людської хронічної гріховної природи, шаленої і некерованою силою, безумством, тваринам задоволенням, яке відволікає нас від сприйняття Бога. Доктрина Блаженного Августина про первородний гріх змішала воєдино сексуальність і гріх в умах західних християн.
Протягом століть цей факт таврував ганьбою інститут шлюбу. У своєму зверненні до християнства Августин бачив заклик до целібату. «Ми не повинні засуджувати шлюб через похоті», роз'яснював він, «але так само нам не повинно звеличувати хіть через доброти шлюбу». Його вчитель, святий Амвросій Медіоланський, був упевнений, що «незайманість - єдина річ, яка відрізняє нас від тварин». Північно-Африканський теолог Тертуліан прирівнював шлюб до перелюбства. «Віддавати перевагу невинності ніяк не зможе принизити шлюбні узи», писав святий Ієронім. «Ніхто не здатний зіставити дві речі, якщо одна з них благая, а друга - погана». Коли одна з його послідовниць прийняла рішення вступити в повторний шлюб, Ієронім в відразі повернувся до неї і сказав: «Собака повернулася назад до своєї блювоти, і свиня, яку відмили, знову буде копатися в бруді».
За часів Середньовіччя вінчання виробляли на ганку Англійських церков, а не в богослужбових залі - тим самим позначаючи маргінальність шлюбного статусу в рістіанском світогляді: в «міщанки з Бата» Джеффрі Чосер вінчає свою героїню 5 раз «у дверей церковних». Навіть Лютер, який залишив монастир через свого бажання вступити в шлюб, успадкував суворе ставлення Августина до сексу. «Не має значення яку хвалу отримує шлюб», писав він, «я не визнаю його як щось не гріховне». Шлюб був «лікарнею для стражденних людей». Він лише одягав маску порядності на ганебний акт, для того, щоб «Бог закривав на це очі».
Кальвін став першим західним теологом прославляли шлюб. І після цього християни стали говорити «священні узи шлюбу». Однак лише відносно недавно з'явилося захоплення «сімейними цінностями». Але священикам Римської Католицької Церкви має дотримуватися целібату досі, і яким би не було офіційне вчення церкви про священність шлюбу, заборона на контрацептиви має на увазі, що лише ті сексуальні відносини законні, які призводять до дітородіння. З усієї історії можна зробити висновок, що християнство має найбільш негативне ставлення до гетеросексуальної любові, ніж інші релігійні вірування.
Спроба визнати гомосексуальні партнерства, яку ми спостерігаємо в даний час, є черговим результатом тривалої боротьби за внесення сексуальності в сферу священного. В принципі, християнству слід з повагою ставиться до тілесності, оскільки воно розповідає про те, як Бог в якомусь сенсі взяв людське тіло і використовував його для спокути цього світу. Але євангельські християни посперечалися б з цим - вони якраз є противниками висвячення геїв - тому що Біблія засуджує содомський гріх, а тому не варто розраховувати на визнання гомосексуальності в найближчому майбутньому.
Однак суть в тому, що всі читають Біблію вибірково. Йди людство кожному біблійному правилом буква в букву, світ був би повний християн, які люблять своїх ворогів і відмовляються судити інших людей - але справа, зрозуміло не в цьому. Християни так само мали б були є кошерне м'ясо (Дії 15:20) і побивати камінням своїх неслухняних синів до смерті (Повторення Закону 21: 18-21). Світ змінився і практики, які були прийняті 2000 років тому, в даний час є огидними і несумісними з реаліями. І ми самі володіємо більш складним розумінням сексуальності, ніж біблійні автори.
Біблію необхідно читати з обережністю. Історія Содому і Гоморри в книзі Буття 19 чолі засуджує гомосексуальна згвалтування і порушення священного правила гостинності, а не гомосексуальність як таку. У ній нічого не говориться про стабільні гомосексуальні стосунки, які є важливою характеристикою сучасного західного суспільства, і не існували в такій формі в біблійні часи.
Знову ж, закони проти содомії з книги Левит 18 і 20 глав неспроможні до повсякденним людським взаєминам. Автори книги Левит головним чином були стурбовані храмовими ритуалами. Практики, що забороняються в цих розділах, стосувалися в основному ідолопоклонницьких релігій сходу, які, як ми всі знаємо з Біблії, були для Ізраїльського народу неймовірно привабливими: ритуальне зносини з тваринами (яке практикувалося в Єгипті), жертвопринесення немовлят і використання менструальної крові в ритуальних цілях і чаклунстві. Вірші Писання проти содомії (Левіт 18:22; 20:13) забороняють храмову проституцію: в кінці сьомого століття існував будинок священних повій-чоловіків в Господньому храмі в Єрусалимі (4 Книга Царств 23: 7). Саме такий вид поклоніння, який паплюжив землю, турбував Левітів.
У подібному дусі Апостол Павло засуджує «протиприродні стосунки», які мали місце в Греко-Римському світі. Павлу не подобалося це з огляду на його примітивного відрази до ідолопоклонства. В язичництві він бачив корінь всіх відхилень (Послання до Римлян 1: 20-31). Біблія це не свята енциклопедія, що дає певну й однозначну інформацію. Вона так само не є збіркою законів, які можна без розбору застосовувати в нашому дуже різношерсті суспільстві. Вириваючи з літературного і культурного контексту окремі пропозиції, ми можемо спотворити їх зміст. Ми ж повинні навпаки дивитися на основоположні принципи біблійної релігії і творчо застосовувати їх в наших конкретних ситуаціях.
Сучасні читачі книги Левит часто невірно розуміють цю книгу. Протягом всього П'ятикнижжя (Мойсея) автори-священики роблять упор на співчутливу турботу Бога про своїх творіннях: все, створене Богом, було добре. Навіть ті тварини, названі "нечистими" для культу, повинні бути залишені в спокої і недоторканності. У Новому Завіті Ісус проводить час в спілкуванні з тими, чиє сексуальне життя засуджувалася фарисейством істеблішментом. Ісус говорив, що ніхто не має права першим кинути камінь в цих людей.
Протягом століть у християн не виходило жити згідно заповідей про включення всіх, для них виявилося складним прийняти свою сексуальність. Рано чи пізно, однак, вони навчилися долати свої власні забобони про виняткову правильності целібату і зрозуміли, що у вас гетеросексуальний шлюб може привести їх до Бога. Тепер же їм треба бути готовим до чергового кроку.
30 червня 2003 р
джерело: The Guardian
Карен Армстронг (рід. 14.11.1944) - відомий історик релігії, автор безлічі книг на релігійні теми, переведених на сорок мов.
Переклад: Антон Кузьмін
