Карл Маркс: Два століття боротьби

1. Двісті років боротьби
2. Роки навчання Маркса-історика

До 200-річчя видатного вченого і комуніста

Від редакції. Рівно 200 років тому 5 травня 1818 року народився Карл Маркс, людина, і понині залишається неперевершеним вченим, борцем, символом боротьби за щастя і свободу. Поряд із нищівною критикою капіталізму ця людина висвітлив людству дорогу в майбутнє, перетворивши смутні утопічні мріяння в строгу науку.

Капіталізм, який ще в кінці XX століття тріумфував свою перемогу по всій планеті, сьогодні здригається соціальними катаклізмами. «Кінця історії» не вийшло. Злидні, епідемії, військові конфлікти, голод, відчуження, марнотратство, невпевненість в завтрашньому дні, загроза нової світової війни - все це змушує сильних світу цього крізь зуби визнавати правоту марксизму. 30 квітня газета «New York Times» опублікувала статтю «З днем ​​народження, Карл Маркс! Ти був правий!" Все великі зусилля доводиться докладати імперіалізму, щоб відвернути людей від комуністичних ідей. Проти комунізму працює все і вся: отупляющее освіту, телевізійні шоу, розв'язна пропаганда, фашистські молодчики і лицемірні церковники. Але істина всюди проб'є собі дорогу. Все частіше молоді люди третього тисячоліття беруть в руки «Маніфест Комуністичної партії» і «Капітал». Все частіше вони замислюються над пророчими словами: «Філософи лише по різному пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його».

До ювілею Карла Маркса ми публікуємо дві статті, присвячені життєвому шляху видатної людини.

Двісті років боротьби

5 травня 1818 року у німецькому містечку Трірі народився великий соціальний мислитель, філософ і теоретик класової боротьби Карл Маркс. В ті часи єдиного німецького держави ще не існувало, і Трір входив до складу Прусського королівства, знаменитого муштрою і аристократичним пафосом.

Незважаючи на феодальні традиції, в державі йшло швидкий розвиток науки і філософії. На молодого Маркса величезний вплив зробили французька матеріалістична і природничо філософія XVIII століття (К. Гельвецій, П. А. Гольбах, Д. Дідро, Ж. Ламетрі), література епохи Просвітництва, а також німецька ідеалістична філософія (діалектика Гегеля, антирелігійна філософія Л. Фейєрбаха, праці Б. Бауера, і ін.) у 22 роки в Єні К. Маркс захищає докторську дисертацію з філософії, присвячену порівнянні натурфілософії Демокріта і Епікура. Вже тоді його погляди викликають все більше роздратування влади. Прусський уряд спробувало підкупити молодого вченого, запропонувавши йому державну службу. Коли Маркс відкинув цю пропозицію, йому почали погрожувати арештом.

Тому в 25 років, зазнавши загрозу тюремного ув'язнення, Маркс залишає німецькі землі, переїжджає спочатку до Франції, потім, будучи вигнаним звідти - до Бельгії, а згодом в Англії - центр промислової революції і фабричного виробництва, ліберальних ідей і військової могутності, фінансів, аристократизму і знедоленого, безправного, що працює на знос міського пролетаріату.

У 1844 році в Парижі Маркс знайомиться з однодумцем Фрідріхом Енгельсом, майбутнім співавтором «Комуністичного Маніфесту» (1848), співавтором і посмертним видавцем чотиритомник «Капітал. Критика політичної економіки »(1867, 1885, 1894, 1905), який Маркс назвав« найстрашнішим снарядом, коли-небудь пущений в голову буржуа ». У цьому геніальному дослідженні були розкриті найважливіші закономірності капіталістичного виробництва, сформульовані могутні економічні і соціологічні поняття ( «додаткова вартість», «відчуження праці», «експлуатація», «пролетаріат», «буржуазія»). Крім великої теоретичної і літературної роботи, Маркс бере активну участь у створенні та діяльності «Міжнародного товариства робітників» (Першого інтернаціоналу).

Наукова спадщина Маркса охоплює найширший спектр робіт: від коротких «Тез про Фейєрбаха» (1845) з чудовим резюме про позбавленому практичної значущості, диванному теоретизування ( «Філософи лише по різному пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його»), до фундаментальних досліджень, таких як «Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта» (1852), статей про скасування кріпосного права в Росії, про громадянську війну в США, «Теорії додаткової вартості», «Критика Готської програми» (1875). Маркс і Енгельс розробили новий, практично орієнтований метод пізнання суспільних відносин - історичний матеріалізм, який розбив розумові кайдани спекулятивної філософії.

Проживши всього 64 роки, Маркс вніс грандіозний внесок в справу боротьби за справедливість, проти економічного і політичного гноблення бідноти.

Незважаючи на колосальні зміни в технологіях виробництва, комунікації, транспорту, формальну перемогу «антіколоніалізма», оголошений «кінець історії», багаторазове реформування політичної системи і громадських інститутів, ідеї Карла Маркса про капіталістичної формації (накопичення капіталу, перевиробництво, кризи, безробіття) продовжують залишатися в цілому вірними. Ідеї ​​боротьби з класом гнобителів і системою експлуатації, за справедливе суспільство, в якому людська праця не вважається чимось другосортним, як і раніше окриляють мільйони людей.

Олександр Машнін

Від редакції. Микола Соснів, історик, активіст РОТ ФРОНТ, активно працює зараз над книгою про Маркса як вченого-історика. ми публікуємо введення до цієї книги і сподіваємося, що це, безсумнівно, корисне починання буде доведено до успішного завершення. Книга викладає події яскравим, образним і захоплюючим мовою, в чому можна переконатися по найпершому фрагменту.

Роки навчання Маркса-історика

Не секрет, що дуже часто дитячі і юнацькі враження справляють істотний, у великій кількості випадків визначальне, вплив на вироблення у майбутнього вченого базових уявлень про вивчається предмет і навіть вказують напрямок майбутніх досліджень.

Карлу Марксу як майбутньому історикові виключно пощастило з місцем народження. Він народився 5 березня 1818 року у Трірі - найстарішому з безперервно існуючих німецьких міст, заснованому ще в 15 році до н. е. римським імператором Октавіаном Августом на місці стародавнього святилища племені треверов. Нині Трір відноситься до німецької землі Рейнланд-Пфальц.

Щоб зрозуміти значення Тріра для історичної науки, досить дізнатися один факт: відразу вісім архітектурних пам'яток римської, середньовічної і ренесансної культури на території міста включені в список Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.

З ранніх років прямо на вулицях рідного міста Маркс мав можливість безпосередньо контактувати з матеріальним спадщиною минулого і вивчати його вікові зміни. За 14 років до народження Маркса за наказом Наполеона очистили від середньовічних церковних будівель Порта Нигра - північні міські ворота, споруджені ще римлянами як частина оборонної стіни. Один з бастіонів тієї ж стіни раніше був замком франкського герцога, а раніше - римськими лазнями.

Варто було Марксу вийти з дому, як він буквально натикався на овеществленное минуле. У середньовічного бастіону, зведеного на залишках римського амфітеатру, цікаві городяни часто знаходили дрібні античні артефакти. Римський міст через річку Мозель (функціонує досі) наочно свідчив про технічні досягнення цивілізації, яка залишила нащадкам багатющий культурний багаж.

Відомо, що юний Маркс уздовж і поперек виходив рідне місто удвох з другом свого батька бароном Людвігом фон Вестфален, батьком його майбутньої дружини Женні фон Вестфален, одним з найосвіченіших людей свого часу. Чи не в цих багатогодинних прогулянках крізь архітектурні нашарування минулих століть, під час яких барон напам'ять читав дитині Гомера та інших античних авторів, а потім переносився до творчості Данте і французьких класиків, Шекспіра і сучасників-романтиків, слід шукати глибинні корені і витоки розуміння Марксом історії як суперечливого і різноманітного, але в той же час безперервного і єдиного процесу? Ми не знаємо і, найімовірніше, не дізнаємося цього ніколи, але така гіпотеза виглядає куди більш обгрунтованою, ніж бульварні теорії про юнацькому «сатанізм» Маркса або сучасні ідеї про вражене національному самолюбстві (батько Маркса перейшов з іудаїзму в лютеранство заради юридичної кар'єри) як джерелах і рушійні сили його досліджень.

Домашня обстановка також сприяла розвитку в Маркса інтересу до історії. Його батько, адвокат Генріх Маркс, будучи лібералом, ревним франкофілом і шанувальником Канта, зібрав прекрасну бібліотеку, якою користувалися і діти. Ще до університету Карл Маркс познайомився з основними роботами провідних французьких просвітителів, безсумнівно справили великий вплив на його молодий розум, як і обговорення прочитаного з батьком. Зберігся лист Маркса до батька в студентські роки містить не тільки банальний звіт про навчальну діяльність в загальній формі, а й інформацію про опрацьованих книгах, про творчість і дослідженнях. Очевидно, що Генріх Маркс брав діяльну участь в вчених студіях свого сина. На думку одного з біографів Маркса раціоналізм і лібералізм батька зіграли визначальну роль в становленні інтелектуальних поглядів майбутнього автора «Капіталу».

Важливим моментом у формуванні історичного світогляду Маркса стало знайомство з допомогою барона фон Вестфален з ідеями французького соціаліста-утопіста Сен-Симона. Йдеться в першу чергу про його концепції історичного розвитку, а також ідеї про можливість шляхом вивчення історії виявити об'єктивні закономірності функціонування і розвитку людства, що дасть можливість перейти до науково обґрунтованого управління суспільством. У концепції Сен-Симона про стадиальном характері історичного розвитку, заснованому на зміни в матеріальних умовах існування і трудової діяльності людей, багато біографів Маркса вбачають предтечу знаменитої теорії суспільно-економічних формацій.

Чи можемо ми вважати, що Маркс вже в юності засвоїв ідеї Сен-Сімона? На думку російського дослідника П. Н. Кондрашова,

«... Ідеї Сен-Симона так глибоко запали в душу юного Маркса, що згодом він їх несвідомо чи свідомо переробив в рамках своєї теорії».

Немає ніяких сумнівів, що раннє знайомство з сен-сімонізму зробило певний вплив на Маркса, але аналіз його ранніх творів, листування і робіт періоду «Рейнської газети» показують, що сен-сімонізму з першого заходу Маркса не звів. Він ніде не цитує Сен-Симона і навіть не згадує його.

Перші зауваження Маркса про Сен-Симона ми знаходимо в спільній з Енгельсом роботі «Святе сімейство» і «Економічно-філософських рукописах 1844» - працях, що відносяться до періоду розрахунку Маркса з гегельянським минулим і переходу на позиції матеріалізму. Два попередні роки Енгельс активно вивчав праці соціалістів-утопістів, включаючи Сен-Симона, і написав спеціальну статтю «Успіхи соціального руху на континенті», де обговорюється і сен-сімонізму. З огляду на це, можна обґрунтовано припустити, що саме Енгельс «нагадав» Марксу про Сен-Симона. Непряме підтвердження ми знаходимо в пізнішій, але відносно близькій за часом до 1844 році, листуванні Маркса і Енгельса, а саме в листі від 17 березня 1845 року Енгельс, повідомляючи про одне з видавничих проектів, пише:

Повертаюся до питання про «Бібліотеці». Не знаю, чи буде історичний порядок цієї серії найкращим. Так як французи і англійці повинні будуть чергуватися, то хід розвитку все одно буде постійно порушуватися. Крім того, я думаю, що краще було б пожертвувати теоретичними інтересами на користь практичних міркувань і почати з тих творів, які дадуть німцям найбільше матеріалу і які ближче всього до наших принципів, тобто з кращих творів Фур'є, Оуена, сен-симонистов і т. д.

Надалі ми знаходимо цитату з Сен-Симона в листі Енгельса Марксу від 19 травня 1851 року і згадка про Сен-Симона в зв'язку з виходом нової роботи Прудона в листі від 21 серпня 1851 року. Вперше про сен-сімонізму Маркс пише Енгельсу в 1852 році, але не в зв'язку з дослідницькою роботою, а в гумористичному тоні, розповідаючи про тактику звинувачення і захисту на політичному судовому процесі:

Прокурор почне з сен-симонистов; адвокат Шнейдер, щоб побити його, вирішив почати з Бабефа. Можна буде вважати за щастя, якщо ніхто не дійде до інків або до Лікурга.

Таким чином, документальний матеріал показує, що юнацьке знайомство Маркса з сен-сімонізму не слід переоцінювати. Сен-сімонізму, швидше за все, був раціонально засвоєний Марксом на рівні загальних уявлень. Основні ідеї історичної концепції Сен-Симона відклалися в його чудовій пам'яті з тим, щоб нарівні з досягненнями інших великих утопістів виявитися в центрі уваги в період розробки власної методологічної бази.

Але повернемося в Трір 1830-х, де Карл Маркс вступив до гімназії і отримав грунтовний курс класичних наук. В атестаті зрілості старанність Маркса до історії і стародавніх мов оцінюється як «дуже задовільний» (так само високо вчителя оцінили тільки його старанність до німецького). Однак, пізнання його в історії оцінені лише як «досить задовільні». Цікаво, що в графі про історію християнської церкви значиться обережна формулювання «до певної міри знає». Виходить, намагався освоїти історію, але не зміг? Спробуємо розібратися.

Звичайно Трірського гімназія того періоду в літературі представляється справжнім розсадником вільнодумства. Такий її образ сформований, перш за все, завдяки особистості директора Віттенбаха, у свій час складався під поліцейським наглядом, а також ліберальної політичної діяльності деяких вчителів та учнів. Дійсно, хроніка обшуків і арештів в гімназії, звинувачень вчителів в атеїзмі і матеріалізмі і навіть виспівування революційних пісень, наводить на думку, що в подібному навчальному закладі Маркс повинен був отримати потужну ін'єкцію вільнодумства. Все це так, але не варто забувати, що Трірського гімназія все-таки залишалася прусської гімназією та офіційно носила ім'я Фрідріха-Вільгельма. Більшість її учнів були нащадками цілком добромисних і заможних городян. Хоча в ній і вивчалися «Роздуми про причини величі і падіння римлян» Монтеск'є, але висновки у виданому нею атестаті зрілості це все-таки висновки шкільних чиновників.

Що конкретно ми знаємо про шкільні успіхи Маркса в області історії?

Важко було б знайти в тогочасній Німеччині кращого шкільного вчителя історії, ніж Йоганн Віттенбах, який поєднував посади директора гімназії і міського бібліотекаря. З 1810 по 1822 рік він випустив у світ капітальний п'ятитомний працю «Досвід історії міста Тріра», узагальнив новітні на той момент дослідження місцевої історії. Кантіанец і ентузіаст вивчення історії «каролингского відродження» Віттенбах в дусі пануючого і заохочується владою романтизму розвивав на своїх заняттях теорію про вирішальну роль великих особистостей в розгортанні історичного процесу. Свідоцтв на підтвердження надавав достатньо сам Трір. Заснований Октавіаном і піднесений як важливий церковний центр Карлом Великим, місто зовсім недавно пережив значні зміни за помахом руки «титану» - Наполеона Бонапарта.

Вплив Віттенбаха і загального для прусських гімназій «романтичного» напряму в викладанні історії певним чином проглядає як в екзаменаційних роботах Маркса, так і в його вірші гімназичного періоду «Карл Великий».
У написаному 12 серпня 1835 року випускному творі на вільну тему «Роздуми юнака при виборі професії» міститься одне з найперших відомих нам «історичних» висловлювань Маркса (виділено великими літерами самим Марксом):

ІСТОРІЯ визнає ТИХ ЛЮДЕЙ ВЕЛИКИМИ, ЯКІ, праці для ЗАГАЛЬНОЇ МЕТИ, САМІ працює шляхетним

Звичайно, виходячи із загального посилу твори, при визначенні змісту цієї фрази звертають увагу на словосполучення «для спільної мети» як ключове. Не можна стати великою людиною, працюючи лише для себе самого. Однак, в висловлюванні є і другий сенс. За Марксом-школяреві мета не виправдовує засоби або, вірніше, неблагородні засоби знецінюють мета і перешкоджають історичної величі.

На тих же іспітах Маркс написавши и спеціально історичний твір на латіні «Чи заслужено зараховуються принципат Августа до більш щасливим епох римської держави?», Глибші розкріває тогочасні уявлення Маркса относительно історичної роли «великих людей». Сучасні російські досліднікі дотрімуються вельми цікавіх точок зору на значення цього шкільного твору и вісловленіх в ньом положень. Так, М. В. Рубанова, наприклад, бачить в ньому апологію диктатури, «захоплене ставлення до ідеї життя заради суспільства і держави», акцентування на перевагах недемократичного правління Августа і навіть (вже!) Одну з «основних тем марксизму» - ідею добре влаштованого держави, створеного окремою яскравою особистістю, яка знищила всі демократичні інститути.

Будь-якому, хто знайомий або ознайомиться з працями Маркса, стане абсолютно ясно, що, як не стався до політичної практиці комуністичного руху, а зазначеної ідеї «героя і натовпу» в теоретичному вигляді у зрілого Маркса немає. Більш того, зазначена ідея в творах Маркса регулярно піддається критиці. Згадана вище рання робота Маркса і Енгельса «Святе сімейство» в значній мірі саме і присвячена розрахунку Маркса з гегельянським і романтичним минулим з його перебільшеними уявленнями про роль особистості. Перетворювати уявлення гімназиста, тим більше, що пише твір за певними правилами на державному іспиті, в «основну ідею марксизму» значить натягувати ковдру до такої міри, що видно не тільки п'яти, а вже й коліна.

Існує і точка зору, згідно з якою Маркс в шкільному творі сформулював свою першу модель історичного процесу на матеріалі римської історії, використовуючи комплексний підхід з упором на порівняльний аналіз.

Подібна оцінка, звичайно, робить багато честі юному Марксу, але чи не є вона деяким перебільшенням його шкільних досягнень, зрозумілою ореолом геніального мислителя? Ми часто схильні прикрашати дитячі успіхи видатних людей. Твір Маркса це всього лише шкільний твір трірського гімназиста, який оцінює правління «батька міста» римського імператора Октавіана Августа в порівнянні з правлінням Нерона і Римською республікою з цілком передбачуваним результатом.

Що дійсно незвично в екзаменаційній роботі Маркса? Перш за все, дивує незвичайна для вихованого на історичному романтизмі юнаки тверезість оцінок. Сама назва твору показує, що Маркс аж ніяк не схильний відносити будь-яку з епох давньоримської історії до такого популярного у романтиків «золотого віку». Епохи по Марксу бувають більш-менш щасливі або навіть зовсім нещасливі, але еталонних зразків ми не знаходимо.

Маркс іменує республіку до Пунічних воєн найгарнішою за її простоту вдач, чесність чиновників і народу, прагнення до чесноти, а епоху Нерона самої нещасної. Уже в наступному реченні він зазначає, що в «найпрекраснішу» епоху римляни відчували огиду до образотворчих мистецтв, а освіту шанувалося в найменшій мірі. Далі, Маркс згадує про роздирали Рим боротьбі патриціїв і плебеїв.

Зауважимо, що ніде ми не бачимо похвал Римській республіці за демократизм. Більш того, ми зустрічаємо в творі приголомшливо точну оцінку істинної суті «республіканських» порядків і їх «демократичності», в якій проглядає майбутній великий історик-хірург, з нещадністю який розкривав перед людством соціальні гнійники:

Хоча зникла будь-яка свобода і навіть всяка видимість свободи, хоча за наказом принцепса змінювалися установи і закони і вся влада, якій раніше володіли народні трибуни, цензори і консули, перейшла в руки однієї людини, - римляни все ж вважали, що правлять вони і що слово «імператор» - це тільки інша назва для тих посад, які раніше займали трибуни і консули, і не помічали, що у них віднята свобода.

Далі в творі слід звичайна для школи романтиків апологія «великої людини» Октавіана Августа з перерахуванням його заслуг. Маркс, проте, на цьому не зупиняється. Він прямо і натяками згадує про негативні риси особистості першого імператора: «жодним чином не був вільний від лицемірства», влада його була ненависна, м'якість правління була лише видимістю. Найголовніше ж, Маркс намагається аналізувати соціальну і політичну сутність самого інституту влади імператора, що дисонує з романтичними установками:

Серпня зосередив у своїй особі все партії, всі посади, всю владу, і, отже, верховна влада не могла розходитися сама з собою, що приносить вищу небезпеку будь-якій державі, оскільки в результаті цього його авторитет у чужоземних народів зменшується, а громадськими справами займаються більше в силу честолюбства, ніж заради блага народу ...

... Держава, яке встановив Август, здається нам найбільш придатним для його часу. Бо коли люди розпещені і простота звичаїв зникає, а розміри держави збільшуються, - то імператор може краще забезпечити свободу народу, ніж вільна республіка.

Зніженість моралі в зв'язку зі збільшенням розмірів держави вимагає концентрації верховної влади для забезпечення свободи народу, підтримання авторитету у чужинців і порядку в суспільстві, - такий висновок Маркса-випускника за підсумками дослідження діяльності Октавіана. Якщо ми згадаємо, що «народ» це лише вільні та мають право володіти рабами римські громадяни (квіріти), а «зніженість моралі» означала розквіт рабовласництва, нам стане зрозуміліше хід думок Маркса. Забезпечення «свободи народу» і авторитету у чужинців представляло собою диктатуру в інтересах рабовласників, в першу чергу найбільших, але і дрібних теж. Наведемо один тільки факт. Октавіан Август в 25 р. До н.е. е. цілком звернув в рабство лігурское плем'я салассов (44 тисячі чоловік). Саме ця людина, як написав Маркс у своєму творі, «досягнувши влади, думав тільки про благо держави».

Звичайно, ми не знайдемо в офіційному шкільному творі періоду прусської абсолютної монархії пасажів на захист рабів або серйозної критики імператорської влади. Малоймовірно, що Маркс взагалі приділяв в ту пору особливу увагу подібним темам. Безсумнівно, однак, що проявилося в творі про правління Августа Октавіана прагнення до соціального аналізу, що не зводиться до моральних або психологічним вимірам вчинків історичних «героїв», виникло не на порожньому місці. Програма гімназії включала в себе вивчення античних істориків в оригіналах. Історичні твори Тацита і Фукідіда безсумнівно обговорювалися на заняттях у настільки прогресивного педагога як Віттенбах. Марксова погляди на діяльність «великих людей» вже тоді могли кілька розходитися з трактуванням школи романтиків і сильно відрізнятися від установок прусської казенщини. Теоретично, саме цим ми і можемо пояснити розрив між «вельми задовільним» старанністю і лише «досить задовільними» знаннями Маркса в історії за свідченням прусських шкільних чиновників.

І ось, гімназичні роки позаду. Настає останній етап інтелектуального змужніння Маркса - навчання в Боннському і Берлінському університетах. У студентські роки Маркс основну увагу приділяв вивченню юриспруденції і філософії, не оминаючи, втім, своєю увагою і Кліо. Це був час не тільки гулянок, дуелей і духовних метань, на що люблять звернути увагу сучасні біографи, а й інтенсивного накопичення, засвоєння і переробки історичної інформації, головним чином, через читання книг, в тому числі першоджерел. Наприклад, в єдиному збереженому листі Маркса-студента до батька згадується, що він перевів на німецьку частину зводу законів, складеного в 6 ст. н. е. за наказом імператора Східної Римської імперії Юстиніана Першого; вивчив католицьке канонічне право по заснованому на середньовічному матеріалі склепіння канонічного права 16 століття; перевів частину «Риторики» Аристотеля; прочитав твір Френсіса Бекона "Про гідність і збільшенні наук», а також капитулярии франкських королів і листи римських пап до них.

При підготовці докторської дисертації з філософії «Різниця між натурфілософією Демокріта і натурфілософією Епікура» Маркс проаналізував як пов'язані з темою твори античних авторів, так і роботи різних істориків філософії, в т. Ч. І новітню літературу. Крім Гегеля серед сучасних Марксу авторів ми знаходимо Фейєрбаха ( «Історія нової філософії від Бекона Веруламского до Бенедикта Спінози») і Ріттера ( «Історія філософії стародавнього світу»).

У листі батькові Маркс згадує два вивчених їм трактату по теорії і історії мистецтва, а саме «Лаокоон» Лессінга і «Ервін» Зольгера. Трактат основоположника класичної німецької літератури Лессінга полемізував з теоретиками класицизму і був серед творів, в даному разі підготували грунт для романтизму, до теоретикам якого ставився автор «Ервіна» професор Зольгер. Книга Лессінга свого часу зробила істотний вплив на дослідження такого великого історика культури як Гердер.

У той же період Маркс конспектує два значних для історичної науки праці.
Перший з них, виданий в 1764 році, не втратив наукової актуальності і перевидається до сих пір. Йдеться про «Історії мистецтва давнини» Йоганна Вінкельмана - однієї з базових книг для будь-якого історика мистецтва та взагалі для кожного, хто бажає глибоко вивчити античну культуру. Робота Винкельмана до середини 1830-х уже стала класикою, і Маркс звичайно ж не міг не ознайомитися з нею.

Друга книга була відносною новинкою. З 1825 року опозиційно налаштований до монархії професор історії Йенского університету Генріх людний публікував по томах своє дослідження «Історія німецького народу». З 1832 року людний заборонили викладати, проте, книги продовжували виходити, користуючись значною популярністю у освіченої публіки. До моменту знайомства з ними Маркса вийшло 10 томів із запланованих 12. В одному з листів до сина Генріх Маркс висловив думку, що «придбання великої кількості книг, особливо товстих історичних праць - зараз не потрібно і обтяжливо». Очевидно, мова йде в першу чергу про працю Людена.

Спроба Маркса в той же період розробити самостійну систему філософії права, що включала в себе розділ, що аналізує дійсний зміст римського права, за його власним визнанням не вдалася, як і філософський діалог «Клеант». У цьому не зберігся діалозі Маркс намагався «філософсько-діалектично розкрити божество в таких його проявах, як поняття в собі, як релігія, як природа, як історія». Підсумок роботи вражають: фінальний тезу виявився ... вихідним пунктом гегелівської системи. Маркс як філософ і історик, таким чином, перебував на ідеалістичних позиціях і бачив в історичному процесі, подібно Гегелю і іншим ідеалістам, прояв «божества» (у філософському сенсі).

Визначальний вплив на формування гегельянських поглядів Маркса-студента, в т. Ч. І в галузі історичної науки, як відомо, надали Бруно Бауер і інші младогегельянців-учасники так званого «Докторська клубу». Але крім них Маркс отримував потужну інтелектуальну підживлення і у своїх професорів.

За звичаєм того часу Карл Маркс записувався в університеті на ті лекційні курси, які бажав слухати сам, і сам же вибирав професорів. Так само чинили й інші студенти. Найчастіше на один навчальний предмет існувало два або навіть три конкуруючих курсу різних викладачів. Іноді подібна практика приводила до гострих конфліктів навіть між видними мислителями епохи. Наприклад, зіткнення лекційних курсів знаменитого Гегеля і ще невідомого Шопенгауера призвело до того, що Шопенгауер був змушений припинити викладання, бо до нього на заняття майже ніхто не ходив, тоді як у Гегеля в переповненому залі не вистачало місць для бажаючих.
Які ж курси лекцій з історії та у яких професорів вибрав Маркс? Які були його успіхи в навчанні?

З двох університетів, в яких навчався Маркс, в Берлінському університеті він історію практично не вивчав. У Боннському університеті Маркс прослухав за два семестри 10 курсів, з яких половину прямо або побічно можна віднести до історичних дисциплін. Належні майбутньому юристові курси історії римського і німецького права вів декан юридичного факультету Фердинанд Вальтер, відомий в ту пору історик права, політик консервативного спрямування, в молодості воював проти Наполеона добровольцем в російській армії в одному з козацьких полків. Намагання Маркса в області римського права він оцінив як «дуже старанно і з постійною увагою», а в області права німецького тільки як «старанно».

Більша увага Маркса саме до античності проглядає і в самому підборі лекційних курсів, з яких чотири прямо відносяться до даного історичного періоду. Серед них ми знаходимо два, кажучи сучасною мовою, спецкурсу: «Питання вивчення Гомера» і «Елегії Проперція». Викладав їх один з найбільших істориків літератури першої половини 19 століття Август Шлегель. За його оцінкою Маркс займався «старанно і уважно». Таку ж оцінку з історії мистецтв Нового часу Маркс отримав від професора де Альтона - блискучого художника, більше цікавився порівняльною анатомією тварин.

Однак, найкраща з марксової оцінок в Боннському університеті поставлена ​​видатним істориком античності, археологом і філологом, Фрідріхом Велькера, вперше предпринявшим порівняльно-історичне вивчення релігій Стародавнього світу в їх взаємозв'язку і розвитку. В ході своєї професорської кар'єри Велькер постійно піддавався переслідуванням влади за вільнодумство. Марксу пощастило слухати його лекції з грецької та римської міфології. Велькер поставив Марксу в випускне свідоцтво: «з чудовим старанністю і увагою».

13 квітня 1841 Карл Маркс отримав диплом доктора філософії. Закінчилося учнівство, починалася велика життя вченого і революціонера, починалося дослідження історії старого світу і проектування нового світу - світу за Марксом.

Микола Соснів