Почну з цитати. Відомий ізраїльський публіцист Авраам Шмулевич вкрай дивується з того, що в якості заставки до популярного російського фільму «Війна» (автор сценарію і режисер А. Балабанов, 2002) була використана пісня «Єрусалим» барда чеченського опору Тимура Муцураєва [1] .
Ми тебе звільнимо,
Богу душі віддамо,
Погляд до Аллаха звернемо,
Буде наш Єрусалим!
«Дивно також, - пише Шмулевич, - що ізраїльська дипломатія пропустила факт появи на російському екрані настільки кричуще антиізраїльській пісні ... Це як якщо б ізраїльський фільм починався б з пісні« Самопожертва (Хава Бараєва) » [2] .
Для довідки. Тимур Муцураєв - найвідоміший чеченський бард, співак чеченського опору, який закликає до джихаду і знищення російських [3] - як, втім, і немусульман взагалі (зокрема, до євреїв він ставиться без будь-якої симпатії, на що і зреагував ізраїльський публіцист).
У декількох піснях Т. Муцураєва присутні не тільки відкрита підтримка тероризму (актів шахідів), але і заклик слухача до таких дій. Виправдання і певною мірою ініціювання терористичних актів робить Т. Муцураєва, по суті, ідеологом тероризму.
І при ВЕЕМ тому, як зауважують дослідники його творчості,
«Муцураєв широко відомий не тільки в Чечні, де, як розповідають очевидці, його пісні співають, а касети продають на всіх ринках Грозного. Одна з найпопулярніших пошукових машин російського Інтернету зафіксувала понад 300 сайтів з інформацією про Т. Муцураєва. Причому в значній частині знайдених сайтів представлені не тільки інформація про виконавця, а й тексти пісень, і самі пісні в інтернетівських аудіоформатах. Дані сайти в більшості своїй відносяться не до сепаратистських чеченським силам, а мають музичну і молодіжну спрямованість ».
Треба сказати, що популярність Муцураєва серед російської і російськомовної аудиторії - це і справді цікавий феномен. Відомо, що пісні Муцураєва придбали певну популярність і серед російських бійців. Більш того, їх крутять в деяких московських клубах.
Схоже, це не тільки культурологічна та правова, але почасти й психіатрична проблема.
Ми не беремося за її рішення. Проте, варто поставити питання: чому, власне, відверто антиросійські і антиросійські пісні чеченського барда викликають такий інтерес у російської аудиторії?
1
Перше і найочевидніше обставина - інтерес до кавказької екзотики, причому екзотики доступною і зрозумілою. Зрозумілою хоча б тому, що «співак чеченського опору» співає багато пісень російською, мовою «окупації» і «поневолення», в уявленнях ідеологів чеченських бойовиків.
З іншого боку, не варто перебільшувати цю екзотичність. Якщо подивитися на характер творчості Т. Муцураєва в культурно-історичній перспективі, то, як не парадоксально це може здатися на перший погляд, вони є прямим продовженням традицій російської авторської пісні, що виникла як жанр в Радянському Союзі.
Авторська (вона ж «самодіяльна») пісня - чисто радянський феномен. Тексти, які навіть не мають особливих літературних достоїнств, були вкрай популярні. Причина тому була проста: в цих піснях йдеться про те, про що не писали радянські газети і не говорили офіційні лідери. Вони виконували соціальні функції відвертого, задушевної розмови зі слухачем, задавленого авторитарної ідеологією.
Сучасна російська авторська пісня продовжує цю ж традицію - відвертої розмови про те, що говорити заборонено. Саме так і сприймаються муцураевскіе тексти - як «сміливий розмову про заборонному».
У художньому відношенні пісенний ісламізм Т. Муцураєва - це цілком впізнаваний наївний романтизм, з усім набором романтичних штампів і кліше. Знову ж таки, добре упізнаваними слухачами.
Немає нічого особливо оригінального в націоналізмі Муцураєва. Національний, що переходить в націоналістичний, меседж в текстах Т. Муцураєва ріднить його, наприклад, з такими російськими бардами, як покійний Ігор Тальков або нині популярний в певних колах Олександр Харчіков . Зрозуміло, Муцураєв брутальніше і агресивніше - хоча б тому, що він оспівує реальне збройний опір. Але тим не менш сам лад його пісень пізнаваний, легко зчитуємо російською аудиторією. Ми вміємо слухати такі тексти.
Тепер перейдемо власне до аналізу творчості чеченського барда.
2
Як пише вже згадуваний нами автор [4] ,
«Відомий девіз поетичного естрадного шістдесятництва« Поет в Росії - більше, ніж поет », - можна в рівній мірі віднести і до російського барду Юрію Шевчуку та до чеченця Тимуру Муцураєва. В їх текстах укладені смислові коди, здатні дати глибинне розуміння стану масової свідомості, а також розгадки майбутнього ».
Що ж. У художніх текстах можна побачити провісники подій. Якщо численні наукові інститути часом розписуються в своєму безсиллі у вирішенні чеченських проблем, то художники можуть вийти на інтуїтивні здогадки або метафорично запропонувати шляхи вирішення, які не є очевидними.
Отже, Муцураєв. Про що він співає?
Якщо брати історичну перспективу пісень цього барда, то вона дуже широка - від старозавітного Соломона до майбутніх райських садів для правовірних. Домінуючим емоційним настроєм більшості пісень є чеченська гордість і чеченський патріотизм. Потім - фаталізм як стан обумовленості подій, наявність Божого промислу. Мотив помсти стоїть на третьому місці.
Очевидно, має місце мотиваційний дефіцит чеченського сепаратизму, як заповнення якого використовується апеляція до традиційних ( «згідно з традиціями»), національним ( «національний характер»), релігійним, а також моральним (наявність моральних причин, «за праведну справу») детерминантам агресії .
Однак має сенс звернути увагу на проблему в самооцінці героїв (і адресатів) пісень Муцураєва - тобто про їх сприйнятті себе як соціальних, національних аутсайдерів.
Зниження самооцінки в суспільній свідомості ідеологи сепаратизму намагаються компенсувати, або скоріше навіть гіперкомпенсіровать, за допомогою створення національної героїки, а також формування міфу про новий богообраним народі ( «чеченська місія»). Останнє передбачає розширення традиційного чеченського ісламу до доктрини всесвітнього значення - єдиної надії «праведної частини світу» у війні з гріхом і ворожими ідеологіями (західної - споживчої, іудео-християнської і т.д). У цьому напрямку також можна розглядати і дискурси, спрямовані на приниження Росії і росіян.
Отже, в якості джерел мотиваційного підкріплення непримиренності у Муцураєва виступають традиції, національний характер, релігійні чинники, а також моральні імперативи. Гордість як домінуюча емоція спрямована на підвищення самооцінки в суспільній свідомості, а фаталізм виконує, очевидно, психотерапевтичні функції - зниження страху смерті.
3
Що стосується ідеології Муцураєва, то її зазвичай називають «ісламістської». Це слово зручно тим, що відсилає до звичних образів «ісламського тероризму», по суті нічого не пояснюючи. Скажімо кілька слів про це.
Сепаратистські кавказька російськомовна Муза пропонує слухачеві два основні лейтмотиви: «війна за свободу» і «війна за віру».
Це різні речі. «Війна за свободу» - це війна націй, чеченці проти росіян. «Війна за віру» - це джихад, війна мусульман з невірними. Ці дві війни можуть вестися одночасно, але все-таки вони різняться, хоча б з риторики, «на словах». Наприклад, якщо в «війні за свободу» поети-ваххабіти визнають допустимими «крайнощі» на кшталт захоплення лікарні з вагітними жінками, то в «війні за віру» таким вчинкам як ніби не повинно бути місця. Широко поширене не просто схвалення дій «чеченського Робін Гуда» Басаєва, а пряме вихваляння його вилазки в Будьонівську як переломного моменту першої чеченської війни. Зобразити ж в романтичній або в будь-якій іншій формі діяння Бараева поки ніхто не зважився ні з якого боку.
Різні й цілі цих воєн. Для «війни за свободу» головний ворог - це Россі і російські. Але війна за віру має інші цілі і завдання.
«При ретельному історико-літературному аналізі" пісень чеченського опору ", - зазначає А. Алексєєв у своїй статті, присвяченій цій темі, - на тему ісламського джихаду без праці виявляється як знайомство авторів з арабської військово-духовної думкою (що, загалом, очікувано і ніяк не дивно), так і з західноєвропейської лексикою і риторикою часів хрестових походів. В іншому випадку, доводиться говорити про феноменальному схожості мислення нинішніх чеченських «співців свободи» з менталітетом середньовічних хрестоносців і їх мусульманських супротивників (два останніх, справді, майже що збігалися) » [5] .
Це буквально так. Так, за словами Муцураєва, «Двоголовий монстр повинен бути убитий». Проте кінцева його мета - сучасний Єрусалим, як символ глобальної споживацької ідеології. Ця загроза для ідеологів і бардів чеченського сепаратизму представляється більшою небезпекою, ніж силові акції федерального центру.
Тут ми переходимо до наступної теми: протистояння з сучасністю, виклик, що кидається «розтління сучасного світу», «світової Системі».
4
Тероризм, як архаїчна поведінкова модель, є відповідь традиційного суспільства на виклик сучасності.
«Людина терористичний» принципово чужий сучасності, з якої він бореться. У цьому випадку поле цієї боротьби також має бути традиційним.
Світовідчуття носія традиції характеризується певними просторовими уявленнями - перш за все фактом наявності протистояння простору «сакрального» та «профанного». Сакральне - реально, заради нього варто жити і померти. Профанне - уявно, помилково, це всього лише тінь на поверхні буття. І тим не менше, ця тінь здатна поглинути справжню реальність: «кінець циклу» в традиційному суспільстві розуміється саме як згасання і розчинення сакрального в профанному.
Тому періодичне прояв насильства, внелегітімності, терору, спочатку властиво традиційній соціокультурної системі. Циклічне згасання і відродження сакральності, чергування «Виклику» і «Відповіді» є неодмінна умова розвитку системи.
Несумірність «Виклику» «Відповіді» викликає до життя Антисистему - спрощений соціокультурний космос (тероризм). В таких умовах герой, який відтворює таким чином систему, «перетворюється» в антигероя. Образ антигероя, «тіні» героя - трикстера - іманентно міститься в можливостях самої системи, періодично відчуває циклічні кризи. Герой і його функціональний антипод - трикстер, відображаючи базову дуальність: сакральне - профанне, святе / погане, верх / низ, праве / ліве забезпечують існування суспільства як в стабільні, так і в кризові періоди.
Але не варто переоцінювати «традиційність» сучасного терористичного проекту. По суті, він є скоріше невід'ємною частиною сучасного світу, ніж її запереченням.
«Важливим є питання терористичного топосу, того специфічного простору, в яких стає можливим і реалізується тероризм, - стверджують В.П. Римський і С.Н. Борисов, спираючись на ідеї Гі Дебора і інших дослідників "суспільства спектаклю". - Презентація терористичного проекту як альтернативи існуючій реальності відбувається в силу "дефіциту реальності" і обумовлює публічність проявів тероризму. Терористичний акт є та точка, в якій відбувається "діалог" "людини терористичного" і "масового": не тільки терорист, а й суспільство стає суб'єктом терору, і саме таким шляхом "нова" реальність вторгається в повсякденність системи. Причина, по якій стає можливим поява альтернативи реальності - системи, - втрата цієї системою реальності, втрата справжнього підстави становить істинність - сакрального. Терорист ставить під сумнів насамперед легітимність, але також право на існування системи » [6] .
Міркування про топосі сучасного тероризму, зокрема, його кавказької складової, фіксує не тільки і не стільки розмитість його просторових характеристик, скільки його «нереальність». Світ постмодерну, «залишив» тотальне насильство в минулому столітті разом з тоталітаризмом, не може і не хоче повірити в реальність того, що відбувається.
Жорстка табуізація насильства всередині «золотого мільярда» обертається «миротворчими акціями» в «країнах-ізгоїв», які носять назву «спецоперацій», «миротворчих місій», але тільки не війни, «офіційно» зжитої, як і насильство. Глобальний тероризм знеособлений, а головний його «бренд» - Усама Бен Ладен, швидше за віртуальний персонаж, присутній «всюди» і «ніде». Цей невловимий і абстрактний терорист, архаїчність образу і дій якого дозволяють співвіднести його з міфічним культурним героєм, або скоріше з його негативним варіантом - трикстером, в умовах сакрально-символічного кризи «обертається» антигероєм як носієм антисистемність.
Антигерой-терорист виступає як певний посередник між світами традиціоналізму (ісламський тероризм як носій сакральності) і модерну / постмодерну (рафінована секулярне сучасне суспільство, позбавлене сакральності). Простір терору як би випадає з реального простору і переноситься в область символів і міфів (деяких штучних идеологич конструктів).
Як наслідок, неприйняття насильства змінилося якимось інтересом і потягом до нього, на ділі обертається байдужістю.
На зміну сакральним заборонам прийшов новий механізм придушення: байдужість і заохочення, перебільшення, яке робить непотрібним будь-який протест, як і бажання взагалі. Немає сенсу більше обмежувати насильство, витісняти його на периферію соціуму, локалізувати в сакральному, коли глядач буквально стаєш співучасником нової форми жертвопринесення, що дозволяє зробити телеекран.
Які ж слова він знаходить?
5
Едуард Тополь в «Романе про любов і терор» передав обурення людей всією системою телевізійного і радіомовлення, пов'язаного з освітленням захоплення глядачів «Норд-Осту» в Москві 23 жовтня.
Сама назва мюзиклу - переклад назви знаменитої поеми Волошина «Північно-Схід», з її Руссю, відданої тиранам і демонічним силам. І вітри з Кавказьких гір підключилися до зміщення Росії в цьому напрямку.
Головний моментом терористичного видовища стало ритуальне жертвопринесення «чорних овечок» - вдів-шахідок, що доводить, що за захопленням заручників не варто бен Ладен якщо порівняти досить примітивне бедуїнське чари (з його числовий магією, наївною вірою, що від вибуху Торгового центру в Нью- Йорку 11 вересня 2001 року впаде Захід) і витончене чаклунство з кавказькою складової. При цьому сенсаційною необдуманої манерою подачі матеріалів, несподіваними пасажами емоційної черствості, психологічної некомпетентністю і навіть відсутністю належного журналістського професіоналізму ЗМІ провокували терористів, нагнітали напруженість, сприяли посиленню протеррорістіческіх настроїв.
Як свідчить Е, Тополя:
«Радіо був в руках одного з терористів, він не розлучався з ним. «Другий день триває балаган із захопленням заручників в" Норд-Ості ". Зал аж ахнув ». «На балконі стояв телевізор на режисерському пульті ... Передавали багато непотрібного. Наприклад, всесвітню хроніку захоплення заручників - з цифрами, скільки при цьому було вбито людина. Ви не уявляєте, як це нас нервувало і як заводило терористів і Бараева ». «По радіо кажуть, що спеціально для заручників, які перебувають на Дубровці, передаємо пісню« ДДТ »« Остання осінь ». Ми просто отетеріли! » [7]
Що ж. У момент терористичної перевірки на міцність «сучасний світ» показав себе не з кращого боку (якщо у нього взагалі є ця «найкраща сторона»). Але і його противники, що зображують із себе героїв, не більше ніж трикстеру.
Знову ж звернемося до художнього тексту. В даному випадку - до роману Юрія Козлова «Колодязь пророків», згідно з яким саме «малі» народи були переважним місцем проживання імперської ідеї, з крахом якої вони з опори перетворилися в геополітичний гексоген.
«Малі народи, пояснив генерал Сак (читай: Дудаєв. - А.Л)., Могли, незважаючи на пролиту кров і доставлені їм російськими страждання, розділяти долю царської і радянської Росії в її велич, але ніяка сила не змусить їх розділити долю нинішньої (невідомо якої) Росії в безчестя і ганьбу ».
- Як можна жаліти народ, який не знає, що йому треба, і вмирає ні за що? - розмірковує один з бойовиків Сака. Якого, до речі сказати, до останніх днів не залишають мрії стати президентом відновленого СРСР.
Але істинно «толстовське», зазначене печаткою своєрідною художньою дідівщини знущання автора над генеральської пілоткою, яка, незважаючи на всі хитрощі носія, роз'їжджається, нагадуючи «настільки часто обговорювану і поминають у військах частина жіночого тіла», - наочно спростовує амбіції персонажа.
Зараз можна констатувати майже буквальне вгадування письменником, поверх прототипу, реального імені основного кавказького трикстера - Са-ак, замість пілотки жує краватку.
6
... Тим часом група ДДТ вирішила дати в кінці вересня незаплановані концерти в Москві та Пітері з програмою «Не стріляй!» З метою показати критичне ставлення музикантів до останніх подій на Кавказі.
«Відбувається зараз конфлікт я сприймаю як особисту трагедію. На жаль, часто перемагає зло. Ми проти ксенофобії, нацизму. Ми засуджуємо останні події - про це ми б хотіли поговорити », - поділився з кореспондентом InterMedia Юрій Шевчук, -« Ми не хочемо допустити роздування міжнаціональних конфліктів, до яких ведуть нас деякі політики. Ми хочемо сказати про те, що світ краще, ніж війна! »
Рок і політика злилися. З гітарою йдуть напереваги, як з автоматом, вона, мабуть, стала більш дієвою зброєю.
[3] Ось типова цитата з пісні Муцураєва, далеко не найяскравіша:
[4] Овруцький А.В. Пісні чеченського опору (дискурсивний аналіз текстів пісень Т. Муцураєва) // Південноросійський огляд. Собрание трудов. Вип. 33. Ростов-на-Дону, 2006. С. 48.
Проте, варто поставити питання: чому, власне, відверто антиросійські і антиросійські пісні чеченського барда викликають такий інтерес у російської аудиторії?Про що він співає?
Які ж слова він знаходить?
Як можна жаліти народ, який не знає, що йому треба, і вмирає ні за що?
